장음표시 사용
231쪽
1 modos mouendi, & se est diuisio voluntatis, siueat petitu in naturalem at deliberativam .Prima est di
Ingenium quid. uis in principalis in intellectum,& asses ira, siue copiritiuam astectivam, sue in rationem,& voluntate. Qluntas dicitur potentia. Et sic d initur Ans m voluntas est instrumentum per stipsum mouens. Dicitur actus sue pnoius potentiae di sic dii finitur ab Aug.
in libu quaestionum. Voluntat est animi motus, c pente nullo ad aliquid admittendum vel non admittendum vel adipiscendum vel non adipiscendum. Dicitur etiam volitum,ut cum dicit aliquis, haec est mea voluntas. Sex sunt actus ad voluntatem liberam pertinente secundum Damascenum, consiliu , iudicium, sentetia, electi oper tio, de usus Libcrum arbitrium vult,ecce volunta,. Inquirit S scrutatur,ecce consilium, iudicat, ce i dictu,disponitico e sententia tetigit ecce electio, quae est duobus placentibus alterum preoptare,impetu saci , ce operatio:agit,ecce usus. Ratio autem habet quinque actus, tu in per quos dirigetur in sinem veri, quoium unus prscedit cognoscere, de dr ratiocinatio, que sic ab Augu sit Anitur.Ratiocinatio est rationis incin 1 iiii Huic rariocinationi est in suum ingenium, qadiisnitur ab August. Ingenium, est illa vis anims, siue intenti Hua se xxtendit aninia,S exercet ad incognitorum cognitioncm.Alius actua est ipsum cognoscere, est as ectus veri. Et secundum hoc dii Enitur ratio ab Aug. Ratio est animi aspectus, quo per seipsum verum intuetur. Habet etiam ratio tres actus, per quos dirigitur in finem boni .Primus est boni et mali diseretio, Due boni A melioris . secundus est discretione saeia, bonisue melioris electio.Tcrtius est dilinio De his tribus dacit Austu. Ratio es animae aspectus, quo bonum di malum discernu, virtutes eligit, Deum diligit.
V rta diuisici potentiarum ponitur ab Aug. in libro de spiritu,s. anima,quar facit ad maiorem
euidentiam praedictoruin Distinguit autem via
stentia. Abstrahit enim in eorporibus,quae sundantur iccirporibus non actione, sed consideratione. Intelle cius est ea vis animae,cuat inuisibilia percipit,vi Ango.
los damone anima oc omnem spiritum creatum. in
telligentia est ea vis animae, quae immediare supponiatur Deo.cernit quidem ipsum iummum verum, di ve te immutabile. Sic ergo anima, sensu percipit corpo reati maginatio ' corporum similitudinis ratione, colporum naturas:intellecti ,spiritum creatumuntelligeniatia, spiritum increatum ad imaginationem,quae dicitur sensus communi ,5 etiam phantasia, pertinent ea Ouae vident in somnis dormientes le quibus dieit Augustin. quod omnium quae sibi videntur videre dormientes , quinque sunt genera,scilicet oraculumvisio, innium, insomniυ,de pnantasma. Oraculum est, cum in somnis parens,vel aliqua grauis persona,scu sacerdos,vel etiam Ueus aliquid euenturum aperte,vel non euenturum,faciendum, vςl vitandum denuntiat, Viso, est eum id quis videt, quod e m modo quo apparuerat eumpit . omnium cst si iis tectum, de sine interpretati
pe intelligi non potestansomnium, in quado id duodvi bntrem satigauorat,se ingerit dormenti,licut in cubi eura,vel potu vel aliqua studia, vel artes, vel infirmitates. Iuxta infirmitates.n. diuersi diuetia accipiunt somnia, Alia enim vident sanguinci, alia colerici, alia melancbolici alia scpmaticiasti enim vident rubra, de vatiatdi illi nigra,& alba Fantasma, est quando vix dormire perit us,5 vigilare se existimat,& videtur aspiacere irruento in se vel passim vagantes sormasdiscretaris A varias, ta & iurbuletasan hoc genere est ephialtes,quem opinantur vulgares, inuadcre dormientes, ct opprimere quiesccntes,quod est nisi sumositas, constendens ad cerebrum a stomachoivel a coraci vam cta primens animal cm. De γα est amma. Sectio. M. res animae in rationalem, concupisti bilem,& irascibiam Per rationalem,est anima habilis ad cognostedum Y . aliquid infra se,& supra se,in se et iuxta svico oscit s. 'M , F quidem Dis, supra se, se in se,Angelu iuxta si,& quic- - . c continetur ambitu infra se, per concupiscilcm di irascibilcm babilia est assici ad aliquid aps tendumvel fugiendum,amandia, vel obediendu De rona-hilitate,ois sensus animi nascitur,de concupiscibilitate, is accius.Alicetus quadripartitus esse dignoscit, dude eo,quod asumus iam gaudemus, vel gaudendii sp ramus, vel cum de eo quod odimus iam dolemus, vel dolendum metuimus. Vnde de concupiscibilitate gaudium,& spes de irascibilitateidolor & metus oriuntur Qui quidem quatuor estcictus animae,omnium sunt viatiorum, atque virtutum quasi quaedam principia, &cci munis materia. Assectus quidem omni operi nome imponit. Notandum vero, quod sensus anime viriuus apprςhensus vocantur,itue cognitiuae,quae a rationabili- po est in potentia cognoscend 1, similitu)o in potentia VI tate oriuntur. Qirinque autem sunt progressus ad ia- diligenda. Haec ultima est per appropriationem, pro eo. M.' ' pient a sensit istia natio,rati in lectu intelligentia. Sensus, est ea vis anime,quae rerum corporearum corporeas recipit sermas, sed praesentes. Imaginati est
ea visaninis quae rurum corporearum,corporeas reci
pit sormas, sed absentes.sensus nanque torpus accipit an materia, ima sinatio extra materiam . Et ea vis ex te rius formata, en ius dicitur, di eadem usque ad intimutraducta, vocatur imaginatio, quae de sessu oritur. R atio est ea vis animae, quae rerum corporearum sin as, tura disteremias, propria,& accidentia omnia percipit incorporca. sed non ua corpora, nisi ratione exi Potest collisi ex praedictis, quod anima est res via Animae ciuens. intelligens,ac libertate utens.Forma quidem botuo cit anima, non a seipsa nec de diuina natura . sed , Deo per creationem de nihilo in esse desueta. Forma ut m uiuens est non ex natura extrinseca, sed ex seia Pia,non v.ta mortali,sed perpetua. Forma vero intellia sens, non tantum creata , kxl etiam creatricem essem. tiam, ad cuius imaginem, & similitudinem facta est omaso aurem nominat conso natem in quantita iris militudci vero,conuenientiam in qualitate a mago namque dicit quasdam configurationem, de illa importat liguram, quae est quantitas incursitate, de qualitas inquantitate. S alitudo vero, dicitur rerum diserum. Dum eadem qualitas . Ex hac primatia disserentia
triplex modus distinguendi inter imaginem tisimilia tudinem assissatur, secundum'Hugo. Imam respicit : ν, fguram,s militudo naturam. Allux est modes,ldistinia si ab saguendi quod imago est in naturalibus, similitudo in dauc 'gratuitis' Tertius modus secundum Aug.est,quod una quod io imagine,quae est per creationem, duae sunt potentiae ex parie cognitium smemoria, S intelligentiavdi una dic parit alie tuae.s voluntas. Econtrario autem in similitudine.quae est per recreationem sue iustifc tiorum,dum sunt virtutes ex parte allectivae, cspes, &charitas,& 1 na ex parte cognitions fides.Et propterea ponitur imago in potentia cognitiva, smilitudo in potentia assectiva. Diuin tur aut imago ab Hylario in lib. de synodis sie . Imago , est eius rei ad quam imaginamur species in diserent ijs. Est etiam anima formali veri te utens,quia i inpurcsthbera a coactione. Hac
232쪽
tionalis inter se lon-sissime distantia in
vutem libertat 1 coactione, nihil aliud est quam sicut
las rationis de voluntatis, quae sunt potentiae anima' principales Haec autem libertas, consurgit ex deliber tione pra ambula, e voluntate adiuncta, de communiter li rum arbitrium appellatur Do quo libero arbitrio videndum est, quantum ad diuersam diis nitione, de quantum ad vanam denominationem Liberum arbitrium a philosopho sie dis initur. Liberum arbitrii .ei de voluntate iudicium. λ Ilermido se in libro de libero arbitrio Liberum arbitrium,est consensus ob v luntatis inamillabilem libertatem, Ae rationis indecli ilabili itidissum.ab August. P. Liberum arbitrium, en facultas rationis & voluntatis,qua bonum elieitur gratia asiliente, vel malum eadem desistente. Ab Aniel mo ineti se libero arbitrio sic Liberum arbitrium, est potestas terreandi rectitudinem propter seipsam. Potest enim liberum arbitrium considerari quantum ad actia, de fie disinitur a Bemard . Quantum ad actuin lectum. sie b Anselmo.Quantum ad actum, hieetum, di finem vitimum, di sic ab Aug. Denominatur autem illa potentia imagistro sententiarum, libertata coactione sue necessitate a culpa, de a miseria.A Berturdo vero, libertas arbitrii, conlisj δε eomplaciti. Aniagistro sentepilarum oriuatiu/.A nemardo nostiue Considera sin.potest liserias illa quantum au esse. A se dicitur a magistro libertas a coactione priuative. ABemardo liherias arbitrii positive. Ite quantum ad bene esse,ad quod requiritur duplex bonum. s. bonum rectificans,siue ordinansn bonum delectans, siue qui tans. Et excluditur duplex malum, s. malum deformas, de malum affligens Respectu mali deformantis dieitura magistro lihertas a culpa priuatiuE. Respectu boni rectiticanti dicitur a Bereardo libertas consilij posititae. Respectu mali sfligentis, dieitur a mastili ro libertas a miseria priuative. Rethectu boni quietatis, dicitur Bernardo libertas complacui positiuri
