장음표시 사용
241쪽
inserioribus di Epitrum, Deo obedientiam sibi ipsi sanctimoniam,inimico patietis, & misero crampassi ne Secundu riug. Actus iustiti resi scire quid debeat res dei e non velle plus quam possit auri ere,oem animi cogitationem ad solum Deum dirigere, S erigere,eumque,tanquam nihil aliud sit, sola mentis acie inlucri. se eundisi alicis aut est et actus iustitiae ad unam consentire via, T iu cuius'. virtutis Obli quiu seruare, unicuiq; quod suis est reddere. Ite cum superna diuina mente curri,ut sineret cum ea pertatuum foedus imitando. Desolem donis hiruassano. Dctis. q .
Is . ii, C Ep:cm sunt dona s ritus sineti, quae enumerat Isi.
scilicet donum apienti intellectu donii consilii A: sortitudini donum scicnti.v. pietatis,3 donum timoris Domini. Habimus aut videre de donis diuinis, , qui Spiria i ancio alitibuuntur tria scilicet fi,ecialem sur Aci tui nuuti rem colis enitam S generalem, dissct tia. Si coiesis sui scientia habitu tim pridietorum, s.fid AA se accipitur. Dona Spiritus uncti specialiter sum, vestio iiii, iri principaliter ad expediendas poternitas animet in age mi in si Uabcmus a cm expediri ouantum ad deesinatio dei tuo nim mali, disic est donum timoris. Itim quantum ad 3 operationem boni δε hoc dupliciti LN am aut est bonuinccessitatis,ad quod expedimur pci donum pietatis,cuius resimcn dircesiliun csi numicientito ut est bonum sul crerogationis, a quod expedimur per donusortitudi cuius r imen est donum con,ili, Ad mai rem horum donorum eukLntiam, attend da est consi quis fuerita actuum tingulorum. Nira ergo prunia,quod turn n irotis co muniter acccseta dicit cos alti rem pene rin: p .i lim iri metu irarum. humanarum tindum Ati
uit omnia. λ mus coiter dicit cognitionem rem a ternai.Cor. i d. ii ,unde Apostolus. Alii dat ermo sapientie,i.ci, irio a ternori m. Proprie dicit cognitione, qua colitur nilis
tia. Magis pisorie nominat contritionem Dei experimetalem. lie est usum de sistem donis Spiritussancit,cuiu factus coni ist,t in de ut iando se uitatem Dei. Qui
cui tam actus partim clico lituus,paraim asscctilius, ita quod incognitione inchoatur,ti ina flecti e comium turis tam habemus quiescere in optim per intestimiat, i virtuti & se est donum intelle itas,& per assectione bonitati in sic est donum sapientii. Scientia cidicitur ilibus modi LQuid ani enim et i ricinia, cons ster in intellectu pia ita et latiuo fundata seper prinsi lanii, cipia r xionis, vi est Lientia acquisitati latinam plubres, i , sos, hia. .dam est consistens in reli incisa , ... a diei to belliscua sundata si perpriiuii is iuris rati Mis . edinans ad directam. hcnc iam vitem. Ut est Gentia
prud Ct virtutis in eam cst consuton1 in intellectu melinato a fide & inclinante ad ope aliorem branam ,
fundata super pi incipia fidei, habἱsorium donii spiritualis patis,ut est conum ieientia orius actus praecipuus est,ririgere in arandis si dum copentiam regu
i hia a, laesdci S imitationcm Christi. De drinci intelle tu, fere ii deius actus consistit in contemplatione, non sol im et inicis essentir,verum etiam in contemplatione
irituali, creatum. Habetur quidem eo nitio de Deo sub ratione veri triplieiter. s. r smplicem a ensum, de se est fides faciens asentire per rationis admi.aiculum, di se est intellectus donum, cuius est credira per rati rem intelligere,per simplie contuitumin sic est Eleia cordis,cuius est videre Deum. Etenim ad intesti dum credita,n5 adiuuatur homo per rationes sumptas
Consili 1 a conditionibusvie dono consilij tene, quod eos illum
aliquando dicit actum ess lian Ai aliquando dicit illud.
