장음표시 사용
211쪽
empore determiruto . Et dicitur actus debitus, quin
tenemur sacere. Circa omissi em autem habemus videre quatuor Ictus d bitos.Telaoirem, distinctionem, Deseriptionem, Absolutione: l icitur autem omissio, derelictio actus non circunstanti actua principallis,noannexi, praecepit affi uui non negati uiae' autem tri- mi , Plo tenuo, quam omittere non debemus. Quaedam
ri hiis est ratione diuinae obligationis . Et haec est ilς x, una
Vi: ad agendum tin praeceptis ais ima uis, ut honora patim tuum,alia ad non agen uris,ut in prHeptis negari vinitae prohibitioni us, ut nu occides.Prima obligat, - ta non ad semper, nisi pro soco, di tempore . Secunda obligax semper, & ad semper.Quaedam est ratione ipontan consensionis, ut in contractibus, votis. II ramentis, promissis, di Obligatione, quam facit conscientia. duaedam natione cplpabilis ostensionis. Nam propter culpam mortalem obligatur homι,siuerenetur ad poenam aeternalem, propter venialem ψ eruad poenam temporalem. Deseribitur autem tinuo sic.
Tetioesyalieni prμαγti,ves prohibitionis, vel propriae,
asscnsius vel cul bd auendo mi vel non agendum, vespatien sum obligatio. Ad agendum quantum ad praecepta asti tiua,non ad agendum quantum ad p --pta negati m prohibitioncs, ad patiendum quantum ad culpam. Iriplex si autem absolutio predicta triplicis tentionis sicilicet impossibilita dispentatio,& ni-Neg - tem 1. gentia est debit E circun tantiae de i-tia quia: istici in bono opere lactencio. Orca Quam breurier sunt
videnda tria.s eius ni iginatim, nominauin concomitati . Oritur autem n ligentia ex torpore, Vnde dieit Greuortui. Duo lunt in sonii operibus timenda, desdra. t de s uis. Desidia iacit mincitantor Dei. Fraude maior amori ui. Item tisidia per torporem nascitur, Fraus per priu itim dilectionem. Fraius ista sic notisic
Ir V tur Ffaudem in opere Dei herpetrat qui se inordinate dilieton id remuneraticinis transitorie bona festinat. Tripliciter autem fraus ista committitur, aut cum cor dis humani pratia aut fauoris rara aut cum quaelibet res exterior Msidei atur. Vt enim bopum opus Bene fiat, reo uici triri bonus finis, cini cm qui omittit, si me tur. R ii irimtur de aliae circunstantiae, ut locu Mepus, modus,etu's aut omittitivturi:ς ne irat Nominat irratitem duplici vorabulo, ne ieentia, do desiuia, quae si
large accipiantur, communia simi ad quam iam omisia tu,nem tamam nobi in v cireuntianus uvem ae it attit i icto per imo Reth circunstantiae,rianc deri
Desidia resciis res idit ei, rei mein sumiscatione. di
diriti e qtias desistentia, n liuintia vero magis respiciis ni Marion propriam, scilice omissionem circussantiis debita quas non diluenti qire dili tia ei eunt tintiat diligerer prosequitur. sunt autem comites
xligentiae torpor, & pigritia, ctae quantisis sint id 'amen pigritia aeculur, eo quod pigeat dissicultas labi,
et r. ri Torpor vero aspicita etitum qui ii . I ple V est autem torpor siue pigritia. infirmitatis naturalis, sicut in s malleis, 3 estpctua, & non culpa. Et est tota ocissi mitatis acquisii ex culpa piscedente, ut in ebrim sim& vulos es tulis non excusii sce dum quo lam. ii torpor libidinosus,3 dicitur torpor captatus, &ille torpor est voluntas recusans lacere bonum dissei
catis deprehenditur in cripturis. De commissime sinis. s.
S Equitur videre de commisso. De quo in breuiter
videndum,& adiungendum, in est transgresso le- azuIT Eis diuinae prohibentis quantuM ad prae ta n contra nata patius. test autem aliquid commitum ita naturam, tutam. Et hoc dupliciter, scontra naturam communem h minibus & brutis, ut o masculus pro sinim st. Et hoe
in peccatum sed mineum.Auteoni naturam partia brem,ut in natura angeliea,aut humana, & hoc est
naturala iudicatorium dictans malum esse suetiendum.& lsuiu faciendum.1sti natura dictat v debemus Deo obedire, Deum colere,& diligere. Dictat et suod proxinio debemus sacere,qd nobis volvanus seri ab eodem Et quod nobis nolumus seri, alij non debemus irrogare. Sic largo modo,omne peccatum quod comittitur,eii contra naturam. Potest etiam aliquid contra lege Omitti .Et hoc dupliciter vertitur, nam lix prohibet alia Contri liquid quantum ad omne rempus, S hoc est prohibitu, quia est malui & sic sunt pt hibitiones decalogi. Ρω- ηhibet etiam aliquid no simplicitet,sed ad tempus, Ae sis Contra es sunt prcihibitiones cerimonialium, di hoc est malu, qa suetudine. prohibitum Committi potest etiam aliquid contra
suetudinem, S hoc est, quod committitur contra in res , proprie autem loquendo mos non sol plus dicitur consuetuci nos vero seriptus constitutio nominatur. Nota tamen quAd sacere contra consuetudine a conseruatiuam honesti est peci aium,sa re contra consuum dinem destructivam non:fiscinctum cst facere contra consuetudine indit serentem, malu non est. Honestum autem est quod sua vi nos trahitidi sua dignitate nos allicit ite ncta,cν lex respicit honestum consuetii do siue pnstitutio rei cit utilae,quod in conseruatiuu honesti.
S Equitur de diuis e peccati, in peccatum cordis,'
oris in operis Et primo aliquid de peccato cprdis, breuiter videamus, de primo de eius lusinitione, generes f. postea de disserentiis. Peccarim cordis sic di fluuturi peccatia pereatum cordis es trangrcssio legis divinae per inos Pereatum dinationem intrinseci mores metis. Dissi renitar autem sordis ualeius sunt peccatum cogitationi saecleciali nis, S co sensus. De peccato delectationis visum est supra, cum de peccato actuali ageretur. Ad riccatum c rationis
pertinet error pratri ni iudicium, & acceptio person rum. Ad c cccatum consensus reducitur peccati im tiae. Qitantum ad peccatum cogitaracinis primo videndiim inci ipsa, clade de in . o iudicio, postremo
tiva pute,& via n5 est peccatum. alia practica sat e affectiva Prima est in eun spectu menti,, S est inuoluralia. quantum est de se.Secunda in amectu cum arictu, Aeest voluntaria. idco potest esse peccatum. Error quadam est infirmantis,qualis es in febrΚitatibus quibus mior δου tria videntur anina. Qui tam est infirmitatis natura lis Originalis,quo cornipitur ratio id iudiciis, ex frequε ter deviatili e errornon est uoluntairus, non est pecca ra,sed poena peccari. Qiudam ess crror peruersae volutati curus est habere falsa pro veris. natis autem error ut est contra fidem,vel honos more A Q. scinper est pectatu fit non est cotra fide,vel bonos mores,tune aut accidit in has qui sunt supra iudicium hult, isti in ut iudieare de intentionibus eo ium, ' se sempet ςst peccarem, cuia tune usurpatur,niMd filius DG esto ut accidit in hi uue subiunt iudicio hvmno,ut erras in logicis iistiiralibi: A mathematicis,& tunc no est peccatum.Prauum iudicium recipit diis nitioncm, octionem. Diis nitur autem Dc. uum iudicium, si ex . . errore proueniens temeraris iententia vel suspitio mali )uc Mum de occultis ali rum. Error est hahere ignota pro motis.