De curiditione humam corporis. Stiris. 1s,
SEquitur videre de natura composta, iotes humanariatura quantum ad corpus. Fuit enun corpus
primi hominii de limo terra conditum, Ae sot inmanima subiectum, & proportionabile suo modo. Proportionabile inquam) suit, quantum ad aequalem
Omplexionem, de quantum ad pulcherrimam 3e multiformem organirationem , &quantum ad statuor ctitudinem. Quamuis enim eo ut 5 anima multum distent, tameninfimum spiritus, fle supremum rei tines uni unitalia mito moso. Spiritus. n. animalis siue rationalis habet potentiam vivificandi, licitentiain vegetandi, S: ;κ tentiam sentiendi. Corpus vere, habet complexionis equalitatem, organorum multisci mitatem, de spiritu iam subtilitatem secundum, triplucem differentiam. Ha t nam; spiritum vitatem,spiriatum naturalem spiritum animalem. mparado igiatur complexionis xnualitam, ad potentiam vivificati uam, per mutum siue vinculum spiritus vitalis, itimui eli nexus. si liter iam rando non solum eo plexionem xcualem, veraminam organarationis penialectionem, ad potentiam vegetaatuam, & senstitiam it diante spiritu naturali ,3e animali, optima es pr portio , 3e mirabilis nexus. Vnde scin terra & ignis iramuis multum distent,duplici tamen medio imo tuntur, uno quod ningis communicat cum igne, alio quod magis communicat cum terra, sic est in proposi- eo intelligendum. Rursus quoniam anima tanquam ab beatitudinem ordinata δε habilis tensit sursu visorpus habet stiturae rectimidinem, de caput sursum o dum , ut sere adini spiritus attestetur. Fuit etiam
corpus anime iubilcibia vi subhctum, ita,elisi ob
temperans, sine rebellione t vegetabile . sine defeetio, ne propagabile, fine libidine. unde datus est sibi pa, dii iter relliis locus in tranquillam habitationem, d tum eli ei lignum vitriad civit inuam vegetatione ormata es ei mulier de lature viri, in e si ritum de adi torium, d immatulatam propagationem. Et quia himo ex homine sicut in in caeteris seminaliter propa itur,de ratione seminali est aliquid adiungendum. Ad quod notandum est,suod causa A causalis ratio communis est ad principium extrinsccum, S intrinsecum, quantum est de vi nominis . Scanen vero di ratio semianalis, respicit principium inti in ecum . possunt tam distingui,vi causa de ratio causali, accipiatur quantum ad principium itineatum .sem , de ratio seminalis quantim ad principium creatum. Diisserunt tamen causa,& ratio causalis,quia causa dicit principium productivum, rario vero causalis, dicit rigulam dirigetem illud principium in operaitione sita. Similiter etiana diLserunt semen, de ratio te minalis. Regilla autem agentis increati, Hlsor exemplaris vesideatis. Rexula agentis ereati, est forma naturalis. Et ita rationes caiis illas sunt sormae idoles, vel exemplares, rationes verrus inales,sunt formae naturales. hi seeundum hoc pari Iet, prationes causales de primordiales , sunt idem re, differentes solum ratione. Primordiales dicuntur, per priuationem prioris, utilis,per positioncm posterioris Et primordiales respiciunt Deum, &primum principium, causales respiciunt Deum, N. vltimum finem, qui est causaeausarum. Simillier naturalcs rutioncs, ecfeminales,idem sunt re, scd dii triant ratione, quia semen dicit ut ex quo, natura via quo, ratio seminalis attenditur inouantuindicit potensam naturae, ut in aliquo aliquid sati vel lcminalis ratio, respicit inclination , di virtutam intrin eam, quam uel de Op ratur ad allecius produetioncmi naturalis vero ratio
concerati producentis ad produ tum assivulationem de modi agendi alluctudinc
IAm tertio est vimum de toto homine, ex anima dicorpore constituto De quo dcintinaliter est rencdu, quod homini datus est dupleae sensiis. scinterior siue mentis exterior siue carnis Datus est ei duplex πλι- tutis. imis rans in volutate, & mequem in corpore. Datum est ei duplex bonum, unum visibile, alterum in uisibile Datum esset duplcx preceptum. s. naturae, distisint, Pisceptum naturae:ockite & multiplicam 1 Placertum ἡisciplinsim iisno misi boni de mali ne Ummas. Datum ell ei quati ruplex adititorium s/ci et tiar,de conscientiae, funderes s,di glori f. Et sic pol collisi ex praedicti ea, ct at uia mundi est quas quida liber in suo relucetir dilaniatur,& ic itur trinitas fabricit caecundum triplicem modum expressionis. c per mi dti
vestigii,per modum in asinis,& per modum similitarinis:ita quod ratio vel iisu in t enitur increaturis omniB. ratio imaginis,in silis intelle tiralibiis siue rationafri ratio similitudinis, in solis deiformibus. Cmnis enim creatura Deoin habens ut principium, configuratur ei per unitatem, veritatem,& bonitatem, de hoc est v stiGgium habζns Deum,ut obicinum,ipsum capit per me inoriam, inression iam , 3e voluntatem, haec es go habens Deum,ut donum insusum, cons ratur ei per sdem,spein, & charitatem, siue per vitioncm, ei tionen de perletiam dilactionem, in hoc est similit do. Et quia imaso est expres a similitudo, de hac in creatura rationali, seci indum praflum triplicem inuo. nitur aπpliato nomine, potest distingui triplex ima go in crratura rationali, qua mγraiiematur expleta
Ratio suminalis. Rationes causales,
233쪽
vinitas fabricatrix TR. n. imago crrationis, quae conmsit in tribus potet ij , di in νmiate substantie, ita quod
memoria reprae nrat luti cm 5 miellisciuia lilium, di voluntas, Spiritu ipsin tum Sub laritia vero animicum sit una repraesintat diuinae ei latiae viaiiatem. Est etiam imago recreationis, quς nusti; in tribus virtutibus theologicis, de unitate gratia pratum iaci iis, ita qui fides 4knta: Filium I set trem, dicharitas, Spiritum sanctum. Vnatas vero gratiae gratum i cientis, . repraesentat Essentie unitatem, Est δή imago florisc Ino Q tionis quae consistit in tribus dotibus eloriolis, de unus late gloriae, ita quod aperta visio repra simas silium
cura tentio,reptiles tat Patro pertina dilecti. p.ratumsinoum,unitas vero Aloriae repraesentat unitatem essenda. Prima imago est animarito a Deo uxeuntium per creationem. secunda,est ad Deum redeuntium per iustificationem Tertia, est ad Deum peruunietium per glorificationem. Prima, dicitur proptic imago natum, Se est aneelorum omnium di omnium Utionalium animarum .secunda dieitur similitudo milia δε ιst Ange
lorum conuersi m& mimarum iustarum, non aui EDaemonum,nec hominum peccatorumTertia, dicitur . deiformitas gloris.δε est A ngclorum Sancum, di Aealarum animaraim Haec autem tria operatur inbus Vie
hus, per Ogidos hominum bratorum benignitas Sab
POliqua in vidimus de bono increato, quod est
Deus δε de hono creato,quod est mundus. Videndum est aliquid de bono ex utroque coniugato quod est Christus. De quo breuiter tria iunt videnda .s Naturarum s cliti arasarum exuberatio in prenarum toleratio. Qu3ntum ad naturarum unioncm in Chrisci tercre debemus, quod in sine fretalorum, quando 'vinit plenitudo umporis,post lepem natura , εἰ seriptum .pon patriarchas δε Prophetas, quibus, di per quos fuit incarnatio repromissa digna ius est seius Dei ivia nari,propter homines redimendos. tunc Angelo nunc iante virpini Maris, inearnationis mysterium uiciendum in ipsi viro credidi tops sit. α con risit, di de cndit spi itu sanctus super eam ad sanctificandum
saecundandum, cuius virtutς virgo cooc sit Dei sinim
quem virgo peperit in post partum virgo permast. Cocepit non silum carnem veru tiam carnem animata,
de Perbra unitam.& li peccato An xkam, ud cimnune sanctam di immaculatam, ratione cuius dicitur m ter Dei, & vino Maria. Nane autem incarnationem fuit trita Trinitas operata. Pcr quam qui lem incarna. tionem, saeta est assumptio carnis ii diuinitate, Ze υnio diuinitam cum ea me vivisca spiritu rma naia cudum potentiam vegetandi. nisendi.& mrelligendi. In hκ autem incarnatione,non est facta υrio in unitate natura,s Q persen x,non humans, scd diuit , non assi impiti sed asiunentis,non persem cuiustibet, sed persi rem si Iliis verbi. Hsc vero unio tantasuit,vi saceret Deum licia nemin hominem Deum, ita quod quiequid dieitur destio Dei per naturam, dicitur de silio hominis per
gratiam δε econtra, exceptis his, m quibus exprimitur isto δε ineludi:ur negatio No, enim potest dici, quod humana natura Stainam iuram assiimpserit vel sh iis unierit scd quod assum,ta fuerit δε unita. similiter ii potest dici quod filius Dei inc re ieci . Hoc n. Desa tur de assume ut sed ista dicitur de assumpto. De perfecti erramatim incorso. semo. 18.