ad quod terminatur ille actus, aliquando dicit habitu, ut expedit,& dirigit animam ad eligendum prosequeam' vitandum fugienda Habitus autem diripens s sarespectu et Hibilium, quae sunt necessitati sis prudentiae, quae dirigit ad talia, licet asinus excellenter, qu)m scientia,ciua est donum.Si autem eligibilia sint indutiatiam dissicultatis est donum consili j. Potest quippe homo dirigi in clectione vel secundum 1egulam iuris naturali sin sc est prudentia vel koindum regulam iuris diuinin se est donum colit ij, ius est diri ere in et Oionem prosequendorum. & sugam vitandorum. Dedonti sortitudinis est tenendum,quod eius actus consast ii in sustinentia passionum. aggres ore arduorum.
Aggredi autem ardua aiue perpes m mones, potest homo dupliciter vel propter iustitiae honestarit e feruationem. sie respicit virtutem sortitudinis, vel propter Christi perseciam imitationcm, S sie respicit donum sortiti: finis.Primum est de dictamine tum naturalis . Secundum de dictamine iuris diuitii. Reius ergo doni sortitudinis, attenditur rincs propiam, di optautam tolerantiam passio m. De dono plerius tene θ Pietas.
pictas attenditur erga Deum,& est idem quod latria erga parenies δε est pars ius ille, sicundum re lam iuris naturalis δε secundum obligati nem necenitatis Attoditur etiam erga proximum Dei imagine insignirem,& sic est spiritustineti donum sed nota quod misericordiis virius attendit in pmximo consormitatem in
naturam necessitatem in miseria pilio dictamine i
iis naturalis,secundum regulam prudentiae.Pietas vero
attendit in proximo diuinam imaginem , praevio diaetamine iuris diuini, lacundum regulam doni scientiae. Ex dono ergo pietatis est homo beniuolus cuilibet creaturae Dei imagine ins iis . Talis autem heneu l: mi, pro loco. tempore exii aliquando in compacsonis assectum aliquando in operis benescium.Actiis No pictatis praecipuus est, sacere hominem beneu sum respectu cuiuslibet proximi, inquantum gerit imaginein creatoris. Dodono timoris tene quodenasa ius Tun
generalis est resilire ab arduossit potest distinui com- 'muniter omnis timor se. Timor est restitio ab aliquo arduo,vcle cccllcnie si autem illud arduum est in m-ncri boni, tunc cillesiliri ciam reuerentia. si miciri in sene emali tunc Est militi cum sueta. Damascem sdicit timorimcile expectatorem suturi mali Au . dis snkt s timorem incit. Timor est sum animi ne amittat id quod habet Timoris donum titi inti erum Parinam,ut eam fugiat in se est timor semilis.Odensam,ut eam murat,di sic est timor i. uitali qui uns habeto lum ad penam ' unum ad osscnsam.Maiestirem fen mam, vici reuerenter sublato sic est timor filialis, cui duplex respectus in, vinis in refugiendo ostensam, ne separetiir a Deo, alius est principalior in reuerendo Timolia Deum,& islc permanet in beatis. Distio untur aute Oecie .s x timi rigdisserentii, se nillam quod a it liet prin- cipio halκt ortu Nabetesim ortum a nati a de se est timor naturalis a libidine sue concupis tia, de hoc ves in i iis , amore sui δε se hst timor humavit vel ex nimio amore si sotvmδε se est timor mi iidanusin gratia δε hoc vel a gratia mitis datio sic est timor struuli ril a gratia pratum faciente, scilicet inchriata, di scxsi timor initialis, aut a gratu perstat ripolides rimorsitatis. Ee iste dicitiar amicabilis, vel amicalit quia tumet voluntatum dissensi ii - ει quia timet ip si complexus separa sonori, Filialis, quia timet miris indignationem.Sanctu quia timet in omnibus inqdu