sentenim est in asserentia, ves dissiniendo quod ita est. Suspitio in m opinando eum dubitatione temeraria,easimentiando ou ad ipsam non pertinent. Distineuitur
autem humanum luiscium G hunc modii. ivdiciu aliud est cerviudini saliud temeritati aliud sulpiuoni
212쪽
primum. t. iudicium certitudinis non est peccatu, quiari inanifestis licite iudicamus. Secundum iudiciu temeritatis est triplex videlicet dit finitionis, argui lionis, ac sertionis. Dissinitionis,cu a iis de suturis male iudieat. Nam de alicuius correctione despotare, A eum iniqui abiectum reprehendere , qui nune apparet maturicum nesciamus qualis suturus sit temerarium iudicium est, Arguitionis,cum quis iudicat de his, quae ad eum non pertinent, equo Paulus dicit. Tu quis c qui alienum seruum iudicat' ΑΩrtionis cum quis iudicat de occultisa, insa super praedii tum locum, l)e quibus incertuest quo animo fiant,sine pericuis nemo iudicat, Aia , vel Beda super illud dicium Christin lite iudicare. discit, hoe loco nihil aliud nobis piscipi nisi ut eas adita udubium est quo antidici fiant, in meliorem partem interpret inur, primum est perniciosum, sin presumptiuuium,tertium supersticiosum. Tertium iudiciunt i,suspitionis est triplex s. suspitionis violenta , quando omnia signa apparent mali,nulla,vel pauca boni. Temcrarii, quando multa boni,pauca mali. Leuit, quando multa mal pauca ben Primo modo non est peccatum, se veniale graue, tertio veniale paruum, Nota quod iudicium certitudinis,nec veniale est,nte mortale. Iudiciu temeritatis mensuratur iuxta illud saluatoris.1nquiniudicio iudicaueritis, iudicii inini. Clo. si cum iudiea,
ueris temerarie damnaticine veniali, venialiter condemnaberis si flavinatione mortali,mortaliter codemnab
ris. Et hoe intellige sine praeiudicio Iudiciu suspitiquis,
quandiu manet in susniticine, non est mortale, nisi uriniat in asscrtionis iudicium. Circa per otiatu accepti nem attendendum est Curium ad dissinitionem. & disserentiam triplicem. Dissinitur autem sie. Persetiarum accentio est iniuilitia, qua Praesertur persona personaept ter causam indebitam. Diltirentiae acceptionis tinnarum sunt tres. Vna e mmittitur in honoris exhibitione. oua Iac. dicit, Fratres mei, nolite habere fideresu Christi in persenarum acceptione. Asia est in iudicii executione. De qua in Deuti Non accipies persona in iudicio. Alia in promotione ad dignita Ies quar prohibetur in electione David, cui nos po tulit Dominus fratres suos propter vultus pulchritudin , seu prinpter altitudinem staturae. De meo consensus, Odepecina e traeo s- , en de perplexitate. Sectio. υ
SEquitur videre depeccato consensus, ubi primo vi
dendum est de ipso consensu,quid est. Secitudo de peccato contra conscientiam. Graio dedissere rijs perinlexitatis.Consensus iussinitur sic. Consensus est nutus voluntatis spontaneus, vel motus animi liber sui. Et elim nihil ita sit in potestare nostra, sicut colantire vel dissentire hinc est,in consummatur ibi omne precatum. Initiatur. n.incogitat ne, crescit in delectatim ne, perficitur vero in e sensu. M intelligendum quo peccatur,qua agitur contra conscientiam multipli citas conseientiae attendenda in Conscientia .vno modo dicitur superior pars rationis, quam C taci su erem vorant,& apud nos scintilla cosilentis potest diei. Hae dissi nitur a Baslio sic'. Conscientia est naturale iudieatorium siciendi et non faciendi .Disserunt tame secundum rationem, underesis,& conscientia.Nam synia deresis iudicat satiendum.i.dignum fieri. Coostietia vem indicat sectedum.i.deb1tum fieri.Αlio modo diciture seientia habitus naturalis dictandi bonum, vel ma tum ti sic di nitur a Damiceno. Cokientia est lex intellectus nostri naturalis, posita peccato. Et M boeeonscientia nunquam errat . Tertio dicitur conscienti
opinio habita de agendis,ues non agendis. i. debitis se ri. non fieri sormata. De qua Apollo. dam cum ςonscientia usque nunc isoli, quali idolothytum manducant,& alibi.Omne quod no est ex seri peccatu est, Cl. I.omne quos est contra conscimia.Isto tertio modo consilentia est habitus acquisitus, frequentiremuneus in iudicandri esse faciendum,quod non est facien, dum,ed econuerso. Potest aulcm dictare conscientia textio modo dicta aliquid secundum lcam Dei, prater legem Dei,contra legem Dei. Et est hie sermo se dictamine conscientiae per modum precepti siue prohibitionis, non per modum eonsilii,vel l ei uasionis.Primo modo eon sellantia lipat simpliciter, es uniuersaliter, quia legi Dci concorsat, qua conscientia ostendit esse ligatum. cuneso modo conscientia ligat quandiu manet, undς tenetur homo vel eam deponere, vel quod dictat ope, re adimplere,vtpote si dictat cos cientis,quod leuare se,
iliacam de terra est necessarium ad salutem. Tertio modo conscientia non ligat ad faciendum, ves non facien . dum .sed potius ad se seponendum,quia cum talis con scientia sit erronea,& error ille repugnet lini diuinx necestario quandiu dura ponit hominem extra statu salutis, utpote si dicat peccatrix alicui moriar si no cognos eas me,& ille lucipiat halbere conscientiam de mortalus non e noverit peccatriccm,no in in stitu salutis ipsa conscientia perdurante, quia si non cogno it ea,peccat mortaliter contenendo Deum, cum dictet conscientia De Domino displicere, si coenoscit eamaacit trapnxceptum Domini. Perplexitas nasci tD rex errore conscientiae. Est autem triplex perplexitas. Prima est intelligentiae verborum saere scripturae, quae videntur sibi repugnare.Secunda est intellistentia faciendorum lenus Paulus.Quid oremus nescimus,&c. Tertia est ineu ta,
bilitat pretandi. Prima dissoluitur perdillinctioncm,
di erinsiderati nem causarum dicendi virum uia in nda distoluiiur per inspirationem Spiritaliancti, quae est unctio doeens de omnibu , per meritum orationis, da qua Iae . dicit.Si quis indiget sipientia, stulet a Deo die. Et in Pata .dicitur. Cum ignoremus quid agere debeamus, hoc solum habemus residuum oculos nostros
dirigamus ad te.Tertia dissoluitur per deposition a raroneae conscientiae, De mendacio enum in conuvlloiane. Sectis tr.
SEquitur videre de peccato oris,quia pluribus dis.
serentiis variatur.Peccata enim oris sunt medactu. in quo vel iras destruitur,periurium in quo vetitas contemnietur, contentio, in 'uo veritas impugnatur. Est enim contentio veritatis impugnatio eu confidei, tia clamotis. Hac tria precipue sunt contra veritatem. Ista vem e tra bcinitatem sunt, scurrilitas,oue est contra honestatem vaniloquium sue multiloquium, quod est contra utilitatem. Adulatio quae in contra reditudinem in laude aliena Iaciaiuia,quae est contra rectitudinem in laude propria. Blasphemia,quae est contra r
clitudinem in vituperium mi. Maledictum, quod est contra reὶtitudinem is vituperium proximi quantum
ad penam. Contumelia,qua est contra rectitudinem in vituperium proximi,quantum ad culpam apertam quo improperatur. Detractic quae est contra rectitudinem in vituperium proximi,quantum ad occultam culpam. De mendacio est videre quantum ad dissinitionem 5 diuisionem.Diis tui autem ab A u sinci sis. M endacium est falla signatio vocis cum intenti ae saliedi Et nota quod eram mentiri si contra mentem ire, potest horaci meatiri dicenta falsitatem ex certa scietis. Item potest homo mentici dicendo veritatem, quia qua uis si verum quod loquituritamenesiud sentit in eo silentia R
Conseim ωtia erronea perplexi --tas triplex.
213쪽
kientia. tiem potest homo dicere nisum non mentie do,nec peccando,ut ouando sallitur,adhibita tamen debita ditiqentia. Diuiditur autim mendacium diuisone trimem iri. s. in mendarium ossi sum, perniciosum iocosumosiiciosum est quod iuuat .Pereiciosum ossvocodo sum quod deliciat. Diuiditur autem diuisio me et immi, i sic Octo sunt renera mendaciorum .
primum,quo si in doctrina religionis, vi dicere Chii
Dum n n osse de virgine Maria linum secta him,'uod
nulli prodest di alicui obest,ut men taciti detractionis, vis qui x est testis salsus in causa criminalis. Tertiit, 'id alicui est,ut prositasti,ut quod alicuis fit telii; salii,
in eausa pectiniaria. Quartum quod sit solum mentiem
di tibi fine. Quinium, quod iit piditate 'lacendi aut
Helectandi statii e qui ,vt mcndaci 3 adulationis. Sextum quo quis mentitur, m conteruanda pecunia alicuius septimum quo quis mentitur pro consertianda vi. Halterius octauum,quo quis mentitur pro nstruaricastitate alternu . Nullo horum mei daciorum est mentiendum. Dat autem talem regulam August.ouod quanto aliquod medaeium magis accedat ad primum, tanto maius est peccatum. & ouanto inagi, recedit a primo mendac antra minus est precaritin iliast merudacium quo veritas destruitur, tequitur perlimu quo I Tametu eriras contemnitur. Sed quia pertinium est . latio iuramenti, prius videndum est de iuramento iuuanti mad eiunitam,& fie iurare est inuincare Deum in tos umsuae locutioni q. Onantum ad lidentiam di se iurare Meet propter paccm,re nasiit iam construandam, ves amicitiam confirmandam.propter veritatem struendam LN sie Daulus, risu iter iurabat.Propio calumniam vitandam,sicut iurant actor,& reus. Propter saelitat miseruandalii se iurant piincipes t i. Quantum adici mam,re si e cst scirma conccssa,vr iurare per l,eum. Et
ha c variatur. Nam in veteri testamento dicebatur vi
uit Dominii idest per Deum vivit in . in Mesosia primitiva dicebatur testis est mihi Dei, Hest tesscin Deum
inuoco.Modo vero di ir pcr trium.lt est iis a noconcessa,vt iurare per istila.Qumim ad mites. & sic dicitur quod iuramentum tres dchet comites habcre. veritat . quae debet e in con tentia, ut noDerit 1ia
esse iudicium, vi Hiserere ivrct,1 ctim delibera dione. Iustitiam vi ouod iuratur si licitum,& honcstum .Quantum ad H, sementias quae sunt duae. s. iuram itim assc
tririum,ut quando iunisur vo de priscnti, ves de p*writo ira est vel finisse. Ρromissorium, ocu iurat aliquis
ὰe suturo aliquid sosae urum. Modo videri pores per
- iurii diuinitio quae est talis. Deriurium est mendacium' iuramcto firmatum. ΡΩtest etiam Athri distinctici qui est halc.'riurium dicitur falsa iuratio. Item perueria iuratio.quae fit quis 3 est illiditu quod iuratur. Τπtio dicitur transsi essio iuramenti. De -- e,mata fri,s deIract Me.