S Equitur videre de perscctione gratiarem, qua sue
runt in Domino Iesu Christo, de quibus renedum
est,quod in christo a sui concipiiunx se it Pleia
do omnis gratiae quantum ad gratiam snstulatis peri e quantum ad Ratiam capita quantum ad graium umonis, ita quod pergrarum singularis per sine habuit omnis peccati immunitatem, & quantum adactum M suantum ad posse,quia nec peccauit nec peccare potuit . Quantum ad gratiam vita is dignus est non silum scilicietate gloriae, veru metiam adoratione latria,quae tu cultus reuerentiae soli Deo cibitus. Pergratiam vero capitis, innuit motum. 3e sensum in unu uerio ,qui ad eum accedunt per sdon rectam, vel per fidei sacramenta, siue aduentum eius placesserint, siue
suci ibi subsecuti Christo enim considerato in se quam tum tu lingulare, sue individuum,competit gratia i Msanctificans consimans, quam vocamus gratia sub gularis, Am.v. In comparatione ad verbum unitum. D critui gratia uni nis, ratione cuius habuit superiorem naturam δε inferiorem, diuinam de humanam adorabilcmm adoratem. In conaturatione vero ad c pus musti m compctit ei gratia capitis, hac ratione. riua sicut ea put habet in se sensuum picnitudincm, ticatcras inebris est conforme, teris mcmbris pra sidetica ieris p r:timi beneticium instilentiae, quae ipsi capiuconnectuntur iste Christus habens in se gratiae superabundat iam δα se similis in natura. praemicris sanctis fili tin iustus exurit qui ad ipsum accediat, pristat beneficium stratiis, & spiritus per quem fit seu sus motus in Spiritualibus,sensus in quam)co luci
Vidimus de pinuitudine gratiae,nuam habuit
Christus in asscctu videamus subsequenter
de plenitudine sapientis,quam habuit in istellectuael sc tenendum est,quod in vcrbo incarnaici suit omnis sapientiae plenitudo, no istum ad cognita,ve metiam quantum ad modos, de differeticis costi scendLFiiit m et in Christo cognitio sempitet natis ex parae diu inbui iniim sensibili x parκ lania sualitatis carnis cognitio sciistitialis ex parte mentis.& spiti tus . t i hcc suit triplex,quedam per naturam usdam per gratiam. quisam per gloriam. Vnde sapiemtiam habuit, ut Deus& homo, ut comprehensor,&viator, ut persecte illuminatus per gratiam, εe ut re e formatus per naturam. Et ita in uniuersi, suerunt in Chrisso quinque modi sciendi sue cognostendi. Piimus, secundum diuinam naturam, di secundum hoc, cognouit omnia acti alia de possibilia. finita de infiniata, cognitione actuali&comprehensua. Secundus, per gloriam, de hoc modoc mouit omnia actualia 3 finita copniiti, actuali, infiniis vero cognitione habituali . 'rentiis, per stratiam, de hoc modo remouit innia spectantia ad humani generis redemptionem,l n exccllcni ius melius, quam aliquis Prophel rum, de Angelorum.Quartus, secundum naturam integram, iusinodi fuit in Adam, Ae hoc modo com Nit,qu.e spectant ad mundanam machinam construemdam excellentitis, de m suiquam ipse Adam . Quis-aus, secundum sinsibillam experientiare, de hoc minis cognouit omnia. quae veniunt ad oreana sensuum, se
cundum quem modum dicitur,quod dia it ex his que pallas est cili dientiam. Dchuit quidem in c hristo e si quintuplix iste minis Nam res habent esse is aerem
tu artrito humana mente. δέ in proprio tenere. In a incognouit res per naturam Eminitatis. δἐ Iaer gloriam comprehensionis. In mente per habitum naturalem si ue innatum, sicut e n uerunt angeli, per habitum
statuitu insusum, sicut cognouerunt sancti lac per Quinque modi sciscidi in chm
234쪽
μγ spistum aneti m illuminatian proprio genere,co mouit via sense Minemoriae,Ac experientiae, quae in nobis sari tremi eo vanis ignosci, in Chri lici autem recognitam secundum unum modum, secit per modum
De frenitudine meriti CN I. sectio. 3 o.
8 Equitur videre de plenitudine meriti,ouam Chri
stit, habuit in opere,& effectu. pi sic eu tenedum, quiui in Christo domino fuit omnis meriti persectioin plenitudo. Pra 3,m antiam ad cum qui merebatur,ouia non tantum erat nomo ucrumetiam Deus.Se. . ' cunia,quantum adtcmpus in quo merebatur, quia ab
instanti conceptionis, usque ad holam mortis. Tertio, quantum ad id quo merebatur. propter persectissimuhabitum charitatis persectis tarum exercitium vi tutis in agendo,orando, Κ patiendo. Quarti .nuantum ad eum cui merebatur, quia non tantum satis iud etiam nobis, immo orbus tuitis. Quinto quantum ad id quod merebarari nobis,quia non tantum gloria vcru metiam gratiam,& veniam. Non tan. t . etiam gloriam spiri tris,uer unitiam stolam carnis,etaperii oncinianus culinis se to,quantum ad id quod me rebatur 'sibi, quia licet non meretetur elorificationem montis quam iana habebat, merebatur tamen accelera
tionem resur ecti nis, di glorificationem sui nominis, eo di nitatem iudiciari e potesam. Septim quantum ad mtidum quomcrebatur. Cum inim dicatur tripli- Triti. - citer quis mereri. vel He indebito sacere debitum, vel di, meruit de debito iacere magis debitum vel de debit vn m nobis do serere debitum alio modo omnibus his modis me Christus . ruit nobis.Tettio,tantummodon tria it sibi saciente ad hoc plenitudine Spiritu sanctis, per nuam Christias sta iterat beatus, di in statu me redi, ita quod supra eius meritum omnia nostra merita habent fundari. um in
Christo s quidem sumit plenitudo gratiae in asse tu,&plenitudo sapientiae in intellectu, necesse fuit quod in ipso esset plenitudo,& persectio meriti, secundum omne modum plenitudin is. Us nomini nostri
C Equitur videre de tolerantia passionis circa domi mim saluatorem. Sciendum est, quod Christns asia. sumpsit non tantum naturam humanam, sed etiam do' sectus circa naturam humanam. Assumpsit. n. poena litares corporales. ut famem sitim,di lassitudinem. Asa cuilin at lampsit & qestituales, ut tristitiam, grani tum,timorem, sumpserit di dolorem. Nec tamen omnes corporales a fiumnsit veibis huia scut sunt desectus aegritudinum multiformium. Nee manam na omnes spirituales scut sunt ignorantia, & rebellio ct Muram. nis ag spiritum, di econtra.Nec eas oualiterelinque ac sumpsit, quia se necesssitate patiendi assumpsit, ut ni hir pati posset inuittinee fecundum diuinitatis volun talem nee secundum v suntatem rationis, licet passio uerit etintra voluntatem sensu latis & carnis. In matura passibili sic assumpta passus est panione tenera lichiae tu- si Muantum ad naturam humanam, quia noni Olum ἁo pessio securigum omnia membra corporis principalia, verumni, Christi etiam secundum omnem animae potentiam, licet nihil declaran- pati posset secundum naturam diuinam. Passus est pas tun tione acerbissima, tum propter cimplexionis aequalitatem,tum propter sensuum vivacitatem, tum propter suspei j continuitater tum suta doluit propter vulnera ut patiens tum quia doluit propter nos ra delicta, ut eompatiens. Passus est passione ignominiosssima, pro pro patibulum crucis quod erat iupplicium latronum, de vimorum, & propter consortium iniquorum la-
i assione interemptoria,per separatione Numaeacorpore, sua tamen unione utriusit; cum diuinitate. Anathema. n.est,qui didit filium Dei nataram quam te melasia sumpsit reliquisse. Peracto autem mysterio passionis, descendit an ma Christi ad deliberationem eorum, qui interanembra sua cladistram perlidcm metam,vel per fidei sacramenta, tertia dic Icilietu ab instris , corpus quod priui uiuificauerat, iactum immortale ct impas. ibi terrassumpsit,post dissustos ascendit,inici lictis decem diebus, Spiritumianaum misit.
Descrafriptura quantum ad duo testamenta. Stiam. 3 2.
C Equitur videre de triplici beneficio C hrilli, α pri.
omqdedoetrina sacra, ratione cuius dicitui picni P. veritatis ad homines descenda ite. Doctrinam ergo lacram, siue si rapturam diuinam habemus cousiderare quantum ad diuersinem testam torum, luant lim ad generalitatem contoniorum, di quantum ad specia litatem praeceptorum. Et sic scriptura lacra in duo diuiditur testamenta , vetus scilicet renouum. eius ha- Scripturabet multitudinem librorum . Habet enim libro, is lac a tripli pales quinque,scilicet enclitu, Ex dum, Leviticum, citer Consi Numeri, Deuteronomium. Habethystorines decem. deranda . qui sunt, Iosue, Iudicum, libri regum quatuor, libri Paralippomenon duo libri tu dry trcs, libri l ficibiae, Iudith, Ester, Iob,& libri Machabaeorum duci, bapicn-rialexium quinque,Parabolis, Ecclesastes,c amna liber sapientis, S Ecclesiasticus. Propheta lex tunt tex. scilicet lcuas, Hieremias, Erechiel, Uanuit, liber Psalmorum,&libri dilodecim propheta inuistini Oleae, Iohel, Amos, Abdias, lovas, Micheas, Nau, Abacuch, Sophonias Ascus, acharias, Malachias, Nouum testamentum habet etiam labros multos.s euangelia quatuor primum secundum Matthamm, is undum iecun diis Marcum,Tertiuiecundum Lucam, quartum stacundum Ioannem Habet actus Apostolonini. I labet epistolas Pauli quatuordecim, ad homanos, nam i ad Corinthios duas, d talathas una, ad Epheseos una.ad Philippenses unam, ad Collosim 'es unam. ad I hes Iallonicenses duas, da vi uni una d Philemoncm unam, , ad I imotheum duas,ad Hazbrcos unam. Et scptein canonica scilicet unam Iacobi, duas retri, trest annis, ivnam Iudae. Habet etiam librum Ap alii lis. Nciuum , testisnmtum,& maxime Ruatuor angelia , qParitor In euanaequalitatibus secundum Hiero. contexuntun, quae sunt lio contra praecem mandara, tollimonia, & exempIa. l)recepta ta. sunt declinandum a malis, mandata ad faciendum tia,testimonia ad cred dum vera, oempti aci imitandumine explendum honesta. I imor incutitur preaceptis fides roboratur rei nijs, pes erigitur exemia is,charitas ct Quirimaturnia datis. A signaturautem dii erentia inter legem 3Iolaycam. & hi uangelicam in hunc modum, quia lex Movsi dicitur lex figure ex hoena doli tersis. ex occidens .lex timoris . lex is litutis, lex oneris . Lex auirin euangelica dicitur lex veritamsex gratiar,lex liritualis. ex vivificans, lex amoe m lex libertatis, lex sacilitatis. In me quippe euangclica, quatuor conditiones nobilissima sunt dicti scili cet documenta in limentia, promissa incitantia. lacramenta adiuuantia,S consilia perficientia,quae limi consilium paupertatis altillinae, callitati, mundisi me. Δ
obc di niit siue humilitaris subiectissiri .Agitii renim Restiqui de septem in uniuerso in sacra scriniura tam notri quam busse pinisteris testamenti, Elioetae Trinitate Dei, & de crea- ra Lapit.