De Spiritus ancti donis nota itinerti ungeneralem. NomNa quo da donii est a Spusancto,& nuqua es sputiandi lac in timor seruatis,in quo viget volutas precandi,
242쪽
s impunitas speraretur; Quoddam aspiritu sincto, flenunquam sine spiratutincto, ac sic est donum eliarita
tis,de gratiae gratum sicientis. Quoddam est θ Spiritu siticio Ae potest elle cum Spiritu sancto, ac sine Spiritu tincto,ut est donum scientisti donum prophetis,caeterae gratiar gratis data. De beatis udis ML di vita actio, tum προεπι sera ν
χia avi situm donorum Δ beatitu- litium ossi
s Eptem sunt beatitudines, quas enumerat salua
tor in monte Elicet paupertas spiratus, militas, luctus, esuries iustitiae, allectus miserie rdiae, munditia eo is, de pax . Circa beatitudines, habemus videre numerum fui scientiam, vitae duplicis excellentiam, usus duplicis' consequentiam. Sunt autem beatituesines numero septem, quanim rati , & sustiacientu se aecipitur . Beatitudines sunt ad potentias anim perficiendas. Ad integram autem persectionem tria praecipua requiruntur, calicet persectus rerestis 1 malo,perfectus profectus in bono, & perfectus statu in optimo. Malum autem procedit, aut a limiores rimis, a quo elongamur per paupertatem spiritus, aut ex rancore malitiis, a quo elongamur per militatem, diutis languore concit piscentiis, a quo elongamur per luctum. Persectus autem prosectus, ves protestis in bono es seeundum imitationem diuinam. V iueris au tem vim Domini sunt misericordia, & veritas, qui pro iustitia ponitiir.Deum iustum, per esuriem iustitia, imitamur. Deo .misericordi per affectum misericordia, eonsormamur. Persectus status in optimo est, per lim pidam e mitionem in vero, de se est munditia eo liud videndum Deum, de per tranquillam assectionem 4n bono.& sie est pax mentit ad fruendum Deo. Habutus virtutum disponunt ad exercitium vitν active. Ha bitus donorum, ad otium viti contemplatiu e. Habum, beatitudiniam , ad persectionem sariunt utriusque. De his duabus vitis, signatus ver Liam, &RIchel , t Petrum, Ee Ioannem,per Mariam. 8d Mariam dicit ne da . Acstiua panem eorporalem esurienti, vel panem doctrine ignoranti porrigit, errantem cor igit, siverabum ad humilitatem reuocat, quae sneulis expediunt dispensit.Contemplativa nati rate Dei, de proximi re tinet sed ab exteriori operationequiescit, soli condit ii, Aesiderio inlitret, & ealeatis omnibus euris, ad vudendum sariem ereatoris inardestit, 3e desiderat misce ri summit chai us, de aeterna Domini inera ptione gaudentibus. Est autem triplex proprietas in utraque, lacundum quas mutuo se excedunt. Prima proprietas acti iv est, diligentia utilitatis, Ae necessitatis publiem te pinu rationalis . Set inda est charitas erga Droxima cum compassicine respectu eon piscibilis. Tettia est Deoinditas bonorum operum, in agendo eum pers re ne patientii respectu ira cibilis. In his contempla tiua exceditur ab activa. Prima proprietas contempla riuae est, contuitus pulehritudinis summet maiestitis, eum delectatioue resiectu rationalis.seeunda est quies, eum securitate respectu irascibilis. Tertia est mundi tia cordis, cum bonitate respectu concupiceihili . In his contemplativa excedit activam. AA activam pertianent opera miserierardiis, tam cor ratia, miram spiritualia.Corporalia sunt septem, hoc vers locomprehensa. Vnde