S Equitur videre de adulatione,ivit icto, di detra,
elicine, quae contra rectitudincm laudis. A: vitupexij committuntur. Adulatio aut di Ennii i sic Adu
Adulatio Jalio ost sermo laudis alicui exhibitus intentione pla- quid. cendi. Distinguitu tauum sic. Hi enim quaedam adu-
Iatio quae bonas m non habitum atti ibuit quaedamque
habitum extollit dici nuci maius csse,quam sit. uest quae malum nutrit laudando maeum,& diceno esse PsaIs bonum, S licitum. Vnde in Psam. dititur. Laudare peccator inti sideriis antiris suae & iniquus benedici- tui. Quaedam est qua homo homini vult placere, no in δ' propter Dcum,laude tamen ver de qua Padus Si adhue hominibus pluerem, idest placere vellem , non propter Deum Christi seruus non essem. Maledictum NMeci ita quadrepliciter variatur. Est enim maledictum surre- quadrusi ionis, de quo dicit Auffustin. Si enim cum omni o plex.
cisitate, & temeritate maledixerimus, ad minima peria inci peccata. Lasciuiae est,ciam alicui non ex animo majedidimus. de quo dicit Hieronum us. Qui negligit
ri ma cdici res eam consuetu sinc ira, ct si non corde malcdieat, immunditiam tamen labiorum ,& oris i quinamentum incuriit. Eu S maledictum odij quod ex niai corde proccdit rei vindiciar. Quartum est scdiotuin iustitiae,qiuod eY elisi ita te procedit, sciliacit cum alicui amico nostro maledicimus ad eius cor Hetionem. De his dii hus vltimis dicit Grego Scriptu, a iocra duobus inu is maledici iam comem rat, aliud quod ' probat, aliud quod condemnat. Aliter enimia sortiiram ire iustitiae, aliter amore vindictae. Dc- Detractio traditos;ediis uitiar.Detractio est aliene famae denigratio. Committitur autem sex modis,sei licet cum honsin i mus nu noti inuas este factum ves tum taccmusne F it aliis anani testum .vel com pertieriimus,dicendo iiiiiii mala intentione esse sectum . Item malum De L um revelando in casu non conces vel augmentando, dicendo maius esse,quam iit,vel ad inueniendo menda .riter malum, nucid factum non fuit. a. netur autem dctractor ad restituti nem Mn e fama , cuam abstulit. Maius olim bonum aufert detractor, quam raptor, dison dimittitur precatum nisi re sinuatur ablatum. De perecto operis. secto q.
DE peccato opcris breuiter est videndum, quat, tum ad disinitioncm, di Ais filictionem ab ossense volunt uis, di supci additionem ad malitiam voliriuatis. Est autem 1 ecatum ciperis transgressio leuis diuinu pir inordinationem e trinieci motus mentis. Ad pretanain os cris reducitur peccarem consum Peccatum redinis. thriamus enim cogitatione electation oti orcris , d
sensu,vertati peristi constitia sine. Peccatum aulcm c insuciu- operis comparati habet ad precatum voluntatis in te . divis mus,pri,ut sunt oniuncia, A: sic sunt unum pcccatum ,rme quod cst ibi viaias conrcmptus, At una aversio. 'numinui iam sium loquendi, formaliter, cum stibivnadcors, at prauia. L Ruendo tamca materialiter pinra limi precata quia plura sunt deordinata, ciliacet voluntas interior,& actus cxlcrior . bi aurem hec duo ad inuiccnaci,inparentiir tam luam via fiuncta, ita quod unus peccet uournia ictantum,alius voluntare,&c re,tunc illucisa sirni peccata, non silum materialiter,sed etiana με maliter. Stiperaditit vero malitia ope ris super malitiam voltineatis, quando voluntas malaron vult opus procidere, Quia tunc non est Omninorienus consensiis . Nam si acius Opcris subsequatur
contemptum auersio, de conuersio consummantur. Si suum voluntas mala vult in opus malum procedere,
scd non potest, tunc distineue dum est. Nam unum peccatum maius alterra tespliciter iudicatur, scilicet aut exatione maior is ccintomptus Dii, S sic opus non addit iniquitatem voluntatis. Aut ratione maioris delecta .elionis lib1dinis & sic opus aggratia limax,me Quantum ad genus carnalis peceati,quo peccat quis in sch Q.Aut ratione maioris danasea inis, di sic osvis addit ad malam voliantatem,maxime quantum ad nnus peccati, quo quis peccat in proximum. Qua imi uicunque enim velit quis semicari non tantum delectatur in v
luntat quantum in opere. Et Acantu uonqire velit quis occidcin non ta utum nocti volita lo, quantum a Qualiter citando.
214쪽
8 Equitur videre de diuisone pereati in septem vita
lia ea italisvius sum Superbi nuidia, ira,aeridia, auaritia,sula duxuria. De quibus primo videndum est in generas, deinde de sngulis in speciali. In senerali tria sum in vitias capitalibus attendenda. s. diuersa Dὰ vitii, inmittatio, connexi ordi irati sussciens affiniatio.
tapitis bes, A beato Greg. aliis doctoribus sie nomisatur, su
varie do a,inuidia,ira,accidia, avaritia, gula, luxuria. Abe otili siti imargis, fornicatio, pnilargitia, tristitia. eotitie accidia cene aia, superbia. Item saperbiam quidem ' de cenedoxiam. sue vanam eloriam distinxit sid. Sed
Grencondiunxit quia idem sunt in re disserentes tanturatione.Sut orbia.n.driquando aliquis tibi maenus a paret intra animum xana gloria es quando aliquis nititur magnus auparere per laudem in sacie aliorum. Sintisterii Adustinxit accidiam,& tristitiam. Sed Creg. coniunxit, qu13 idem sum in resed disserui ratione. UE matus est in accidi 1,& tristitia citarens ratione te minorum. Nam fim Hersionem, & reeessum ab arduo
praui d tristiti m vero accessum, & eouersionem ad euia dicituraeci ita ut na tui est graue surgere ad ma-tillinas tristis auertit fa vero leue est ei quiescere,
acciri stri conuertit se inclinantur autem .itia capitalia pia connexi nen oua stiri unum eri altero proferatur. N. in severinus novult subere maiorib vult preserm is ualibus vult conculcare mesores. Et si no potest, initido maioribus nuta principantiar, ualibus, uuia prosperantur,mmoribus quia exaltanturiri eum seni nil proscidit,concipit iram Ae facili ad maiore mest ero,& minores. Deinde decidit in accidiam, qua me tis tranquillitas perturbatur. Et tune cum interiorem
nutrimentum trahitur,& mentum.Vnde cum peccatum nutrimentum trahat ex parte appetibilis. & dieat recessum a Deo,hinc est, o initium peccati attenditur
ex parte airersionis,rarix vero ex parte eouersonis. Et sic auerso est rone eonreptus, conuersio vero est rone
eupiditatis,&libidinis. t ideo superbia eri titi omnis peccati,cupiditas radix omnium malorum. Dicitur Initium . autem initium precari tripliciter, sue nominatur, aut
smut dicit recessum liberi arbitrii lege maiestatis, de te superbia siue contemptus Dei dρ initium pGcati,
suta sui pravi pium transili editur creatoris, a lupeihia incipit & contemptu. Aut a lege veritari S sic error dicitur initium peccati, uia sicut dicit Sapies.Umnis malus ignorans.Et vere ab ignoram incipat A errore, paaeterna deserit pro terrenis. Aut a lege bonitatis. & se
insipientia dicitur initium peccati. Vnde Chrys. super illud P al. Α facie in lipienti mei licit,u, omnis pecca- PAL 3 . ti initium insipientia est. Inspientia. n. est contraria si pi-,in sua diuina honitas pragustatur. Merito ergo ab ins ditate dicitur inchoare, qui potius in malitia precati, quθm in suavitate Dei elixit delectari. RaArx etiam peccati,sue mali,quae circa peccatum dieit libidinis pronitate, tripliciter potes s sumi. s. generestissima, cum d Leupiditat, siue libido est rasiae omnium mal
rum. Generaliter, ut cum dicitur,duplex est radix malom samor male accendens, & timor male humilians, sue dei elen Amor est respectu boni, tim r resipectu mali.Minus generaliter,ut cum dLquod triplex est radix peceaii. concupiscentia carnis, cocupiscentia oc lorum,de superbia vitae.Et sic patet ex praedictis, qu modo accipiatur uitium capitale.Patet etiam, quod initium dicitur aliquando de superbia aliquando de erro re, aliquando de insipientia. Patet nihil minus, si, aliqndicitur una radix liquando duae aliquando tres. eon lationem amiserit, as exteriorem per auaritiam se conuertit.& se factus opulentus immoderaia per in phratem sarcit ventrem.& postrem ad Iuxuriam resoluit earne, a summo rationis vertice usque ad ea mis insmum deprauatus.sae Dalret quod quinoi prima sunt spiis me . tirualia Aucivem ultima sunt carnalia. Accipitur autem VM ciens sum inutia septem capitalium vitiorum, menes pronuconnume inem ad apparens bonum. H re aut pronitas s est reia
spectu boni.quod respicit spiritum secundum se potest quia rupto,secundum quatuo conditiones boni, ad quod appetitus h minis inclinatur. Appetit. n.quis honum sub ratione dignitatis, & sic est superbia. Aut sub ratione proprietatis.& sic est inuidia. A ut sub roneseraritatis & se est ira. Aut sub mne quietis, & tesquillitatis & sic est accidia. si verra sit pronitas respectu boni quia respicit camem fit e spiritum in came, se umtest esse molieiter. Nis spiritus camis appetit bonu subratione sumesentit,& se est auaritia. ut sub ratione de muleentis At sic est luxuria,aut sub raticine reseientis, de se est gula. Et ex hoe patet numerus. S susscientia vitiorum capitalium ne digerentia iη re rapita e vitiam , inhiarapectari, ct pavicem malorum. sectio I s.