tura mundi,de corruptela peccati, de incarnatione ver
hi , de gratia Spiritus lancti. de medicina sacramentali, precept
235쪽
pialia ut non arabis in hove de asino, quaedam sicra talia,ut de vitula rufa,S alijs sacriscijs, S de circum
sonetquaedam iudicialia,ut oeulum pro ociato,dentem pro dente,quissim moralia, ut decem mepta decalogi. De praeceptis deca os . Sectio. 3 3.
P i cepia decalogi sunt specla liter declaranda,quq
dicuntur moralia , quia cum sidς sunt ad salutem hominum neces Iaria. In fide enim de moribus essminis fide situ, hominum conpituta. Fuerunt autem conscripta
di mortes digito Dei in duabus tabuli a lapidessiin signum gemi-
minat . nae charitatis,diuinae s&humanae. De quibus breuia
ter duo sunt videnda s. ordinatio, de numeri sue se iacientiae assim i Ordinantur autem a Iosepho histo riographo,tecundum ordinem rei gestae,quinq; in oriema tabula, & quinque in secunda. Secundum eundem ordinem ab August. tria in prima tabula, fle septem in secunda . Origenes eonsiderans materiam eorum, quae ordinantur,distinguit primum in duo, scilicet non satabebis Deos alienos praeter pie, δά non facies tibi stulptile. In quorum ptimo , prohibetur adoratio staniae nihil hcibentis simile in naturis, secundo prohibetur aduratio statui habentii similitudinem cum aliqua ereatura. Duo vero ultima secundae tabulae non distingui
repurans ea elle unum, scilicet non concupisces vae
rem Proximi tui. de non desiderabis rem eiu . Augu- 1 in vero, consitierans sinem ad ciuem praecepta dec
logi oldinantur,primum non distinguit,quia utrobiq; secundum intentionem id latria prohibetur. Et sep
nit tantum tAa in prima tabula . Praeceptum vero de
concupiscentia uxoris, de possessionis aliendi, distin guit inὰ io,qui, aliqsne concupiscitur vYor ad usum voluptatis, alio fine concupiscitur possessio ad usum cupiditatit, de sic septem ponit in secunda. Au .ergo sequentes quia tria ponit in prima tabula,& septem in serenia) suifrientiam numeri assignemus in prima tabula tria suerunt praecepta ord nantia ad Deum,quorum sussicientia potest sumi penes subiectum,quod est nisi ex in nobis, set licet potentia irascibilis, qudi Ordinatur per praeceptum de protestatione veritatis, te ita concunisesbilis, ouae ordinatur per praeceptum de sabbati ratione mentis, potentia rationalis, quae Ordi- natur per praceptum deordinatione maiestatis. Potentiaio. prae etiam sun i nencs obiectum, Quod est minet in dies
septorum. Us.ssumma maiestas reuerenda,re vectu cuius est pri mum,s,mma veritas profitenda, resi eiu cuius in si
eundum, summa bonitas diligenda, res edictu cuius est tertium . Potest semi nihil miniis i cnes actum inter medium, qui est triplex.c actus operi, qui exercetur
in primo mandato, ver actualem aporationem, actus oris, qui exercetur in sicundo per sermocinalem prolaticine eius cordis, qui exercetur in tertio, peras
sectuallam dilectionem. Non potest bene sabbatum, id
est quietem mentis celebrare, qui per quietem eontianuam , non studet omne peccatum mortale declinare. In laeunda tabula, septem suerunt praecepta ad proximum rdinantia. Quorum susscientia sic accipitur. Ad proxὶmum habemus dupliciter orsinari. s. per heianescentiam . & se est primum. s. honora patrem Zematrem tuam per innocentiam, & se possumus noee re proximo tripliciteriactu operasi ictu Orisae actu corius. Actu ciperis, tribus modisses licet in propria peti na,& se dicitur. Non oecides. In persbna coniuncta, desciuestur. Non mechaberis. Inresesione sua,& se elicitur Non suraberis. In actu oris, possumus nocere proYimo salsum testiseando,& sie dicitur.Non loqueri, salsem testimonium contra proximum tuum. In actu cordis, possumus nocere ei dupliciter, stilicet
mctu earnasitatis,& ia dicitur.Non concupist uxorem proximi tui, de fissectu cupiditatis, Ae sie dicitur
Non desiderabis rem eius. Decem praecepta per ordinem his yersib.continentur, Sperne deos , fugito periuria sabbata sima. Sit tibi Patris honor, si tibi matri
amor. Non sis occisor,mectus,sur, testis Equuti Vi
nique thorum,resque caueto suas.
De pν ceptorum summa. sectio. I
AD maiorem notitiam priceptorum est attendεdum, est prae pium naturae disciplius, de oriptum Praeceptum natiam est duplax,innatum, de damniannatum est duplexi ou clam respectu Dei, Praecep
quoddam respectu prinimi. R. spectu Dei est isti in tria
Deut.videliset: Diliges Dominum Deum tuum mi is genera. to corde tuo,& ex tota mente tua, & ex tota semiud, Deuti Gne tua. Respectu proximi est duplex, unum per benesis cicntiam,de quo Saluator. Quecunq; vultis ut sactant Matthe,
vobis homi siti vos radem facite illis. Aliud est de innocentis in Tob.Quod ab alio oderis tibi seri, vide Tob. q. ne alteri aliquando tu tactis. Datum est duplex praec plum. Vnum ad conseruatiopem indiuidui in Genes . Gene. r. Ex omni ligno paradisi comide. Aliud est ad conseia uationem speciei, ibi)em in Cent. Crestite, de multi- Ibidem. i. plicamini.Praeceptum di iplinae est duplex. ii damad probationem obedientiae. De ligno sciernae boni,
di mali ni comedas. Qui dam adprobationem fidei. 4es. Tolle filium tuum unigenitum,quem diligis Genesii IIsaac,&oseres eum mihi. Fixcepta staprum sunt inquatuor generibus comprehensa, laut supradictu est.
Quadam sunt ceremonialia, quaedam sacramentalia,
quaedam iudieialia de moralia. H quatuor genera priceptorum fuerunt in vetis testamento, tanto muli plicato numero , ut quasi non essent plures dies in amno,nec Ossa in homine, quam praecepta data Dei populo . Lex autem euangelica sup rueniens, tanquam ab breuians & consepiam, ceremonialia, & sacramenta liaeua auit adimplendo, iudicialia temperauit aut rend ,m rati et consummauit, contilia saluta fera adi,
ciendo. I stat aulcm omnia praecepta, quae legimus in scriptura,reduci ad tres disserentias, suς- ra,vidicamus in piaceptum est aliud executioni scut est illudia, i*plere tenetur ex Domini voluntate, liud probationis, sicut fuit praeceptum Abrahae, ut immolaret ilium, in quo requirebat Deus non opus, sed promptitudinem voluntatis. Aliud instructionis, sicut quan Ali, di ii
doque curabat Dominus aliquos,et masdabat curam, sti praco ne eum iη populo diuulgare ut.N .n. obligabat Do- ptoriam . minus curatos ut tacerent,sed instruebat, ut de maanis opesibus laudes non captemus. De iratia in se coaemerara, quo ad Δβnitionem pistimem et operationem. Sectio 33.