versus. Visto, polo,riho,redimo, reeo, collimae do. i rum susscientia fic accipitur. Homo ei substantia animata, per hoc tangitur vegetabu, quae indiget restauratione calidi, de Deci, de hoc per Ebusti m di, Rhumidi, ' hoe per polim, knshialis, de huic est necessarium duplin operimentum, pr pter exteriora noctua,remotum, & est hospicium ircia pinquum, Ae hoc est vestimentum, rationalis, de Leesti ibliaritia libera nata habere libertatem a carcere, vel ab instinitate se est eontra intrusionem in ea remeris in i ho visitatio,&a seruitute, de eontra hane est redempti mortalis in sic inest ei mors, propter quam sue post quam indiget sepultura. spiritualia quoq; simis tem,hoc ve siculo compraehen a. Instrue, consule, callista, solare, remitte, seri ra. Quorum siti scientia sicaecipitur. Desectus spiritualis in proximo, si non test reicuari nisi per Deum tunc adhibenda est Oratio si potest releua i per hominem, Bd est cognitiuae, ut ignorant a cognoscendorum, tunc est instructio . Si enim rantia agendorum, tunc est consilium. Si vero est alicetitiae, aut est eulpa commissa in te, de ite est remisso,aut in alios, Ac ifices tractii si es trina, aut est releuangus verbo,& sie est consi latio, aut tacto, de se est supportatici. Ad contemplisuam pertinet ora ti . Vnde de contemplativa videndum est quantum addi ignitionem graduum, distincti hem . N eontentam sub ea orationem.Contemplatio sic dissnitu Contem platio, est verus certusque intuitus de quacum nere. δ Ruhard sie. Contemplatio est libera mentis pera spicacia in sipienti e spectacula cum admiratione se penti. Vesse. Contemplatio est pers irare re liberaui- mi intuitus in resperspiciendas usquequaque diffusus. Bemardus ponit sex gradus e templationis, qui sunt uacatii intuitio admiratio, dilinio, delectatio, anhelati . Augus tae quantitate animae, ponit septem gradus, siue actus.
primus dicitur animati secundus sensus, tertius ars, quartus virtus,quintus tranquillitas, sextus ingresso. septimus eontemplatio. De oratione videndum est,
quantum ad diiunitionem in senerali quantum adam arionem petistinuiti orationis Dominici, in speciali. Oratio sed scribitur ab Augustino. Oratio est pius memis affectus in Deum directus. A Ioanne D masceno sie. Oratio est ascensis intellectus in Deum. Idem. Oratio est expresso desdoij directi in Deum
propter bonum adipiscendum, vel malum remollem dum formata per verbum interius,& exterius. Et ma-
sisti aliter se. Oratio est ostensio voluntatiue nostrae, ei a quo impetrare speramus, id quod desideramus. Gregorius.
Veraciter orar est in compunctione3moris, gemitus, de non eomposita verba resonare. Iam descendendum
est ad orationem quam Dominus chmposuit, in qua- sub septenario petitionum. eomprehenditur uniue sita petendorum, & quantum au ea quae fisant ad primitim patriae, dc quantum ad ea quae spectant ad meritum vis. Quae spectant ad praemium patriae, sunt intelligentia veritatis, siue aperta visio veri, quae pertitur ibi. sanctiscetur nomen tuum, idest notitia tui nominis personis sanctis Ae mundis donetur. R ereniaria maiestatis, sue ictura tentio summi ardui, quae reges sicit,3c per quam habetur regnum, quae petitur ibi. Adueniat resnum tuum. Coneordia voluntatis, sue persecta fruitio summi boni, qua petitur ibi. Fiat v luntas tua seut in est. At in terra. Quae speciant ad meritum flue transium viis, aut respiciunt collationem boni,aut amotionem mali. Collatio boni petitur in pane quotidiano sue supersubstantiali, in quo petitur, ouicquid nuessarium est ad conseruationem vitae praesentis tam secundum si,iritum quam si dum eo Ps. Amritio mali petitur in tribus sequentibus. Est autem malum triplex. Qii dam tenet rationem perieritia quoddam prae sentis, de quoddam stituti. Sive quoddam est malistra D. Bonavent. To. i. M 4 culpse