AT tendenda est differetia inter capitale uitium
pereati initium,& radicem malorum. Capitale vitium de auia seut caput est membroru pri ei pale, At completum,& aliorem membrorum prinei pium quantum V m tum At sensum, se vitium ouod itur ea tale,nominat peccatum completum, quo alia vitia oriuntur . Initium verA nominat pro e iu
la in quo actus inchoatur . lladix autem, illud a quo
IAm de simulis vitiis capitalibus est videndum. Et
psimo de luperbia. Circa quam tria sunt attenden superbis Aa,se licet dis niti differentia,& gradus. Sumibia disinitio . diffinitur ει ὰ Bernardo, superbia est propriae excellentiae appetitus.Sie ab Audii .de Innocentia. superbia est amor propis et excellentia .ltem ab eodcm in ii. de Ciu. Dei. uperbia est peruersae celsitudinis appetitus.super
hia GCrest.habet quatuor disserentias. Prima est qri DisserEtia homo attribuit sibi bonum, quod habet. Secunda est
quando Se si non sibi,tamen tuis meritis. Tertia est qniactat se habere quod non habet. Quarta est qnsemustimat alijs praeualere. Vnde Versus. A se pro meritis, silia plus omnibus inflat.Secundum Ansel.lib. de Similitudinibus, quatuor sunt exaltationis fiscies. Quada est exaltatio in cininione,quaedam in voluntate, quida in se dine quedam in opere. Exaltatio in opinione est, cum quis reputat sedimu episcopatu, vel alioua diqnitate, tamen nollet eam habere. Exaltatio in volunt ito, est eum nuis vellet habete Episcopatum, tamen non renutat se aignum vel etiam opitiatur. Exaltatio in si mone,in quando nec se dignum reputat, nee velici habere,tri loquitur ampullosa de aliqua scientia, ut magis appareat. Exaltati inopere est qua do alicuis nec se dignum reputat, nee vellet habere,nec loquitur magna ta Crud duomen exaltatur in opere ut quando vocatur ad consilia,
di huiusmodi.Cradus superbie secudum Beri sunt suo
decim. .euriositas, leuitas mentiscinepta laetitia, iactan tia,sineula ira sarrogantia, raesemdtio, defensin peccatorum s mutata crinsessio rebella libertas peccaei reia
suetudo.His ouas quibusda passibus. superbus dilig&ter ad finem ovom intendit perii tr.Curiositas, est on
215쪽
d ljctatione ex verbis laudis, in tristitiam propter Ver- ..., . ba vituperii. Inepti laetitia est,quando laetatu rex dese- De in udria. Sectio I s.ctibus,& criminibus aliorum Iactantia est,quado nam rat ea, uae halici, vi laudetur. singularitas est, quando Equitur videre de inuidia quantum ad qumque. . Inui Hae n. praetur consuetucinem aliqua singulariter operatur, ut o quantum ad diuersam nominatione, diuersam dissi minatio. solus appareat,α laudetur.Arrogantia est, quando ia- nitionem, cippostlanti m disterentia & filias. Inuidiactat se habere,quod non habet. Praesiimptio est,quado dicitiir aliquando nomme ire,ut dicitur in Genesi, qua Cenes 4. inperit se ad saetendum,quod ad eum non pertinet De retras cetis, Ila, i .liuore torqueris. A liquando nomine ibides: nso peccari est,quando peccatum suum, & errorem odi Lutha tur in e Aoderant eum fratres. i.inuide. i. Reg. iadessendi Sexcusat quis manifeste,&aperi/. Simulata han Aliquarulo nomine emulationis seut constat ex cons inio est,quandipeccatum suum excusat occulte. primo Regem. Assistebat eam emula eius. Tamen Retalli quando dissidet. s.siperioribus patibus. in emulatio quatuor habeat significationes hcurve citi. serioribus, luperioribus obuiat, inferiores opprimit. loe mprela sis. Emulor, inflatur amat, inuidet, ac pares molestat,& perturbat, tunc libertas precandi siue imitatur. Aliquando nomine proprio. Et sic Damalam cesit , quia nec Deum timens, nec homines reuerens nus dicit quod quatuor sunt steries nimiae. saccidis. peccat libete, consuctus ad mala, in profundum decies quae est tristitia aggravans.Aem que hilaristitia votadens peccatorum, auferens. Misericordia, quae est tristitia de ali malin . .
Inuidia quae est tristitia de alieno bono. Distin tur aut Dimnsuo Dei Dinia Oria, sectio i8. sic inuidia ab Augustino. Inuidia est odium t elicinatis lienae.R Rcmigio sic. Inuidia est dolor de alieno M. S Equitur videre de inani gloria, quae idem est,quod nα A Damasceno.Inuidia est tristitia' de alienis bonis. superbia secundum rem, ab eadem dii crens ratim A Philosi,1 ho. Inuidia est tristitia in apparenti scilieitaliae di i- ne Circa quam breuiter videnda sunt quatuor, scilicet te alicuius inimicommatem aliter. Inuidia est diise . di sinitio, oppositio differentiae, di filii. inanis gi tria so abalieno n extima odiminuere proprium Dis' Dissitis
se dis nitur. Inanis gloria est amor laudis propriae, set iii inuidis materialiter assignati fecudum Aug. V 4'propicr excellentiam apparentem, inanis gloria ad hu sunt tres.s inuidere superioribus, paribus, & minoridi militatem habet opponi. Humilitas aut quatuor habet sue inferioribus. Inuidet.n.homo superioribus, quia actus M sic hal t quatuor oppositioncs. Primus actus eis non aequatur. Paribus, quia in melius prosperandari ea vesic subiici,di sic opponitur superbis tarpe sumpth Inferioribu ne ei uentur. Opponitur autem timor Seeundus est de se parua sintire Vnde Austust. dicit. dcimini superbiae, ratione humilitatis quam generat, &Humilitas est sensus propriae pomitatis, & sic opponia pietas inuisia Milone charitatis ex qua generatur. Hi tur tumori,vel clationi. Tertius est velle subesse omni- ma n.&potissim silia charitatis est pietas, quae ad mhus, cilieti superioribus, paribus δε inserioribus, di sie nia valet Rlix inuidiae secundum Beatum Grego. sunt opponitur stipei bii stricie sumpti, quae est amor Pro- quinque. um susurrati detracti exultatio in avi privexcellentiae. Quartus' tu de se velle parua dici,sie uersis proximi,assiictio in prosperis ipsius. Odium, est opponitur inani glarim. Habet inanis gloria duas disia voluntas affectans proximo Nah1π,ut careat contristas tentias formales, scilicet appcti lupa fauoris, de appe- te hono susurratis,est voluntas loquendi laminans diati tum laudis. Fauorcst cxcclientia alicuius in cordei scordias inter fratres, ut pursequatur proximo propteria laus in ore. Tre, autem habct differentias materiales, ipsus honum contristans. Detraetio est voluntas A. V NI p ponuntur in Hier ubi dieit. Non glorietur sapiens inam proximorum per verba demeram . ut destruat in in sapientia sua, nec fortis in sortituditie sua, nec diu ea aliorum opinione contristans bonum LM io in ad- in diuitias suis.sia in hoc glorietiar, qui gloriatur, scire uersis pro imorum, est voluuias proculata tu Di Xiadi nosse me dicit Dominus. Cum e ria sit beatissimae . mi aduersitate delectans. Aselictio in honis proxunt,est Trinitatis propria, nest gloriandum in sapientia quς voluntas procurans malum tuo desiderio,p.r edemum attribuitur Filimnce in fortitudine, quae ait: ibuitur Pa prosperitatis contrariae e fraudata tri, c in diuitiis iam temporalibus, ouam iri inualib.
. . oua attribuuntur Spiritui sancto, Inani, ploria secvn- De I . Critoro.
ξ dum, in m Gregor septem sunt sile, s. i uetitu bedietia,laetantia,hys acrisis, i otincntis,i retina . D, silc Equitur videre de ira quantu ad ovat i sonantadia nouitatum praesumpti . ln bcdu mi a tu voltintas P addi nitio oppositioncmaei virentia ;&stias.stglans minorationem potestatis, nolinis subiaccre su- Dii itur audire ira i Cassiodoro lic. I ra est animi mo Iir dissu petioribus in dubitis laoantia, est voluntas propter ap tus concit, tus adrinam retouinans inserendam. Α Ra tio. parciem inrtcstatem propriam se 'stent mkl 33 pochri- hano. Ira cla omnis malus motus ad noeendum. Ab Aulis est voluntas per speciere sanctitatis se imulans salla pusti no I ra in tris sicia ex impotentia ulcileendi. Α Da. ei ter in aperto,& utiliter agens in occulto, fius intentio inalc nO. ira est seruor eius,qui circa cor c si sanguinis. ne, sue opere. Incontincntia, est voluntas per consor- ex imoporatione fc ll s, vel retuitatioue sens. Item abimationem sui ab his, qui mali sunt, laudari appulcns. eiacra se ira est ut . s est auda' mentis vindex concuPertinacia,eli voluntas segiens minorationem probita piscetia. Ite ab cos m. Iracsti lacri iam re pusitionis. 6 dicta vel saeta sua institiΜ abiliter dcfendens. Discor A Philosopho. 1ra est appetitus contrarii doloris prodia est voluntas fugiens minoratione sapientiae ab his, pter apparentaria maminationem, S appetitus inserer
quae ab alijsdictis iudissestiens. Nouitatum presum- di dolorem sibi duersanti propter il am iniuriam appaptis est voluntas c xcedens clualitatem sui ordinis pro- rentem, quae quodamodo examinat, per hoc debitopter apparer tem nouitatem scientie,vel sapientii osten ordine holim quantum Od iiudicium alae priuar. H0et vid. Mitti. tari cupi m. lsidorus vero distingues inter superbiam. aut ira oppositionem ad transuetudinem rotae sui mi& inanirn gloriam,propter differentiam rationis dicit tit quia mansuetus ci Dufi luam vult incipere irascio desulus de iii perlsa oriuntur contemptus, inuidia, inobe ira per relu rone maccric. sunt. n.circa easde materia. s. si1ntia, bl, , hemia, murmuratio, detractio, di plura circa persona ira per viiiiii di ira per resu , qua utraque alia. De inani gloria vero seeundum eundem, oriuntur vult puniit Sed ira P vi iv,vult εν persona puniatur, ut contentiones, naereses, iactantia, & praesumptio noui- sic satietur vindicta κ. sonae. Ira vero per Iesu inoppe
216쪽
hreiure ira per trium, mest punitionem per mecumactatis et istantiis. Ira per uitium eum indebitis. Ad parientiam uero habet ira oppo monem ratione finis,
cuia parie extingui istin ore procedat. Nam qua pari εν. tiens est , iras mitigat suscitatas, ut testatur Salomon . Differetia. Deciod mediis renixe iraesunt tres secundum Damata renum.cseq.rnania cotus,s et inae sillea passio, dicitur sub xaninii motus impatiens laesionis. Et accisit ex paris corporis, ex commotione sillis, & ra parte an iam exdoreuptione vis iratabilis, re tune mouetur relad vii dictam ut expellatur tristitia. De qua dicit Aug. Ira est commotio passionis illam, haec ira cito transiti. Mania.dicitur manes ira memoris tradita Cuius estim rabie rustra tempus ad vindictam. Filia: irri secun dum beatum Cregorium luna sex. s. rixa . rumor men tis,contumelia clamor indignatio. blasphemia. Rixa, est audax Pindicandi uolunta in iniuriam facti proce des. Tumor mentis pii volunt a vindicandi augiens aduersantem propter estimatas inimicitia . Contumelia est voluntas vindicans, peroprobationem malarum ..