S squitur videre de secundo beneficio Iesu Christi
quod sit gratia,ratione ius,plenus gratia dicitiae aduenisse. Eii autem considerare gratiam in se in comparatione ad habitus virtuales. In se habet considerari stratis,quantum ad diuersitatem dissinition s, diuisionis, nominationis,et onerationis. Di Jnitur autem
gratia multipliciter, sicusuumqd multipliciter comparatur. Tmratur ast ad suum principium, & se dii itur ab Isido .Gratia, est diuinae misericordis donum, per quod bonae voluntatis est exitus. Ad suum subiail hum& sic est illa super t.ut exhilaret ficia in oleo. , o. Gratia,est quidam nitor alae ad conciliandum sanctum amorem ad suum oppositu,& sic est,quae datur in Glo. super Ρω.Cratia est iustificario et recisio peccatorum. Ad suum essedum &sceu illa Chrys Gratia est sinitas mentisalilectio cordis. Potest quinto comparari d
236쪽
ad suum prim tu,' se est illa.Gra est smilitudo gloripsecundu has oe conanitiones issignatur diis nitio magistratis,qui talis est Graiia est iarma a Deo data gratis sine meritis gratum saeiens habentem, di opus eius bonum redden ς. Inuinitur & alia noti licatio,quae com Giς multi petit grati e gratis dati.Graria est mamsistatio spiritus Plex iuui- ad ν tilitatem spiritu sumpta ab Apostolo. Diuiditur etiam gratia mul Iipliciter,sta undiim 'multiplici terra
I. I 2, paratur.COmparata. n.ad suum principium a quo est
diuiditur in gratiam praedestinationi , vocationis iussiseationis , di magnificationis . Primo n. Dςus gratiam praeparat,seeundo affortitertio cosertiquat Io completi
Comparara ad suum subicctuim in quo est diuiditur ingratiam cognitionis, volunt iis,&llersectionis, secundu triplicem potentiamici licet intelli ua is tua, di operativa pi. Et sumituri Bernardo in lib. te Libero arbitrio, Comparata ad oppositupi contra quod est, diuiditur in gratia protectionis, liberationis, saluationis,contra quadruplex malum. spusni, siue tentati ni miserinthio persecutiopis,cul istu: insectionis,& uel alisve damnationis a primo protexitia secundo liberat a tertio extrahit, a quarto saluat . est sumitur dova. 3I. Isai. Proteget Dominus exercitum Hierusalem, protenens,& liberan transiens,& salvans. mparata ad ecfectum ad quem est,diuiditur in gratiam pini enientidi subsequentem siue operantem,& cooperantem,quae
sunt disterenti e pratis Mundum es ectus,quos habet in voluntate. Dicinitan .gratia praeueniςns,quia non
est a libero arbitrio ita infunditur ab ipso Deo.Subs
stiens vem dicitur, vel operans,inquantum adiuuat
liberum arbitrium re ectu boni oreris eliciendi. Exprimitur aute iratia diuersis v abulis secudum diuerVatia gra- sis intentiones nominantium , nichurini gratia grati tiae den, dat fleeralia gratum incien dicitur gratia perans, d minatio. eo perans siue gratia praueniens Ze gratia subsecucns.
Accipitur. n. alia largissime se compribendit dona na urali di dona gratulo. Accipitur minus aemuniter & se comm hendit gratiam gruis davmi & uratiam gratu sacientem. Et sic dicit beatus rimar. ν quedam gratia seminat cogitatum,' hic est gratia praeue nicarimi clam per scit Hesraim δε haec usi gratia subsesquens Didii. n. in lib. de Libero arbitri eus operatur in nobis cogitare, vestri & petscere. t semim sine nobis ecundum n biscum,tertium per nos.Einsta, . gratia gratis data communiter Theoli, is dicitur gi lia,qu.x bonisa malis potest esse communis, & pluit iratur in homine secudum mimi centia largit piis. Gratia vero eratum faciens solii su lis conuem, qui sunt prefliti citaritate. st in uno homine una la, tum ratione unius pii ii ii esse tui cui ssimilat, tum ratione uniussu Vecti pereeptiui, si ci viviscat, tum ratione unius sint vltimi compi iiii , ad qum gradatim ordinat.Nam totum homine acculum Deo reddit, opus alibero arbitrio egrediens meritorium iacit,& ad unum summum bonum perducit.A rapitur tertio gratia siti Et S sc comprehendit gratiam gratum facient , &yloriam, ti,m gratia ur eueniens est ipsa Aratia, aliasib senuenses c gloria. Et secundum huc dicit Aug. in liAqgust. bro de natura A gratia. Cratia praeutrit, v pie viva mus,subsequitur ut cum illa s per vivamus. Accipitur et magis stricte, di sis nominat tri, gratiam gratum sarientem,& tune praeueniens,dicit essςctu sontra malum ubsequens atl bonum, vel ad bonum tantum,ita quod prini cniens dieitur,sequndum P insurrriat, subse-nuens secundum Φ moust, vel monut. Est dii plex esse ctus gratis, reus in ingressu, alius in prosectu .Et sie exponit Ausein lib. de Natura,& gratia. Haec autem pra
tia cum sit una,tamen multa in una operatur. Ipsa enim
animam efiicit sponsam Christi,filiam Patris aeterni,& emptuni Spiritu sistitit Uiniam purgat, illunmt
na perficit,uiuificar,reformat,& stabilitat at, assimilat Deo,coniungit, ac per hoc acceptabilem Deo facit, propter quod tale donum gratia gratum ruiem non immerito debuit appellari.
S rquitur videreo gratia in comparuione ad habi
tus virtuales, in quibus ramiticatur, qui sunt in tri. plici differentia.Sunt n habitus virtutum, donOm,7 beatitudinum Primi sunt ad primos motus anime. sciundi ad medios, tertii ad persecto Sunt.n. quaedam mera moralia primitiva sicut credere,quaedam media,
sicut credita intelligere,quaedam postrema, sicut intellecta videre. Ii' primi sunt respectu incipientiu , secundi respectu proficietium, teriij, respectu perso m. Itemptimi,sunt ad potentias istine recti scandas, secue1,ad expediedas,tertii ad pei sciendas. Primo de virtutibus aliquid videamus breuiter. De quibus in cenerali tria sunt simpliciter reserenda. sdiis nitio, S distinctio. &c nnexio. Multiplex virtutis dissinitio inuenirer.Nam virtua accipitur coiter, proprie, di magis proprie. COiter accepra virtus, compraehendit virtutem moralem,& naturalem. Et secundum hoc eomparata ad actum,
dissinitur a Philosopho do coelo & mundo sie. Virtus virtua qres vltimum potentii de re. Comparata ad attum , & finem ultimum, distinitur ab e sic. Virtus est dispositu perse ii ad optimum. Accepta vero propridcomp hcndit moralem tantum, ad Politicam & gratuitam se extun cns, Ad tecundum hoc comparata adactum distini dii r) philosopho in Ethicis se. virtus est habitu qui Arscit habentemiti opus eius bonam reddit. Comparata ad principium dirceiiuum,diffini-nir ab ρ cis ibidem se. Virtustes habitus voluntarius in monte copiis cns, recta rati ne determinatus. rout sapiens determinauit. Secundum hoe dis itur Tullio. virtus est habitus mentis bene compos . Ium ab Ausi. in lib. fe Qisntitate animae. Virtus est qualitas animae seu vitie rationi undique eonsentiens. Accepi' magis proprie, compreh&lit virturem gratuitam. Et secundum hoe comparata ad finem, dignitu tab August. in Sosimulis. 'irtus,est habitus ratione recia, ad suum sine aerueniens. Comparata ad suum subiectum quod informat,dimnitur ab eodem in lib. de Ciui Dei. Virtus est bona voluntas. Ad actum Dr rium,sue complementum distinitur in lib. de Morius Ecclesiae Virtus est ordo amoris, siue amor ordinatu Comparata ad suum principium effectuum,dini nitur ab Aug. c. 'irtus est bpna qualis mentis,quare te viviIur,qua nemo male utitur,quam Deus in nobis sine nobis operuur.Sunt aut septe virtutes iquibus Virtutes vita regitur Christiana, tres Theologies licet fides, sepst spes,& charitas;quatuor Cardinale vilicet prudentia, iustitia imperantia,&sortitudo . Quarum susscientia se accipitur. Duplex est facies animi, scilicet sup riosiquae in respectu stiis, Ad inferior qui est respectu eorum,quae sunt ad finem. superior habet recti fixari iter Theologicas, & quantum ad triplex cibiccta. quod est in diuinis, di quantum ad triplex subiectum , quod est in nobis . In diuinis est summa veritas, inquam nos diripit fides in eredendo, C a sentiendo, lumma testas, siue largitas, in quam erigit spes in hii dando & expectando, summa honitas, clam quavnit charisas in complectendo, 3e dilitando . Triplex etiam sobiectum in nobis est, scisicet potentia rationalis,quae ordinaturisve rectiscatur per sdem, iras bilis quae per spem, ncupiscibilis, qu* Per charitatem. Insertoi ucro sacies animae , habet rectis cari persu
237쪽
uor arginales. am predentia rectis dit rationalem. H. Ad hoc en q, s persegeterigat In Deuth requitiarah ad irascibilcm, temperantia concupiscibilem , fimi adiuructi ehintatis querar incit ad amorem et Qt xu ui in illa rectificat omnes vires sit e virtutes, in compata di sic in prima disserentia, ad operationem boni , NOt im se α. rat Otrua alterum. In comparatione in iram id provi est secunda ad pere monon mali, sie est tertia,addit in rcctificans omnes vires,dicitur iussit a Cardinata lectione proqimi di se est quam.Fidei attribuituit ens in comparatione verri ad presvimum,nd ipsum ad ratio miraculorum. ipsa est crim prima virtus,quae su- mdi ii, J lmnian solima Cardinalis ci itur. sed ceneralis iu- pra se cleuat intellectum, aptiuans eum inobseo uti m ilitia,toti fas animo reclitudin ira comprehenesti P teli N aliter suffieientia Cardinalium assignari r subiecta. Nam rationalis rect crate habet respectu sui, D sic indioci prodenti 1, re preiu proximi, de se indi-nt ii sit,ia.irastibilis habet reclificari contra aduersa, di se indiret sortitudine, concupis bilis contra prospera & sic ndiget temperantia. Habent autem virtutes esse gratui tamqn alia , tanquam ah rietine. te radice,& ego si moestorium a charitate, Vuam 3 motore, sorma in .Et ideo omnis virtutes quo ad sabitus sunt connexae, quo ad habitus meritorios sunt aequales.