243쪽
otio, siue transtres ionis, quoddam est malum.pu gna siue tentationis, quoddam eum tum poenae, siue tribui tionis. Primum petitur amoueri in dimissione debito iumsecundum in victoria tςntationu, tertium, in liberatione ab oppressione aduersorum. Persidii nem Mastudinum consequitui duplex v sis, scilicet
De si sim quinq; lansuum spiritualium , di duodecim fructuum
pulchritudo, si h ratione splendoris. Auditu auditur Christi sumin armonia, Bb tipiae verbi. Gustu gustatur christi summa dulcedo, sub r tione si pientis comprahendentis verbum splendorem. Odoratu odoratur Christi lumina fragrantia, sib ratione verbi inspirati in corde Tactu uti ingituro palpatur Christi summa suauitatisub ratione verbiis mali, inter homines habitam; Fruinis vero spiritui sunt, charitas, gaudiu, pax, patientia, longanimitas, Ionitas, boni nitas fides, in suetudo, modestia, cons nila, ct callitas. Non sunt autem sensu sineque fructus, per se habitus, sed si uiis dieuntiat sectuales delectationcs, sina bonitatem sponsi degustandam.Sensus autem dicunt, inicile tuales perceptiones, circa vςritat sponsi contemplandam . Qua contemplatio fuit in prophetis per reuela
tionem quantum ad iriplicem viii non, scili et co poralem, imaginariam, siue spiritualim,di intellectua lem. In aliis vero iustis repetitur per speculationcm, qua incipit sensu , N peruenit ad imaginationcm, de
imaginaticino ad rationem , de rati ne ad intellectum, de intellectu afl intelligentiam, de intelli ita ad sapientiam , siue notitiam excessivam, discassistitui vero Sa
IAm videndum est tertio benesciti Iesu Christi.
quod est sicramentalis medicina . De sicramenti ergo primo videamua in generali, postea de singulis in speetalian generesi habemus videre,de sicrame
torum institutione, disinitione, ordinatione, iterati ne suifieicntia,& prscclientia. Institutio sacrament tum De im decuit nobis expediems fuit. Decuit quiadem diui Iram miserieri iam nobis prouidere remedia, non solum oluae saciunt ad remissionem culpae, sed etiamnae. De it diuinam iiii itiam, quia nobis exigit ali uam humiliati nem, quam exhibemus per signorum sensibilium obseruationem. Decuit diuinam rapientia. quae in sensibilibus decreuit remedia inuenire, ex qui hui continetit naturam hominis interire. Nobis experidiens sulti moniam enim eramus ceci quo ad rationa
lem , ideo data sunt sacramenta sensibilia, ad erudiit
Dem. Quoni.ὶm cramus elati ouo ad irascibilem, idecidata sunt lacramenta corporalia ad humiliatione. Quoriam etamus proni ad malum,quo ad concupiscibilem, ideo data sunt sic ramenta plura ad exercitatione. Sacram rem se difffiitur in sententiis. Saeramentum est in uisbili, gratiis visibilis forma, citius similitudinem gerit& causa eruistit Hugo de sincio Victore sie diisnit.
Sacramentum,est materiale elementum subiectum oculis,smilitudine repraesintans instituticine si istans,srrificatione gratiam conserens . Oriunantur autem cramcnta scrupti sinuswonsmiatio Euchalisba,pγ
stantia,extrema uncti Mino,& matrimonium.