clamor est voluntas si vindicans in exaltando in rem, per vituperium,ad aliorum aures pereeniens. Indigna tira est uoluntas te vindicant per signum molestii exteritis Aeclaratum. vlasphemia est 1 oluntas se vindicans rer opprobrium De ovi sanctis illatum. shesidii Isido sa ,1; ἡ rum tum tres iis, ira lic eidium,etimor, indigna cui di i distinquuntur. vim vindicta insertur ho. micidio permanum,clamore peros, indignatione, persimum.
S Equitur videre de accidia quantum ad tria. squan
tum addimnitionem op sitionem de filias. Di,fi nitur autem sic ab Augustino. Accidi, est oditi indi Enitio . tertii boni. A Riehardo. Accidia est tormi animi bonu . - inchoarem gligetis A Damasce .Hccidia est tristitia a iuuans. A misistiis. Accidiares dissestia de spris, viribin auxilio Dei impkndi ardua,thie mandata. Opponitur aut accidia, inquantum est dissidentia i pthai praeepta virtuti spei ius este fidere. in quantu est taedium interni boni ex quo Mneratur pusillinimitas h ponitur virtuti riitudinis.liulvantu vero quod est aeste , reputat dissicile, opponitur virtuti charitatis. qum omnia etiam di cilia facit facilia reputari. Quam tum υem ad suam essentiam,mve ex tristitia, ponitur pille sex, mudiri spiritus. Accidia stetidum Beatum Greg. habet sex filia Maus fiant videliset alitia rancor pusillanimitas Aperati torpor uagati mentis ei rea illicita. Malitia est 'ollinis grauedinis impatiens multis malum illius,quem estimat instratem . Rancor est voluntas ex 4mnotentia repellendae erauedinis amaricata amaratu dinem intus clausam per sanum exterius mariseuans Pu illanimitasaeu voluntas immoderate metuensqrauedinem in aggressu agi dorum,sive de propriis viribus immoderate dissidens. Desperatio est voluntas mi inε reprimens de adiutorio ad perficienda quenda di des, sitie de remuneratione diuina propter sustinentium graeedini qui est in impladis praeceptis dissides.Torporiesh inlunius gratie inis impatiens tepida vel pigra ad expletionem asendorum inchoatorum. vagata metis eirea illicita est voluntas intem: gaudio destituta, in re hos exterioribus illicitis uuietem. vel consolationem qua rens.seeundum Isidi aliae Lot filiae tristitit, alii Isid.Lites. irie enim trulitiain vocat voluntatem. hia' quantum , straui debito se auertit. Accidiam vero υ
cui voluntatem , inquantum se ad quietem indebitam eri urertiti ldie term.De triuitia exeunt raneor, pusulari miras, amaritudo, desperati De accidia secundum ipsem oriunur ocitatas. tan tenua, importum .
inquietud verm eorporis instabilitas,uci sitas, euti iras. Beati itia. sectio. a
SEquitur vulare de auaritiaHuantum ad quinque
quantum aes diis nitioncm comparatione Cpp litionem aeriferentias,& filias. Aug. super C .ad literamaei innit sic avaritiam. Auaritia est appetitus non Auaritivsolum peramiae . sed etiam alii uidims, di scienu HIdim diEnitio in libride Ciui. Dei. Auaritia est libido habendi me niam. Idem alibi Auaritia in immoderata habendi e piditas. Item . Tulli ut dissinit eam sie. Auaritia est Nomina
amor immoderatus hahendi.Comparatur autem auari tio. tia idolatria. Vndest dicitur idolarii seruitus in scri plura. N eauit m dicitur quia cultor Dei ad Deum iri Epha. . . pliciter comi atur. diligendo honorando δε in ipso fidendo,quς tria inauarcires diu pecu inuentu tutidi reperiutur, proptet quod auaritia non immerito essumitus idolorum, Duplex est etiam aetias auaritis, diligere pecuniam,& retinere, iue non dare. Ratione pri mi a stus,auaritia opponitur charitati,qui bonis ditioi ρος 'incommuta te. Ratione vero secundi actus pn nitur largitati siue liberalitas,quae dat danda. retinet reri, Deca. Duplex quidem est actus lamitatis. cchre danda, di retinere retinenda. Cuius duplex in extremitas vitiosa, prodigalitas, va dat non danda,& auaritis, cuae retinet non retinenda. Largitas siue parcitas quodies est est virtus,tamen latione actuum cifferes erit medima Si autem attendarer notitio, secundum actu dandi, prodigalitas est si perfluitas quς dat non danes.Auariatra est diminiata qua nihil dat. Largatas est medietas . Si vero ordinatur Loindum actum retinendi Auaritia est supersultas ii:e retinet retinenda, Ec non relintila. iprodigalitas est diminutio quς nihil retinet,parcitas vetro est medietas. Differenti, auaritis sunt suinnue stili cet benescii subtractio,surtum, rapina radimonia. Differetis, subtractio benefici j est auaritia, retinens beneficium,
quod tenetur dare p.uperibus in tempore necessitatis, ut diues indigenti furtum est auaritia, retinens rem alienam inuiso Domino. Rapina e 1 auaritia,per vim ciccupans rem alienam.Vsura est auaritia, aequirens per mu .n
suum aliquid pener sorte, ym nia est auaritia ibi dimse appetens vendere, vel emere spiritualia vel f ritu diρnnorum. Filiae avariti, fecitndum C sunt septima. proditio, seaus,fallacia periuriure, inquietudo mentis, violentia obduratio mentis contra misericordiam. Proditio, est voluntas per deceptior m domesticorum a quirendis inhiam. Fruus, est voluntis prosectam prori Hia lapsimi decipiens propter terrenum em tum tu liacia, est voluntas per verba decipiems proximum causa luctudi .seriuriumaest voluntas violans sacramentum di i
ramentu Innuictudo menti in voluntas emitare non cessans,qualiter possx diuitias congregare. Violetia,est volunta a per vim aliorum hora rapiens.CMuratio me iis contra misericordia est voluntas concitata adueriasus postulationem indigentis ex nimio ardore pecuniae retinenda . o ndum Isid.oeto sunt filiae auaritim smu Is dolitendacium fraus,sumam,turpis lueri appetitus , falsi test moni violetinianhumanitas. rapacitas. De Iuti. Sectis. 23
SE mir Videre de gula nuantum ad quatuor.