D fide. sectio. 37. S Teu tur videre de singulis virtutibus in speetali, 3e
primo e sile. t prim5 quintum ad cius essentiam. secundo quantum ad sumboli eontinentiam. In sepossemul eon aderare s cm i amuni ad diffinitionem,mquivocationem, amas diucrs; sicarionem, Scilictus impetrationem. Dimnitur aut in fidos multipliciter.
obiectum δε primum motiuiim ab Au p.ridi s cst illuminatio mentis a3 summam veritat m.etrantum Idotium proprium a Dunia sceno. I idcs est nran in is tus con enius. In ordine ad subiectuina Dionysio. rudes est uni tum credentium standamentum eos coli cans in ve it te. In cora rati ne ad alios habitus, modum a gerendi,ab Hugone s Fides est voluntaria quaedam certituarisse tAus yblentibus supra opinioncm, Aereptio Ee infra k;entiam copsti D. Aesipitur aut m nomen multiplex. si ci decem modis. Ariobando cnim accititur pro spon
aim. . tione, primo ad Timotneum.Primo nascem irritam se Ic rem. I. cerunt. Aliquando pro sdelitate Periit sileam sanetiis Mict. m. e utra. Aliquando pro con lentia. Omne quod non Romi q. est ex side Deccatiam est. At quando pro sacramcnto fia. A. Vnde aicit Aurparuulos haherc fAcm,non est a liud,nuam fidei habere sacramentum. Aliquando proaeci ptione conclusionis, per ratiorum probate. Et stedicit noctius, Argumentum est ratio rei dubiae faciens sdem aliquando pro cognitione compraehensonis, de
Rom. i. se accipitur ab Apostolo Iustitia Dei reuelabitur ex ses in fidem, Closa in silem speciei, quae fides dicitur, quia fidentissima. certissima est. Aliquando prci habitu figet in 13 1 Iacob. rides sine optribus mortua Iacob. 2. est. Aliquando pro habitu sdei formatae.Iustus ex fide vivit Aliquando pro aetii fidoi.Et se dicit Aug. Fides
Rom. r. est credere quia non vides.Aliquando pro obieeici s-ὰei. Vnde dicitur in Symbolo. Haec est fides catholica. Actus dia Diuersi sicatur autem aedis fidei qui cst credere, rcreuersus. sere Deum, credere Deci, eredere in Deum. Credere Deum, de credere Deo possunt esse actus informis s- dei δε formati.possunt aulam ad eundem actum lectit dum ordinem pertinere.Nam credere Delim respicit diuinam veritatim ut obiectum, credere Dco, ut mori-uum credere in Deum ut finem ultimum. Istum vitiamum actum,multiplicat & exponit Ansel. se. Credere in Deum est credendo eum amare, credendo in eumare, ei adhaerere, Ac credendo eius membris incorpora Domini nostri Iesu Christi δε ideo meretur de cogruo apud Deum opus arduum impetrare, ad quod si non extendit possibi iras a. mirantis. Et hoc est, o dimitiar ...is dimnitione miraeuli. Mira lυm in ripus arduum, Sinsolitum,supra spem& facultatem admirantis com sistens. tur.
De continentia symioli quantum aesari culos. Sectio. 38.
SEquitur de continentia sumboli , e res quod tHa
sunt breuiter attended. .sdifferentia fimbolorum, susscientia credend rem . Deqstria atticulorum. .
polorum,sumbratum Nuceni concilii, quod 3 18. Epi in Muo scopi cotid demtδε sumbollam Athanath. Causa praneipalis conditionis primi piit certa fidei traditio . Cau . si sieti um si it certa probatio vel propalatio. Cau
sa tertii, suit erronim pullulantium c terminatio . Primum dicit ur maius , non numerositate content rem,sed mali ritate condictorum,ves auectorum. Et di citur submissa voce quia fuit e nditum temp re veritatis nondum propalatae vel prolati, vel iii 1 in propriaec scientiae scortitatem. Dici notum in diei pri rimae sinc. sin prima & in completorio propter duplice rini cmonem niles neces ain.cin principio Teclesiae, I in sine vel in principἱoetegenerationis haptismass. vltimo d. sunctioni scri oralis, in testimonium conseruationis triumphalis vel sn prosperis & aduersis, vel in agendo δε patiendo ves ν fides est scutum contra tentationcs csurnas contra tentationes noctumas. secumdum,nuia aeditum est propter veritatem traditam propalandam in diebus Dominicis, & festis solemnibus,
propter maiorem conuentiam populi, alta cant
turm hoe post Euangelium,quia est eius breuiseollectio,' ante communionem, quia est ad ipsam digna praeparatio. Tertium dicitur nocte snita prima δicinora,quia fuit ruditum tempore veritatis concussae per haereticos,praeualentis snaliter contra eos. Sufficientia symbolis artieulorum in simbolo Apostolico eontentorum, po Apostolint si dupliciter assignari. s ex parte cauis esscienti,.s tum Apostolorum,quia ad condendum symbolum snstuli singulas particulas posterivit. Petrus dicit. Credo in
Deum patrem,omni rentem,creatorem inli, δέ terrae. Andreas subium A. Et in Iesim Christum filium rius, Dominum nostrum. nde Ioannes , Qui con-eeptus est de Spiritu sancto , natus ex Maria virgine. Deinde Iacobus Maior . Pusius liab Ponto pilato, crucis xus,mortuus, A sepultus, Drinde Thomas descendit ad inferna, tertia die resurrexit a mortuis. Deinde Iacobus minor. Ascendit ad cretos,sedet ad dexteram Dei Patris omnipstentis Dbinde Philippus.Inde venturus est iudicare vivos mortuos. Dein se Barthol maeus Credo in spiritumst nctum. Deinde Matthius. sanctam ecclesiam cathcilicam. Et est sensus.Credo in spiritumsanctum, anctificantum uniuersalcm Ecclesia. Deinde simon Chananxiis Sanctorum commDnione, remissionem preccatorio. si est sensus, a, remissio precatorum stlinc munione vita orirm,vel sacramentoria Deinde Iuda Thadaeus. Carnis resurrectionem. Et est sensus.Credo s, Deus resuscitabit camera. Drinde Mat sum etiathias.Vitam aeternam amen potest etiam sumentia as artieulo signati ex parte musae materialis. s ipseram arrieularim ex cica es an uti sunt de Deo,ves secundu natura n ouacia maternio.
238쪽
sistit, vel isundum iraturam quam assiimpsit. Et sic quidam articuli spectat ad diuinitatem, quidam ad humanitates Qui ad diuinitatemaut respiciunt diuinam naturam in se,oc sic est primus de singularitare,ciim dieituta do in Deum,& non m Deos. Aut respicii intdiuit egenti e tres petibnas, Ac sic respectu patris est. Credo in Patrem omnipotentem. Respectu Fili j est. Credo in Iesum Christiani filium eius, unicum Dominum nos m. Resipectu Seia, ancti est. Credo in Spiriatum sanctum. Aut respiciunt diuitis essenti. e Operatio nes,quaru una est in collatione naturae, de linae est erratio habens suum articulum, Cr Oin creatorem c li& terrae. Alia est in collaticine gratiae haec ethiat Elificatio h1bens suu articulu.SIcia Echielia catholica, tinctorum comuni anetriremissione peccatorum . Et est lanius. redi s uod rem1so peccatorum fiat in si etesia Catholica, ubi est communio sanctorum masculin vel sanctorum neutrali letis . sacramentorum. Alia est in collatione gloriae, de hac est gloriosi resuseitatio habetis seum articulum. Camis resurrectionem, de viatam et Irnam i men. S trem sunt ergo articuli' respectu diuinitatis accepti. Accipiuntur eum septem respectu humanitatis Christi, iuxta septem actus principales. quos ad reparationem nostram Dominus Deus ordinauit. Primus fuit incarnati, habens ibum aniculum. qui conceptus est de Spiritusanct Secundus suit nasci, habens suum articulum Natus ex Maria virgine . Te tius fuit precium m nobis seluere, hiat,ens suum artiaculim. lassus sub Pontra Pilato, Umcisse, in mus, de te pultus. Qi artus su it inserus vilitare, habens suumarii lum.Deicendidad inserna. Quinrux fuit internuspoliare, habens suum articulum. Tertia die resurrexit a mortuisia Sextus scit oelesta transcendere, habens suum articulum. Al.endit M vlos, sedet ad sexteram Dei Patris omnipotentis. Septimus erit venire ad iud
c um dia,ns tuum articulum. Inde vendimis est iudia care via. in , laesunt septem articuli r
liκctu humanis fisChristi. Dissinitura utem a Richarcio ait sestilussi. . Articulux, est indivisibilis veritas de 1 eoarctans rici ad credendum. Ab Isid. vero sic. Articulus, est perceptio ematis diuin e tendet,s in ipsam Prima diis nitio noninum auenit atticulo forma
C Equitur olare de spe. Circa quam possumur eos,' si mre quatuor, scilicet dissimi m. aequiis cationem,actus ex Ietiam.&cu side differentia. Spei fini Spes inquama est nomen assectionis diiunisura Pythno . losopho. Spes est susipitio suturi boni. Inquantum est meri rirtutis triti' illifilii Elis,lei sit stilio . Prima est haecni spes, est virtus qhla spiri ualis, &aeterna bona sperantur,ides cum fiducia expectantur. Ista spis, ritualia bona possunt indes venes peccatorum, gra-
... Da meritorium, di gl* a praemiorum, ut exatur quaedam ex veniae,quae sarn gradari u dam in I Seri lda hec est. Spes, est ceria e x pestitiosuturae beatitudinis, venim α Dei graua, di meritispra erui 1s. Tertia est Aug. lim. Spes, est virtus qua quis se ad illud, quod erodit peruenturum presumit. Accipitiarautem multiformiter nomen spei. Aliquando enim nomiNomii . nat assectionem in dicit Boetius. Gaudia pelli veliario. le timorem, Min L sileati Nec dolor acuit . , is limitili , nominat habitum virtutis, Se tunc spes hsκt ora si ex meriti Ued ex ea,meri Friantur.Aliquandonomi-. nat virtutis actum, Ac tunc spes oritur ex intui uni--...i, torum.Nem' enim recte se sperat ad beatitudinem eventurum,nisi qui Deo seruiuit, vel semire pmponit. Aliquando nominat virtutis statum, de tunc spes ex .