Quinque prima respiciunt personam. Ordo, S trimonium ecclesiam.Ordo patet se . Nam baptismus est ad vulnerum curationemConfirmatio, ad curatimnis habiti conseruationem, Eucharissia, ad habitae &consi ruate promotionem. Poenitentia, ad curaticinis perdiis reparationem. Extrema unctio ad venialium
expiationem, quo ad culpam. & poenae debitae partim remittendam. Ordinest respectu peti arum nutantium spiritualiter . Matrimonium est generantium corporaliter. Et utraque generatio est Meses in necesi ria, ne deficiat in gratia re natura. Quatuor autem sunt Sacram sacramenta qus possunt iterari, vel potiua frequentiti, totum da, scilicet Eucharistia poenicensa,edi trema unctio,& -- lcri m. trimonium. Baptismus autem, & cons malis, re orado, nonat rantur, qu a in eis tres characteres indelah
les ini imuntur, quibus secundum diuerses status s- dei homines ab hominibus distinguunturinam secum
dum statum fidei genitae, est character bapti sinalis, socundum quod sceles ab infidelisus distinguuntur . Secundum stanam fidei reprobati est character comsimationis uillincti uua sorbum ab infimus n- : . t et dum itatum siles iam multiplicitae, cu character orgiis
nis quo clerici a uicis distinguuntur. Suffcienti, hic ramentorum sic accipiIur. sacramenta sent medicame ta contra morbum. Morbus autem est duplex iacillaei morbus culpae,&morbus poena Motbuxculpae est du UD Nplex, stili et originalis culpae , contra sua est baptis 'Pn mus,& actualis cialpae,quae etiam gemisatu Nam quidam est culpa actualis moriali contra quares puniatentia, quadam actualis venialis, contra quam est extrema unctio. Morbus poenae est quadruplex, scili et ignorantia contra quam est ordo, litia, conira suam est Eucharistia initimitas, contra quam est co in tu concupistentia,contra quam est matrimonium Sacramenta sunt etiam adiuvamenta,quia sunt in adiut rium septem virtutum. In adiutorium sides, est , ptismus. In adiutorium spes, est extrema unctio. In adiutosium chalitatis Eueharistia. Inamalium pri
dentis,ordo. In auxilium rem tantia,matrimoniu.
In auxilium sortitudinis cosimatio. In auxilium iustiatiae, prepitcnitis. Sum quoque secrament , ornamqnta Ecclesiae militantis, quae in Cantaclid itur em ibi- Candilis vi castrorum acies ordinara. Et quidem terribilis, iquia sortis de munita prr sic ramentum codsi si is, iacies, quia copi uistia & vnim ro sacramem tum Euel aristi ae,ordinata rordiam. Ex hac acie quidam sic
trahuntur per morum, ad hos restaurandos in matria morium,quidami r iurnuntur per culpa ad hos r ilcuandos cst inunitcnua. Hanc acim quidam ingrceiutur,vtprali uatur,n lim per baptismum quidam ei ediuntur, ut coronenturire lio per tremm vnctii ncm Dicitur autem unum sacramentum aliud prae e L . .
lere,currui; modis, sὰ ilicet Prorer signis Aorum, fla ς. matrimonium Pnecessit, quia iisniscat unionem na: u- utrem ia- rarum in Christo, propter continentiam, de sic cxecd: t crinu ntu Eucharillia, propter efficaciam, & sie excedit baptiti me dit arumus,propter dignitatrem dispe saliuam, A se confirma tenum. tio quae a solis Pimii scibus disii nisitur, propter mai rem, ligniorem in nobilior nigradum in quo ponit,&sic dicitur ordo maior. Vrule versus. aibrin esluctu Kaptismus corpus in esse . contigium signo maiori
Chrisma ministro. Nobiliore graisu praecellare dici-
Deb disma. sectio. 48. I Vnc de sicramentis singulis est videndum . Etl rimo de baptisimo quantum ad diis nitionem,
significat tibiit, imu expressione, ellectus collatione, tominis dili in Arone,& operis completione Ba Baptismu ptismus socii nil tim quod est nomen clementi signis- quid. cantis, di sanctificantis vitrere .erbi diisninaras Hu rasone sic . Eaptismus ςst aqua diluendis criminuus sinctiscati. Secuti m vero quod est actus, vel usus elementi, dis initur ii magistro 1n sistentris. B pulmus in Muniuro corpo b exterior acia sub forma
244쪽
verborum prasscripta. secundum autem quod accipitur pro sacramento & re sacramenti, qui est chara
ctor. Aissinitura Damasceno . Baptismus est vitae spuritualis principium, sigillum & cui fodia, & illumina tio mentis. Et tangitur hic quadruelex condi uri es aracteris, quia enim preparat ad gratiam Dei, dicitii rviis spirituali principium, uiam itinevit gregem do. ni Hiritu diuulum , de quia in ebiliter petieuerat, dicitur existoclis: quia si ritualito tisponit ad fidem,
. dicitur illuminati inentis. 1 undum quod aecipitur diis prosammento,disti uitur a Dion3 H. Baptiimus eliregenerationis sacramentum, secundum quod prius subsistitae anima animales spiritualiter formam mmius, ad operation In d norum eloquiurum de acti ,- tuam,&c esti4 quietas anago in ver ociens. In haediisnitione tanginar res sacramenti, quae eis gratia vi.