scilicet quantum ad dissi itionem oppositi nem disteremi: . S tilias. Dissinitur amem - Mitio. laquantum ad exccssum id cibo sie Gula est ;m-
moderatias amor erindi. Quantum vero ad excestim
in potu dicitur ebristas quam dissimi Senecat se. Nili η
217쪽
alluci dit into ebrietatem quam insaniam v lutariam Ouantum verci ad excessu in eisi, di potus su lintesta usuriri.Cula est immoderatus amor alimenti. t tem sic .culi dissi Cula est imino sciatus amor dele lationis eius qui ci initio. osca vel si nil si dixti undes chiti illa potest tuuii sitim pro immoderantia in cibo. e sie opponitur
ei parsimonia. Venarae potest accipi pro immode sanialia in cibo ct potu pariter. 1 t Momonit ut et iobrietas, Disseretis. Milae modum scrvat in utroquc. I iit crentiae liue ecindi 'tiones piisse secundum is id .sunt Quatuor,s.quid quantum,q uando,Quomodo, Q; H, ad apsam rem potinet. . Quando si ante ketit uan rempus a poetat. OD artum. ad immoderantiam reseri u .Quoici do, i cmais arcien ter appetat. se Mum Beatum circ uti sutit uis inqueri resemis hoc veriti comprulenta Praepropere, laute, nimis antinter sitiaiose. Prepropem, milii et adsum, ptiontra cibi ante impus. Laut pcrtinc ad cibi sub saluiam cum,s.ex se praerulosus de desidatus cst. Nimi , a s cibi quam itatem. Ardenter attendituro parte a se cliua Studam le,ex parte copnm: E. Duas itias ultimase: Aenitas seeundum Bearum irem tu fu, illa, ais t
3μ q sit. I. se eundum εἰ reporis inepta i itim. loro ita ,3 '- immunditia. multiloquium, heia tu mentis,uel scnsis circa intelligentiam, anepta letitia xiii vi ibi fias per exteriores h lus excitatis libidinc in in eusi I in ipsi post mMum excitata scurrilita clivo utas pcr ut Meamalia li Udinem gustias commovi Λ, & ex ipia postmcidum commota. lnimunditia, in voluntas per nimirum cibi sumptioncm, libidinem tu gusti iamindire desiderans Multilon Diti m. es volun imper multiolicatimnem vel horum, intendens in mistuconseruare si hidinem. Hobetudo mentis in voluntas libidinis con an es obita aliqua cum religviso,vel sacere inanem: 1ius eli coitus eontra contis suinitatem . Mirmatum
vel ci imparet nitit cm commisu eccaturri ccntra nasiticam . in luxuria qua naturalis usus coeundi in risAt
i tantia arxcipitalii amor sui,odium Di istaeius praetcntis iaculi, honor, iue desperatio intuti sicuti .cim citas metitas est voluntas fastidi , L despiciens luper ima S spiritualia ἰ Inconsὰctatio, est 'Chinras prae inderere necnsagcnda inferiora. lucrantiantia, est v luntas libidine carnis crans rueta .llatum suum tenete no ualcns. ila, cilestatim est voluntas ad argredi si usibet imi rivola. Amor sui si vollantas assectione carnis in buta, i ibi sic pri r si super omnia adharens. Udium ruiti 1 icluntas, latum tanquam impedimentum propinis volvola lis caritalis via uoluptatisdetestaris. Affecius pia sentis iis it in voluntas presens s ulum timpcrmai rei calcsiderans, cr ii uitioncm voluptatis
Isidieiter ata Laulaeos.Sccundum Isido. duae lunt filia: aulae .co messatio, & ebrietas, quarum vita in cibo attenditur, alia in potu. De iuraria. Sectio. 24.
S Metitur videse de luxuria ouantum ad dia niti
nem, Oppositicinem, tentatio ma isserentias, de filius. Dimnitur sic. Luxuria est libidinose v hamatis appetitus. Item sic. Luxuria est concupisce tia nimia experiendae voliptatis . Item M. Luxuria est inordinatus appe is illius delectationis, ouae est kcundum coitum . Opponitur aut in luxuria comtinentur. Cuius triplex est differe uia. Estem con Tentat: tinentia coniit palis vidualita,& virginalis. Quintuplex' autem tentatio est luxuriesecundum quod in hoe versu continetur. Visus, di allocutum,comactus,& ost ti,factum. Hoc quippe ordine tentatio laxurisco sumatur. Primo. n. inchoatur in visu exteris i siue interseri, ut in cogitatione . Deinde venitur ad ascis uuium postea transiret ad contaictum, dcinde piorum . Pitur ad os lium, postea confiunmatur per sectum , Disserentiae luxuriae sint sex s.fornicatis , adulterium, stuprum, lacrilegium inesstus, peccatum contra nati ram. Fomisatio est luxuria. qua limis cognoscit s
Iutam naturali usu. Et intelligitur At solutus & loli ta a vinculci coniugii ,:consanguinitatis, asinitatis, ordireligioni vel voti continentis. Adulterium,estruxuria qua coniugalis thorus violatur. Sciaprum, est luxuria qua uirgi natis incorruptin v x x, seu des ratur. Sacrilegium, hie appellatur nox perstinae laeso per vitium hixuria. Et melius luxuria sacrilega di iaceretur. H est luxuria,ntia votum cIntinera vim
latii siti hoc in se vel quando in saetis ordinibus consti uius, vel religiosiis aliquis io cauit cum aliqua soluu
s Fqui ur videre de diuisone peccati trimembri,
quae aest . Pereatum aliud ex infirmitate, aliud ignorantia . exeiuna mesitia sue industria pe petratur. Qint. alijs verbis dicitur in Evangelio Est peccatum in patrum, peccarem in silium, peccaΘtum in Spiritum sanctum . In patrem cui attribuitur porentia cca redacitur,quaia quis peccat ex is r. lato n Dium,cui attribui ur fili p. miam iamccateTignorantia. In S itum 1anet uni cui attribuitur bos tas , qtii ccat ex industria, siue ex certa mali Q. Pruvio visendum est de peccato ex intimitate, quod est auerso volimaus uuile humiliatae, ves mala accensae ab insima creatura, a Deo omnipotente . Duae sunt di mii huuix peccati effectruae, timor male sitim Bias, ct amor meseaccendens. Tripliciter autem distinuuat amor . scilicet amor gratuitus , libidinosus , di naturalis . Gratuitus, habet tincm principalem sin muni bonum scilicet incommutabilem linum. Libid. notus, habes finem voluptasem, siue dc lactationem in creatuta. Naturalis, rubet sucin necissitatem, si υtilitarem propriam. Primiis est laudabili , uia varius, keundus vitupcrabilis,quia peccatum, tertius nec la
dabilis nec vituperabisis, quia naturalis in . Similiter dist vitur di iplex timor, scilicet naturalis, gratuitus. libidinosus. Naturalis est passi id est primus suMu dc in testimonium humanitatis vene fuit in domino Iesu Christo. 4ratuitu, multiplicatur in seruilem initialenues tilialem de quibus alibi dicetur, scilicet vi tibio Milonis. Libidinosus, diuiditur in humanum, quo quis Misit peccare, ne hvitur in corpore,& mundatum ou quis elisit peccare ne ludatur in posscssione . Tumore libidinoso homo nitae humiliatur, Dinore graiatuito bene more naturali nec laudabiliter,nec vitiis rabiliter . Item amore libidinciis, homo maleata viai uri amore fratullo, ueram pre naturali,indiflcretuer, . Pecc
218쪽
pereatum ex ignorantia est auerso voluntatis ignorantis de perpetratis quod malum est,ab omni scientia Dei. Noti. Nota tamen , quod aliud est peccatum ex ignorantia, aliud peccatum ignorantiae. Dcccatum ignorantiae, es homimo debite scientiae. Iriccatum ex ignorantia, est peccatum quod committitur ignoranter Est ignorantia iuris di ignorantia factia gnorantia facti duplex aut d hibita debita diligentia,& hoc excusat a toto, aut no hibita debita daligentia,& hoe excusat a tanto, & no. toto. Ignorantia iuras,quaedam est vincibilis,qus cst
culpa haee autem aut ex vero consensu, ut ignorantia
aliactata,& ista sic cY vna parte excutit , S alia magis aggravat Aut esto negligentia,& ignauia, sicut lan tantia erassa de s na Λ ista di si aliquo modo exculat, non tamen sic excusat quin a temo tune ardeat sicut dicit Aug. Sie & ignoratia iuris inuincibilis potest esse duplex. Autin.est introduci a per pra ambulam culpam, aut praeter Omnem culpam si praeter omnem culpam,
aut simpliciter priuat cognitione iuris, sicut in insans hus, 3e suriosis,qui omnino carent usu rationis, de haec meusat a toto.Vnde dicit Bem.quod parii ulis, insantihusin dormietibus nihil imputatur,quod saciunt Aut no tollit omnino vlum raticinis,sed imi picnum, de tuc non excusat a toto,scd a tanto , sicut in his qui non plene si int furios,sed habet aliquo modo aliqua interualla lueida,& in pueris qui sunt aliquo modo capaces pr. cepti licet non plene. Si autem ignorantia est introdu-eta per praeambulam culpamaicut in ebrio. & sumoso, . quorum uterque praecitauit se in hoe pereulpam suam,
Ebriu pec hon eueti sit a toto sed in dicit philosophus, Ebriuscans via duplici, maledictiones, unam pro culpa praece- dentioliam pro culpa seciuenti.Non in proprie loquendo est dicendum quod ebrius aliquid perpetrans noua culpam committat , sed ex consequenta culpa aggrau tur prima,ut videtur magis peritis,quamuis aliqui dixerunt,quod praeter culpam primam in ebrietate commissam, Gudo committat nouam. Peccatum ex industria
sue in Spiritum sanctum, est auerso voluntatis mali Peccari in striinti, a summo es emente J Dq. Cuius sunt sex diffs Spiritu san rentii, sdesperatio, praesumptio, impugnatio veritatis Oii sex spe , iit, uidentia fraternae grati obstinatio mentis, tactos nili, impaenitentia. Quarum susscientia accipitur sic. Istud peccatum impugnat gratiam poenitentialem, per quam sit remissio peccati a Deo intra Ecclesiasti eam unitatori potest ergo impugnare poenitentiam in se, de se sunt due species, quia penitentia saeit resilire a com missis, contra quod est obstinaso n cntis, facit etiam