Articula quid. Probatio operatur spem l .cerest ine sei dum Cload quani certitudinem per bona opera, ct maxime per Rom. s. aduersorem tolerantiam poeuenirer. Aliquando di minat x inima termirum . siue obiectunti t. rem si cra iam,s beatitudinem simpiternam, de tunc spes ex g meritis praecedentibus habet ortum. Et sie spes virtus , secundum primam acceptationem sui pricedit merita. secundum ultima sinuitur, secundum duas intermedias sequitur,&prae ridit. Habes aut spes execllentiam in actu nio . Nam habens potentiam irascibilem pro subiecto, virtutum habrius praestipponit, quibus supereminet,ut regina. Habet. n. irascibilis detestarima subieci u .la euli setolerare mala m ggre di terribilia, eripi ad ardua Ad derastitionem culps aliena requirit iram peractum. Ad detestationem culpae propriae, requirit nitentiam. Ad perpessionem malarum menm, requirit patientiam. Ad aegressionem utribiliv. habet seriit dinem,& tunc ad expectationem aeternae Matitudii)is, Obiectit per spem erigitur a Deo liberaliter repromissi .Assignatur autem inter fidem At spem disierentia,per hunc mo odii Nam fides est bonarum rerum, de malarum, spes tantum bonaria Est etiam fido rerum pridi ritarum presentium ,&futtirarum, spes tantiam suturarum . Item sides est rerum propriarumin allanarum, spes est solummodo propriarum. De s haritie. semo. s.
s Equitur videre de charitate. Cirea quam debes con
siderare disinitionem . distinctionem, persectionem, diligibilium sussi ei 'ntiam, & ordinis exigentiam Charitas tripliciter dissinitur. Nam comparata . ad obiectumaelisnitur in sentcntih.a magistro. Ch
ritia est dilactio qua Allieitur Deus propter se, di proximus propter Deum. Comparata ad actum propriit, qui est vivere adhaerere diisnitur ab Aia . sic. Cha i. m. i. tittis est restissima at assectio coniungcias nos Deo, vel Charitas est virius, qua Deum videmus, eo quod si uidesideramus et Charitas, est vita copulans amante cuamato. mparata ad habitum sibi iniunctu dissinitur ab Apostolo.Cliaritas in s nis praecepti de corde puro, di e scientia bona,& si de non scia. Distinguiturin. Aitio, inter amore,& dilectionem,& charitatem. Nam amor, competit rationalibus,& irrationalibus creaturis. Dile iii ἰαo vero & charitas, tantum rationalibus dr conueni iunare.Item inter dile tionem,& charitatem differentia imaeenitur.Nam dilectio quasi de diiuersis electio rationalibus crinuenit sue iussis sui e iniusti charitas vero imium est iustorum. Est autem in charitate prae esteris virtutibus persectio,& dignitas specialis. Nam eum sit forma virtutum, non potesse informis triplici ratione . Vna ex parte obiecti. id .n.habet pro oniecte de pro fine. Inlaparabilis. mest a sine, ratione cuius est peris cito quantum ad meritum in virtute. Alia ex parte fibiecit. Ipsa. n. est regula recti scans voluntatem, qua re diis ta tota ala recte vivit. Tertia est ex parte cauta, habet.msimilitudineti cum spusancto,a euo est, qui et charios dieitur siue amor, a quo inseparabilis est. & io
esse informisomo non pol. atuor aut sunt ex chat;
late diligenda secundum AuguNnum, quod est supra tyΡrnovi Deus. Alterum, quod nos sum i a. Tertiti, nuod lari uxta nos,sproximus Quartu,quod si a notest, clivia I manu corpus Horii quatuor sussicietia se aecipit. E2 3 ς; charitate diluere, est Q mmum bonum raptare dilecto.
Qui ergo ex charitate diligiti ut optat surrunti bonum ipsi Deo di scin primumῆbrum oui fit, ipsi. se est secundu membris,aut sibi simili di se est tert)um,aut sibi inhaerenti, Ad se est quartu. Est aut Din: dilicet di x
primo super omnia propicr se, nos secundo pro Dco L se. S sub Deo, 3,ximiis noster tertio, sicut nos . S ex quo nos,quia assectu,& este iura quod nos, quia ad grati in praesenti, α aes aloriam in suruin, in quo nos quia D. Bouemao. i. M a in
239쪽
in bop propter quod nos,quia propter Deum.Qua to eo us nostrum infra nos, & proximum tanquam bonum minus praecipuum . Ad haec autem exequenda datur nobis vivus charitatis habitus,& duplex manda umiin quo pendet uniuersipia nouin veteris testam&ti. A ssignat autem Amhrosus putor supradictum, lium ordinem diligendi ivt primo Deum, eundo noti me ipse tertio parentes,deinde filios, de fratres,postea domesticos,demum inimicos diligamus
De prudentia, ARS Equitur videre de virtutibus ea inalibus, de prumo de prudentia. Circii quam tria sunt breuiter videnda, scilicet dissinitio, specierum collectici, & ictuum v riatio. Prudentia dirinitur, siue describitur ab August in ii de Moribus Ecclesiae, Prudentia est amor,ea, quibus adiuuatur in Deum,ab his quibus impeditur,sagaciter disternens A Gregorici se . Prudemtia est cognitio vitandariam rerum, Λ appetendarum.
Α Tullio in rethorici se, Prudentia est rerum bona rumδε malarum, utrarumque latenua. Ab eodem de oriciis , Prud ita est cognitio imitandarum s giendarumq; scientia rerum. Ah codem in libro de rviqvie mentii sic. Prudentia est rerum bonarumin m larum cum alter rum dilectioneδε reliquarum detestatione scientia. Partes siue spicies prudentiae secundum Tullium in rethoricis sunt tres,scilicet memoria, intelligentia, Ae prouidenda. Memoria, est per quam antimus aseicit minuae fuerunt. intelligentia est, per quam perspicit ea,quae sunt. Prouidentia est,per quam, ut tum aliquid videtur antequam sectum st. Seneca videtur concordare Tullio in his tribus, dicens. Si pr
dens es, animus tum iribus temporibus dispensitur. Prauentia ordina futura prouide, Ee preterita recorda
re. Secundum dogma philosophorum prouidentia diuiditur in quatuo species sprouidentia, cireumspectionem,cautionem δε docilitate. Prouidentia, est praesens
D uci suturorum pertractans euentum . Circunipereo est contrariorum viri cautela , utio est discem re a virtutibus vitia virtutum speciem preserentia. D
citius est prudentia ero di imperit s. Seeundu Aug. in lium de spiritu,& AIa,habet prudelia plures actus.
Nam prudatia lotouid debeat sacere prudentia est stulae quid possit, prudentia ea in elimodis, prudentia est nihil poenitendum appetere, & nihil preter iustum veste sacere. Secundum Macrobium. prudentia est mumdum tuitu omnia quet in mudo sunt diuinorii contemplatione desipi eie, Λ Omncm animi cogitationem in sola diuina dirigere . Prudentia est ad rationis no mam, quae cogitat Avxque agit, uniuersa dirigere, de nihil praeter rectum velle sacere, humanisque actibus tanquam rationis arbitrio, prouidere . Prudentidi i sunt ratio intelleinisse ircunspectio, prouidentia, docia. 1itas Ignitio: Item prudentia in homine iam purgato, est diuina non quasi in electione praeserre . sed sola nci ECGeium etiam prudentiae est, ex preteratis. de praesentibus sutura per odere. Vnde dicit Boetius in lulibro de Conselatione Philosophii Non quod ante oculos in stum susscit intueri, verum exitus prudoia metitur. Circure si ionis ossiesumta per diligent
considerationem, inter contraria vitia medium tenere. De temperanna. se α. 4a.
SEquitar videre de temperantia quantum ad tHa, ilicet quatum ad dissinitionem, specierum assignaticinem activum variationem. Temperantia destribitui Tullio in prima rethorica . Temperant aestrationis in libidinem atque in alios non rectos impetur animi firma & moderata dominatio . Item in eodem in libro de Offcijs. Temperantia est dominium ratu,nis in libidinem in mores alios importunos. Ab Au- Ipectaugustin. in libro de moribus Ecclesiae. Temperantia est,mor Deo sese integrum incorreptumque contruans. A Macrobio. Temperantis est, nihil appetere peeniis iendum,in nullo legem moderationis exciacte, subiu so rationis cupiditatem domare. Ah August.in libra de libero arbiti ici. Temperantia est asse o coercens, di cohibens appetitum ab his rebus,quae turpiter appe tuntur. Partes temperantiae secundum Tultrum in prima rethorica sunt tres,scilicet continentia, clementia δε
modestia. Continentia est per quam cupiditas cons. 1ij subernatione regitur. Clementia, est virtus per qua
animus in odium alicuius temere concitatus, signita vite remittitur. Hae secundum Tullium. Secundum Senecam vero. Cl enim , est temperantia animi in potestate ulciscendi, vel superioris lenitas aduetius inserior in inis constimendi . Modestia secundum Tullium est,per quam pudor honestatis, pura bilem comtarat auci initatem . Auctoritas in bac de scriptione stabilis, appellatur grauitas perseverans. Secundum dogma Philosophorum, Iurtes temperantia sunt,quae foedis motibus dominantur,quae sunt mode siti verecundia abstinentia castitas, nestis moderartis,parcitas,sobrietas, pudicitia. Modestis est ouae sa-cat cultum δε motum, de omnem nostram occupati nem,ultra dilictum, citra excessum sistere. verecundia est in gestu in verbo honestatem seruare. Abstinentia ' honestas moderantia & parcitus, Mobrietas diiiij cohibent nutrimenta. Abstinentiainst statutum terminum prandendi non preuenire. Honestas est, nee
lautiores cibos quaerere, e in apparatu O; tam dare . Moderantia est nimium ciborum appetitum, rari is imperio reuocate. Parcitas est menturam resectionis non excedere ; Sobrietas in excessum in potu cohibere. Huius osscium est arcere mala brietatis. Castitas
est abstinentia ab omni eoitu illicito, quae est triplex, Liscet coniugalis,vidualis, virginalis. Virginitas est secundum August. in carne corruptibili, perpetuae inco ruptionis meditatio Pudicitia est moderaminerationis petulantiam domare. Actus et perantiae sicundum qui .sunt contra pro cra non presumere, quod n6 possit xxerceri in v turdis . te recras euriditates non tantum reprimcre, sed prenitus obliuisci r Secundum Macrobium , temperantia es omnia relinquere. miluan.