Discam animam, cum dicitur, secundum quod prius substitii minima.Tangitur habilitatio potentiam paa virtutem , primis quantam ad acturam, cum dicitur,
Maus animalis motus, Secundo quo ad contemplamat eum dicitur, de codilestia quietis anagosen. Qugnetum ad signisonionem nota, quod in bapti uno sicut in citerii facramentis est aliquid, quod est tantum s cramentum sue signum significans, ut clementum uti sibile, aliquid est res tantum significata, ut gratia curans aliud quod est sacramentum & res signata, ut character. sorma quanta puer immergitur exprimenda est hae. o baptim te, in nomine patris, & lilii, de Spirit sancti, amen. H. forma dubet exprimi sine omissione vocali sme intermissione vocabuli,sine praeis posteraticine ordinis supradicti, ec sine commutaui re nominis praenominati. Effetius autem qui meipitur in baptiunos ab homine humiliter accedente, es hcharacteris impressio gratiae infusio, de innocentiae r stitutio, celli amatio. Cratia inquam) infunditur rogenerant,rectificans, & purificans, ab omni culpa ori . 1. ginali di actuali, tam mortali quam veniali, absoluens' . . ' nihilo nus a poena aeternali, di ab omni poena satis sic oris temporali. Distinguitur autem triplex baptis. mus,sei iret fiunt si fluminis & sanguinas. In baptis Triplex . mo stiminis ivli est per aenitenuam debpiritusancti BapuImus granam purificor: vir a culpa . In utismo suminis, purificamur aculpa, & a satisfactoria poena. In baptis
mo sanguini purisecamur ab omnimi eris. Non sunt autem Dapillarus faminis, di sanguinis, sacramenta. cum in eis deficiant quae conueniunt sacramento, ictu
lieri repties alio ex similitudine, significatio ex institutione, & sanctificatio ex verbi prolatione. Quat tum ad integritatem sacramenti, sussciunt verbum de
Hementum . Quantum ad solennitatem,pra mittunritur tanquam praeparatoria , catechismus & exorcium iis in paruulis xl adultas, ita tamcn quod in adulti, requiritur fides propria,in paruulis su eat aliena. Q ran
. - tum ad veritatem, requiritur bapti antis recta intemtio. Et quantum ad utilitatem, baptiuati fictionis de postio. De onfimatione. Sectio. qq.
S Equitur vide in de confirmatioue quantum ad sornum,quantum ad materiam , quantum ad dispensationem,quantum ad urati e collationem, di quantom ad significationem. Forma in confirmatione fernanda est haec. Sisno te sgno crucis, & consimo te chrismate salutis, in nomine patris,& filii, & Spiritus
sancti amen. In hac forma exprimitur cuplex acetus,
quia in hoc saeramento datur gratia ad robur sidet,qnantum ad confirmationem in corde,& quantum ad libi ram 'nsessionem in ore. Vnus actus respicit
liberant erucifixi coalessionem, ς uas semper seremiam.in uont alter respicit simiam subicitatem uicor
de. Materia in hoc fixeramenta est ehrisma consectum ex oleo olivarum, de bestimo. Olcum propter nitorem,significax sidem interio*m ex bona conscicntia .ritumum pro ter odorem, significat dignam laudabilem consessionem in euidentia, & hoc secundum
correlpondentiam ad duplicem acitam, in sorma expressum. Istiud autem lacramentum a solis Episeopi, Minister dispensatur,quod si alii presumunt,n il faciunt. Quia confir, ςpienim tam ine firma ne,quam in ordine datur pra- scopus, tria plenitudo, propter hoc, hax duo sacramenta per eos solummodo dispensantur, qui gerunt auctolitatis plenitudinem. Gratia quae confortur in consummatici -- - :ne,est aratia gratum faciens. Cratia aurem gratum 1 ciens Micitur dupliciter,aut gnatum faciens de non gra,
io, & talis est gratia baptismalis, oc poenitentialis, aut eit magis gratum faciens, de iam grato, di talis gratia
datur in confirmatrone, quae gratiam prius receptam
ampliat, de confirmat. In isto sacramento aliud eli, quod est tantum signum,ut est forma audibilis,& materia visibili aliud est, quod est tantum res, ut est gratia corruborans Se cofirmatis,aliud est, quod est res resignum,ut est character.