precauere a committendis,contra quod est finalis immnitentia idest propositum nunquam finaliter perniter di. Si autem impugnat gratiam poenitentiale in compa
ratione ad Deu 3 quo datur,sic est dupleY species.Nam vniue si v ἱr domini,miserie reia,fle ueritas, siue iustutia. Mis cordiam impugnat desperatio, iustitiam im-- pugnat presumntis . Si autem impugnat pratiam poeni
tentialem in com aratione ad unitatem Ecclesii in qua recipitur,sic est duplex peccatum. Nam unitas Ecese
se mixim eos sinit in duobus,scilicet in fide, sue ve
ritare,contra Quam est impugnatio veritatis agnire. Et
in stratia sue charitast, contra quam est inuidentia st
.. . , A. IM;tur videre de diuisone peccati,qive est, res
Alia diibn lim Deum diliud in nroximum, aliud in s
cito genς- ipsum. Peeeatum in D im, dicitur impietas. Pecc Mi tum in pro'imum .iniquitas. Precatum in seipsum is puritas. Primes videndum est de peccati quibus inlicinoratur diuinae maiestatis omnipotentia, superstitione colendi, quae sunt idolatria, ritus iudaicus, ritus simi depicii sopollasa, hisma, haeresse. Id latraa est falsa de superstitiosa trotestitio maiestatis diuini in idolo. Ido
latrie diis sunt species. na in rebus naturalibus alia est in risus artificialibus,sicut cistenditur in lib. Sapientiae. Committitur autem tripliciter , scilicet protestatione cordis,ut credere de creatura uod sit omnipotens. naest proprium creatoris. insessione oris, vi cst non si tum credere,sed etiam verbis cxprimere. E hibitione operis,ut sim reuerentia, de insae essetis. Triplex est
apostasia,scilicet perfidiae,cum quis recidit θ fide, ut Iulianus apostata. Inobedientiae, cum quis recidit praeeptis ecclesi de se initium superbiae hominis est aposta lare a Deo. Irregularitatis,ciim quis recedit a retitione
claustrali vel clericali. Apostasia sepsit describi. Apim
stilia est temerarius a statu siles vel olicdientiae, vel religionis recessus. schisma, est illicita dissensio eorum, inter quos unitas esse debet, vel illicitus ab unitate dis sensus. Omnis hires; est schil ma,sed non conuertitur. hyesis est recessus a silci veritate. Item disserunt schis .ma de haeresis.Nam heresis addit prauum doma,sehisma in fide eonfingit aliquam haeresim . Post recessum enim ab unitate Ecclesia equitur inobedientia in mandas, Leel si ii sine vero sequitur assertio, quod non
est obediendum Eccles e. Haeresis idem est quod diuiso.& sie dicitur haeresis propriissime recessus h lide. 4,prie,salsa interpretatici scripturarum , miniis propriό, cxcommunicati . sccudum hoe horrctieus dicitur multipliciter. Vno modo secundum Atreus .hareticus est, qui alicuius temporalis lucri de maxime glorii princi patusq; sui pratia,salsas opiniones de fide, ac noua pi pnitdiut sequitur. Cignit,ut heresiarchae sabellius,&Arrius siti itur ut Sabelliani, de Arriani decepti portales.secundum Hieronymum potest hircticus appellari,licet ab Ecclesia no decesserit, qui aliter intelligit seripturam qu m sensus spiritus nisele ouulit. I enio dicitur haereticus cuicunque a sacramentis Ecclesie vel communione sdelium est diuisus,ut excommunicatus seu sobuersor elestet,seu subriser sacramentorum,unde moniaeus haereticus repulatur. D. miradicto, duobus speciens extora
S 'hixur dein, xxus, quae est excommunica io,
diffusius Uidere in speciali. Et primo de inter dicto , quod est excommunicationis initium . Ad quod notandum, quod nomine censum Ecclesiastiet , intelligitur sententia interdicti , exccmmunieationis , 3e suspensionis. Proprie autem edi m
munieatur persona communione sacramentorum ,
di s delium separata. Suspenditur cfana persona quai doque ab ossicio quandoque a benescio , quandoque ab utroq; interdicitur locius,ut puta ciuitas,uilla, vel casum In tenerali interdicto deboni ista conferti ab scelesa. Raptismus paruulorum, morientibus penitensό, peregrinis crucem accip.entibus, b rci crertiam eri citi xi non est poenitentia dcncetanda. Potest Γpikopiis bapti atos paruulos confirmare Amti in mense, vel septi mana populum interdictum causa predicati nis ad Ee Hesam conuocare. Item morientibus, si digne prenustant potest Eucharistia ministrari.Clerici decedcnte , sine pulsatione eampanarum, cessantibus scitennitati,inim silcntio in remiterio sepeliri possimi si bene seriimuerunt interdictum.In conventualibus Fecit ijs, bini, vel tres simul horas canonicas possunt lepere,non cantare ianuis clavss,& interclictis exclusis. Et hoe ita demissu, Dexterius non possint audiri,ex quo colligitur, quod
219쪽
uod interdicti x multo statius ricommunicati, non
ebent horas extra ecclesiam auscultare. Plerisque t men religiosis indultum est, ut ianuis clausis,inter
dictis exclus possint simul celebrare diuina,quod hodie ad Episeopos extenditur, nisi specialiter eis proh
beatur. Excommunicatio ver est animaduersionis gladii spiritualis Ecclesis a communi ne sacramento 61 fidelium separatio Excommunitationis dus sunt species, 'na quae dicitur maior, excludens a sacramentis , di te timis actibus fidelium,hoc versiculo comprehe-ss.Os,orare, vale,communio,inens a negatur. Miaqus dieitur minor, separans a sacramentis. Item excom
municatici quaedam infligitur iure. Et lixe es con seruatiua.Quia licet videatur esse ad libertatem I celesiae conseruandam, principalius tamen est ad culpam praecauendam. Quadam insigitur a iudice. Et his est curativa.Nam licet videatur esse propter mendam sa-cie am , principalius tamen est propter contumaciam confrintendam. poena sustinentis excommunicati nem est multiplex, quae in I eversu continetur. Cr tia subtrahit liminavis ac magis Obice rupto. De vitio cadit in vitium se Araria perdit. Ecclesii sathani v xandus traditur ille. Quem l at ex propriis anathematis ultio culpis. Circunflantia vero praeseritatis petim
nam participantem cum excommunicato. ne excoim
municationis vinculo inuoliuatur,est multiplex, ut his versbus continctur. Vtile lex, humile, res ignorata , necesse. Haec anathema quidem faciunt ne possit cita esse. Vtililas communicaniis, ut quandra petit quod sibi debetur, ex inini inicati,ut quando secum tractat de correctione. Lex matrimoni j, quae ligat virum &vxorem . Humile ut si ii non emancipati serui ancille, mistici mancipias & aris obnoxiis astrieti. R 's ignora ti ut quando nescitur esse excommunicatus, cum quo participatur Neces ut peregrini di m cres, ac te xi viatores
De dualus rextitisses inuehus circa excon m Parinem. Sectio. 18.CIrca excommunicatio em nota duas renulas V nerales . Prima est fore. Quicuoque in cleriacum vel in personam ecclesiasticam manus iniicit temere violentas, excommunicatus est . Hoc sallit in i casibus. Psimus est in apostita percus qui ciciari signoratur . Sectandus est in apostata admonito se non corrigente . Tertius est in eo qui rit procura tionem, S administrationem is L m petionari m.
Quartus est, in eo qui ex loco iniicit manus in cleri. cum . Quintus in magistro, qui lini sedi inlinet veris herat claricum . sextus in eo, qui vim sibi platam a clerieo vi repellit. Septimus in eo, qui clericum deprehcndit cum uxore, matre, vel sia rore, aut filia coni.
Hi eli. Oetauus in eo, qui auctoritate suae praelati nis, vel de mandato praelati, manus iniicit in clericum. Nonus in senioribus Ecclesiae. Decimus in dominis. Meeimus in patribus lamilias. Duodecimus in pro pinquis . Terruisdecimus in eo, qui manus in cleria cum ini,cit depositum, di cum traditum. Quartus.
decimus cum clericus transfert se ad vitam clericatui prorsus contrariam, ut quando fit miles, vel cc trahit Digamiam. Secunda regula est haec. Quicunque est excommunicatus propter manus iniectis in clericum
violentas, pro absoluti me ad sedem apos iram est mittendus,hoc autem sallit in is .casibus. primus est quando percussor est in mortis articulo consis tutus Secundus casus est in eo, qui iustim caeculatiorum habetot immiciuas capitales. Tertius est in hostiario. qui necessitate osseti sui aliquem clericum non moris
miter percusserit. Quartus in infirmo.Qujntus inpaupere. Sextus in senectute depresso. Septimus in claustrali, qui enormem non intulit laesionem. Octauus in muliere. Nonus in eis qui tui iuris non sunt. Dcci mus in his qui sunt inagnae potentiae ,& nimium delicati,ita ut labrarem in eundo ad cur.m non possunt sussinere. Vndecimus in his qui non grauem laesonem, sed leucm, vos modicam iniuriam intulerunt clericis. Duodecimus in impubere, siue ante pubertatem, siue
post postulet se absolui. Tertiusdecimus in seruo, de
cuius absentia dominus nimium grauaretur, vel cum ipse sumus verberaret Hericum, ut materiam habeat euadendi. Quanti occimus demonialibus. Quintus. decimus in omnibus communi ur viventibus. De Atiinatione. Sectio. 29.