S rquitur videro de sortitudine quantum ad disgni
ti cm s cierem assignationcm .dectuum varitiationem . sortiiudi, sie desie ibitur 4 Tullio iri prima Rethorio. Fomtudo intonsidcram scricula; h ,rum iust so re laborumn pessibsecunda Rethorica i sentit eo est isti. Iuin abeodem in
appetitio Δ: humilium t te ceti satione vitalitatis laborum Imrpestri Item ab eodem. nitudo est rationalis appressio terribilium, cisii constenti eorum perpissione. Secuti iam Aristotel. Rusitudo eli vi
tu isso limori in in passionibus opera ilia gratia boni. August. de moribus Ee insic Fortitudo est amorsacile omnia toleram propter id quod amatur. Fortutudo etiam aliter deseribitur. Fortitudo est si his animi eontra moltitias seculi. Et sumitur de Natib rvi Min i . Quatuor milia. dicati Partes sortitudinis , suo specie serendum Tullium sunt quatuor, scilicet magniGen- , sectustia,sdentia, patientia δε perseuerantia. Macrobitas is rptem ponit partes sortitudinis, scilicet magnanimita ialc fiducia,securitatem, agmscentiam consa tiam, patien-
240쪽
Seuerita di liberalitas quid. II innitat, i si s se
-sen Ham,srmitat Securullam dogma aliquorum, Fortitudo est vittis relii ingens impetus aduersitatis. Huius partes sunt tua que haec euiciunt , quae sunt granimitas.fiducia,s xuritas, gnificentia,c nflantia patientia, fidentia, di perseuerantia. Magnanimitaseli dii licilium spontaneo rationabilis aggressio. Fiducia, eii certa spes animi, perducendi ad sinciri rem incliciata 'ecuritas est havitus,secundum quem imminentes incommoditates rei inchoatae amnes nos midantur. Magnificcntis,fecudum Tullium est rerum magnarum excessarum cum animi ampla quadam, 8d spledidi lima propositione cogitatio atq; acininistrati .Secundum Macrobium. Magnificentia es disiici liumn praeclarorum consumi ratio.Constantia est stabilitas anima fimi in proposito perseverans. Daticntia est virtus contumelia δε omnis aduersitatis a quammiter mala portans. Dem aliter. Patientia est aequaniamis malorum illatorum tolerantia. res Vera patientia est,aliena mala a quanimiter Derpeti in contra eum qui mala irrorat,nullo animi dolore moueri. Item aliter dissinitur. Patientia est omnium molestiarum aliunde illatarum, victoriosa perpessio. Fidentia est virtus, o oua magnis δε honestis in rebus,multum ipse animus se in fiducia collocauit. Perseuerantia seeundum Tullium,est ratione bene considerata stabilis, di perpetua permans ragii traliter se deseribitur.Perseuerantia, est permanentia in bono,diutuma siue finalis. Nota constantia est permanentia in proposito. Perseuerantia est permanentia in bono. sue continuatio boni. n. stintia cauti leuem transtumi proposito in propositum,perseuerantia vero discontinuationem,uel imperia
sectionem respectu debili finis.Sc dum Augu. Actus sortitudinis eli contra aduersa sacere,Quod possit. constans in tolerandis, nihil nisi turpia timcte, di quic-Quid Mimus,vel cositamus, ad rationis normam diru
S Equitur videre de iustitia, quantum ad dignitio
nim , specierum assignationem, Se actionum progressionem: iustitia diis nitur sie a Tullio in prima rethorica Iustitia est habitus animi communi utilitate seruata, suam unicuique tribuens dagnitatem. aer bius.Iustitia es unicuique seruare,quod suum est.Au- .in libro delibero arbi. Iustitiam quid dicam esse, nisi virtutem, qua sua cuique tribuuntur. Super Matili.
3.Beati qui eiuriunt' sitiunt iustitiam. Iustitia est sua
cuique tribuere sibi,praximo, de Deo . Seneca. Quid est iustitia,nisi natui x tacita nuentici, in adiutoraum multorum inuenta. Idcm.Iustitia diuina lex est, di vinculum societatis humi e. Isidorus Iulii ita est ordo multa qua homo cum unaquaq; re bene ordinatur'. An mus. Iustitia eli rectitudo voluntatis propter leseruata, propter se, rectitudinem,scilicet. Item aliterdi Unitur si austitia eis virtus, conservatrix humatis societatis, de vitae commuiritam. Α ust. de Moribus esese.luilicia est amor,soli amato seruiens, de propterea recte dominans citeris, quae homini subiecta sunt. A magistris lie. Iustitia ei constans, di perpetua volunta ius suum unicuique tribucns. Iustitia secum dum quosdam diuidit ut in scueritatem ,& liberalitate. Seueritas est virtu debito supplicio coercens iniuria. Liberalitas cli virtus beneficior 1m erogatrix tuae pro, dictu benignitas. pro eisictu beneficientia nominatur.Et consistit hae v;rtus tota in trib.rendo.Benigniuratem vero diuidunt in sopum partes, scilicci relici nem, pietarem, innocenti amicitiam, reuerentiam , concorda a talaricordia.Alio dividunt in uinoccuus,
amieitiam, Icordia, pἱetatem,ra iurem, affectum, de humanitatem.Νecunduin i ullium in ptima icthotica. Ad iusi iam pertinent religio,pictas gratia, vindicatio, obseruantia,& vcritas,addo pro nune discas linam, de obedientiam. Religio est varius,quae superioris cuiu
sdam naturae quam ea uinam vocant, curam cirem
niaque actit. H.ee Grece dicitur latria , qtiae sie describitur. Latria est cultus Deo debitus, ct exhibitus. Vel. Latria est voluntas impEdendi loco cultum dcbitum. Impenditur autem cultus itabitus 1 eo, corde ser i d ,spon esuritatem, re i r adorationem, laudationcm benedictioncm , de gratiarum actimn m,opere r Oblationem, thurificationcm, & seni laticinc uius primum ossicium eis perpetrati sceleris pinit
re . secundum est,temporalium mutabilita in parui pendere.Tertium vitam nolitam ex toto Deo αmmittere.Quartum veritatem seruare. Nota tamen, quod
dulia aliquando idem est, quod latria.Stricte tamen de Proprie accipitur pro reuerentia sanctas, siue pers nis sublimibus exi hibenda. q sie deserit,itur. Dulia est seruitus,vel cultus creaturae debitus,& exihibitus. Et videtur idcm esse cum reuerentia, pos ta in prima di- Lisione iustitiae . quae se deteribitur. Reuerentia est virtus personis grauibus, uel aliqua praelatione sublimati .debitae lacnorificationis cultum exhibens. Deo autem debetur latria, sanctis Eulia, i, ali ii stini Mariae hyperdulia . pietas, est virtus per quam sanguine coniuncti patriasq; benevolis, osticium,3 ditie stribuitur cultus. Crat a. et 8 virtus, in qua amiciti tum δε benesciorum alterius,memoria δε remunerandi voluntas eontinetur. Vindicatio , est virtus perquam vis aut iniuria. Et omnino omne quod obsut Um esi Aendendo aut ulciscendo propulsatur. O seruantia est virtus, perquam hi incs in aliqua dignitate cultu quodam, Ae honoredignantur . veritas est virtus,per quam immutata ea quae sunt,aut quae an te fuerunt,aut sutura sunt, dieuntur. Innocentia,est puritas animi iniuria' omnem illaticinem abhorrens. Hac virtute Dei placantur. Amieitia est voluntas bona e m aliquem, uti illius qui diligitur, eum eius pari imientione , quo diligitur . Huius primum ossicium est, idem velle & idem nolleolterum secreto admonere, di palam laudare.Concordia est virtus eci ucs δε ccii patriolas,in eodem iure cohabitationem spontania metiens. Misericordia,est virtus perquam animus su per calamitate afflictorum mouetur Hie virtus nihil humanum , se alienum putat, aliorum damna, vel commoda, sua aestimat. Diciplina sci undum Cuptianum est morum ordinata correctio. torum prae cedentiumpatrum regularis obseruati Secudum Hu-ςonem de sancto victore.Disciplina,es senseruatio bona de la nesta, i parum est non malum sacere, sed studet in his quae bene astit, per cuncta irreprehensibilis apparere. Idem disciplina, est omnium membror mmotus ordinatus, di dispositio Θctens in omni habutuM actione. Remaia. Disciplina ceruicem submitarit,deponit supercilia,vellum e mponit, ligat oculos. cachinnos e Dibet moderatur lin am, ei tam frenat, iram sedat . format incessum. Obedienti, se deseributur. Obedientia est uoluntas faciengi praece tum, vel mandatum superiorum. Item se. Obedientia .est ota Obedictis temperati , in requirm sic me scriptum maioribus qui Eunq; debita. 'el sicobedientia, est spontaneum, de ronabile propriae voluntatis sierificium. Vel scobedientia is si pio 1 udici proptir volutatis abneratio. Ausu. Citius exauditur una obedientis oratio.o e cim milia contemptoris. AEquitas est amor a quaslatis. in his,
in quibus aebet esse a qualitas. De iustitia, di it Pro- Iustitia. sper. I iustitia est qiirdam an mi nobilitas,suam cuiqt trihues dignitate, superioribtis reuertitia . parib'e cnidia, .