Srcuitur videre de peccatis. quibus inhonoratur diuinae sapientiae alii tudo, superstitione sciendi, qui sunt sortilegium,3: diuinatio. Ad huius mala
notitiam est viciendum quid sit diuinatis,que sent eius specus,virum Onuus diuinatio sit prohibita . Diuma- Diuiitti,tio sic deseribittit. Diuinatio est superstitiosi inuesti qd re quo
patins t. kientiae suturorum. Cuiu quinq;sunt spe- tui 1 .cie scilicet mantia,nialescitim,sortilegium a Curium, iri xlliptum lamia,dicia est a mente, quae in ea prvuauit Et Ese habet quinquet oies.s.ncc mamiam,qus est diuinatio facta in cacanei ibus mortuorum, necro,
quieti diuinatio iacia in terra. ea quod est terra, ut in circulo.H, dromat uvius est diuinatio si ita in aqua, ab hudor quod eis aqua et in aqua pluuialti Acromacitiam, quae est diuinalis facta in aere, ut in contemplativis circulis. Dyrismntiam, quae eli diuinatis, sacra in
igne,apyr.ouod est igna saliae sunt si Mis mantiae. M leficium , est ivritia perquam mulieres faciunt aliqua ligaturas in damnum vel incommodum alicuius, ut de crista palli S de i ana, di de imagine cum eis. Mitile pium,eli ratio diuinandi per serio. ius huius diuinationis it in veteri testameto. Sorteetia usi sunt Ap scii an is,phitussancti plen d-m. Augurium, est ratio diu mandi per garritus aurum vcl vi us v sper volatum . Pristisium, ess per quod diabolicis illusionubus ocoli hominum perstris et intur, possintcernere quod verum ciuita saniastica s cnta, ut faciunt i cantatorcsatraeter hiis modos sunt alij multi S plures.
ut quotidie per diaboliam ad inueniuntur. Est etiam
iuinatio facta in vatia inspectione psalterii, S cuangelii. Est S diuinatimquae sutura pradicit in latis, constellatioitibus,duti mathesis media producta I si A. di.
uinatio sacta IFet aurarum, vel astrorum ini pectionem.
dies,N horas custodiens in agendis,& dicitur auruspicium. Est quae exta, vel intestina pecudum inspicit
Est quae in aris idolorum Idsi,umibus res poti accipit.
Dicitui autem ariolus diu maloi in aris. Estuus somnia hiemat.Corsiccturato dicitur obseruator in somnijs. Augur,in garritu autum. Malescus immolans demonibus puero vel saltem tui trans magus alio nomine dictus. Incantator cn praestigiosus fallens oculos in. tuEtium. Pluto est ventilo uus per spiritum malignum loquens, a Plutone, vcl Phitio, idest Apolline dictu .
I iuinus idest ciuirusi ex lacu inspector astrorum. Au-haex,qui volatum auium aspkil. Auguris ui vocos au-cit aυium . Efit x, qui exta .ideli intestina pecudum
inspicii. Assiologus, qui in astris auguratur . Geni taliacus , qui morcs hominum praedicere conatur, secundum
220쪽
seeundom signa sub quibus homines nastuntur, His uium mathematicus voratur, cuius superstitio cos , Pe rapti in stira, homicidio , os dato. uno dicatur a latinis. Horoscopus, qui per hora/ n i, sectio. 3t.
uitatem hominim speculatur diuerso de dissimili si dici Sortilegus est,qui sub nomine fies, religioni ,diui C Equitur videre de peceat a que eommittuntur in ip si ici; ernationis scienι iam pmstetur, ex inspectione aliquae I ximum,quorum trici sunt genera. inli sitim enim P D irum scripturarum prisicit futura.Saliator uidum P hgitur proximus in possessione , quae sunt rapina ,siaria P R 'DIi diuina fum; pars membrorum ei salierit, exinde aliquid N m,vsura. Rapina, est manifesta & violenta alienae reitio dΛmni spe um vel tristes; ηficari plurescit. Est autem omnis contre tio. Hirrum est culta, Rignorante domino . diuinatio deceptio, di delus 8iabolica, ideo maledi idc invito alienae rei eontreetiti . Vsura, est sub speciaeta a Deo, & ab Ecclesia interdicta. Nec potest ea ex negociationis domino sciente, aliens rei contreetatio, voluntario commercio ouisquam uti sine peccat . Aut Quibusdam etiam laeditur in persona, ut in homicidio enim est ibj peccatum infideliratis, dum aliquid diui- S in bello, Est autem homicidium, hominis mcisio ab num diabolo attribuitur,quo Dei est. Aut est pecta- homine sim. Duplex est autem homicidium, s spiritum idolatrinum te in oblationibus de sacritici ix. A ut male,o: corporale pirituale, es quo quis occiditur spiest peccatum inobedientiae, quia sit contra prohibitio ritualiteriquod si duobus modis, licet odiendo, namnem Dei & EMGa . Talis autem prohibitio eii sania qui odit fratrem suis,homiuida est.Et detrahendo. Lin δ' Io Π 3 cta quia talis peceat in seipsum, dum dilatimini se eoin gua enim detractoris est cladius scutus. Corporale vomitiit:peccat in maiestatem diuinam , dum recurrit ad go homicidium, ea quo quis ccirporalirer Occiditur, diabolum,quasi non sit omnipotem omni sciens, beni- quod etiam fit duobus modis, stilitat lingua S opere .gnus Deti christianorum: Peccat in Lecti iam , cum Lingua tripliciter,' ilicet pirrcipiendo nsulendri, de conmercium habeat cum illo, qui Omnino precisus est non defendendo. Opere quadruplicitet, ilibet iustitia,
ab Ecclesia eidem aduersatur. casu, necessitate & voluntate.Quibusdam vero laeditur in mente proximus,ut sunt seanctita. Est autem scaniuium,dietum vel laetum minus rectum praebens aliis MDe Mnos, o Irmonia, ct Rcrilegio. casionem ruin .seandalon erax E,lmi hex. sicut ad Madalum. Meetao so. obicem in via positum heditur pes eunus sic dictum uel factum minus rectum, est ciber, ilicet dictum, vel BAS uitur videre de peccatis, quibus vili reditur fili ctum minus resium. A liquando dicitur actici siue in ctitas honitatii eluitae peruersitate Hendi , qa fir metio illius qui standalirati A liquando dicitur casus&tripliciter sellio, tapparentii sine iratis simulatim ruina illius quis an tiliratur. Vnde Versus. Mandalumne,ut in hucieri i et sone doni eratuiti, vi in sum aequivocat ex impactio,casus. Est autem duplex disnia ui latione loci lacri vi in sectile o. Primo de hse serentia standali. Est enim scindesum activum, & pacpoetis sunt uidendae notiti cationes de disserentiae. Hy tuum. Actuum, quo quis alii dat ciccasionem ruingmervis sie distinitura R a bano. Numerita est qui vult spiritualis Passuum.est ipsa ruina secta ad obicem uia .
videri, qui A non est, scilicetismus.quas alterius pej- li exempli alterius, ut eum fornicatur quis exemplo alia i , meri- sonae repraesentator. Item ali: o diis nitur. Humerita terius. Ad sciendum autem quae sunt propter scanda- Circa scansis quid , φλoui vult videri bonus in non sit. item aliter Mυ tum optutienda,due repulla sunt notandae. Vna in Ber daluduq redi suoru- poetisses vitium clausum, simulatione virtutis pallia , Iratai,alia Hieronymi. Regula Bernatili est hae, Peci. guis Obserplex. tum Potest edam h c modo dissum. Numeritis est camus ex infirmitate, vel ignorantia, o certa etiam ια- υmd vitium nudi quis vult videri bonus inordinate rveetra terdum malitia rauendum es, nequis faciamus quod humerisisseeudum Richardum sunt ouatuor, scillaei sit in seandalum alicuius.De talibus dicit dominus se Matth. I assectatio dignitatis assectatio libertatis, ast titio au i tro.Ne autem standa in us eos &e, In tertio vero ea
Dan. r. Aoritaris,assectatio potestalis. secundum Gmo Paria sucum scandalum procedit ex certa malitia, non pro- dus in Daniele habens quatuor alas, humerim habens prerea est omitte um opus ves ab ope desstendum. quatuor ,ecies. Prima est iactantia de bono manis unde dicit dominus de Pharisaeis scandaluatis ex malisto. seeunda simulatio di brano Occulto tertia exeu- ti Sinite eos, cqci sunt, &e. Re la Hieron mi est ea- MA , sositio de malo manifest . Quorta dissimulatio de maloe lis. Omne quod potest fieri ves non seri silva tripli symonia . Oc it . s m nia, est stussiori voluntas emendi, ves ei veritate, omittendum est proptet standalum . Non' vendendi aliquod spirituale, spirituali annexsi. Hae est autem omittenda veritas vita , doctrinx, iussi tu , sutem contrahitur tripli ter Mundum Gregomum i propter standalum euitandum. Veritas vitς, pertinet scilicet munere manu quod est Pecunia. M unere ab ad omne comprehendens p cepta, ohibita, S conobsequio quia est seruitui indebite impensi. luunere a filia . Veritas doctrinae, pertinet ad predicatores, delingua nuod est seuor. Tres autem sunt dis irent. -- maristros. Veritas iustitiae. pertisci ad praelatos e-teriales sumoniis. Prima σst quando venditur spiArea- presendens duas partes iustitim, scilicet seueritatem in Ie sicut sunt Eccleste sacramenta. Secunda est quando puniendo malos &reo olliber licitian in sustinendo venditur annoum spirituali, ut est praebenda, quae ra- iusso Mnee sanguinitatis sue meri j vel Ruoris datur. &obtinetur indigne . Tertia est, quando venditur spiria male & annixum spirituali, ut est predicati . sacrile- De peterio laxina , in sati. a rq . inum, est sacrae rei violati vel eiusdem usurpati inqua- Sectio is saeta ium. Conunitimi rati rem degrum aliqua do ratione personae, ut eum religiosus: vel clericus ver- Tquitur videre de pereatis quibus peceat quis in beratur. Quandoque ratione loci, ut quando riclesie, seipsum, qua sunt uo, stitieet peccatum luxuris
vel emiterii immunitas violatur. Quandoque ratio- . deordinans emerativam.& peccatum Eule deos . .. . e rei, ut quando res saera vel sacro usui deputata usu G dinans nurritiuam. Peccata nue accichipt ex aeor ipatur Cirea quod est dimnquendum, quia sacrilegium dinatione generativae sint ista, stilicet polluito noctu .eommittitur aut aufertilo sicrum de secro, aut sacrum m. luxuria in propria uxore, fornicatio simplex me. ps
se non uero ut non tarum de sicro. retricium, raptus, adulterium, incessus, vitium comistra riaturam . Peccata ex deordilutione nutritiuae alana ueni. o. . L duplu