S Myi *r videre de Eucharistia, oc hoc quantum
ad integritatem,significationem, representatio nem, manducationenam operationem. De inte- Euchari-gritate& necessitate huius lacramenti,sunt qua- stie integritu riscilice; ordo lacerdotalis,intentio consecrandi,ma Las.
teria debita,& forma verborum p eripta. Materia huius sacramenti est panis de frumento, & vinum de
vite. Ille enim cibus, inter omnes cibos& inter omis . . nes retus, est conuenientior, communior, est actor, . . . .& sanior. Ideo dominus se e parauit grano Du- menti, & lignouitis. Et ideo in his duabus speciebus
conis it δε conficiendum constitui ad inueniendum, quod corpus suum sub hoc sicramento contentum ut cibus , non est cibus qualiscunque, sed cibus conue nien cibus communi cibus cfficax, cibus i mus. Vi no miscetur aqua quae significat populum, & pcr coniunctionem sui cum vino, significat membrorum eum capite unitatem . Pervitium autem significatur unio membrorum ad inuicem Forma super panem est haec. Hoc est enim corpus meum . Super vinum vero est haec. Hic est calis sanguinis mei. Huius autem formo positio est singularis . Est enim verbum operuiuum,' '. non ratione successiva, sed instantanea ,&opera il l . tiuum non alicuius rei nouae, vel non existinis, ita terminus eius est quod ens actu completum & non mutatum, Nad id torminatum, ut in alterius signum, id est,correris Christi mystici, di hoc totum fit virtute verbi incrcati, adiunci r ministω circa materiam nihil agente .Qi ia ergo hic stimo est conuersivus, Eco rativus, peratur circa substantiam panis, ideo pr
nomen dcmonstrat subitantiam panis sub accidentia bus,qus spici possunt oculis,& tangatur id quot con Luertitur per lithicinam, sicut in id, in quod conuertitur per p dicatum. Quia vero terminus operationis
estens actu non innovatum, debet ibi poni verbimiesicndi non senili Quia vero subito fit conuersio, ita quod simul est fieti,& sactum esse, ideo privscnx ve pum instantaneum non futurum ibi ponitur, est, stilicet, & non erit. Quia vera operatio terminatur ad corpus verit ut est signum corporis mistuci, in quo est diuersitas operationum, dicitur corpus& nonc ro, quia corpus est aetherogeneum, & non Homog neum, cam vero homogenea. Quia vero haec o r rio fit virtute verbi increati adiuncta, Ac vi contu
et dicitur meum,non in persona facerdotis, sed Chri-iti verbi,scilicet incarnati. Quoniam autem minister .
245쪽
nihil operatur elisca materiam, nec immutat, ideo nI.hil plus est de forma. Vnde si minister nec tangat, nec frangati lummodo consecrare intcndat, di verba dicat, coniectum est. Quantum ad significationem leue, is in hoc sacramento est aliud tantum signum, vi species vii bilis panism vini,aliud tantum res,vi corpus Christi mysticum, aliud res, S signum, ut corpus Christi
verum,quod est res signata per panem ex diuersis se nis consectum, de sanguis per vinum ex diuersis race P. eero mis expressum, es est lignum corporis minici. Quia cnim corpus partes habet aethermeneas, diuertas ope M ia . rationes in ecclesia signiscat. In hoe sacramento fit re presentatio dominies passionis. Vnde sunt signatio nes septem vicibus, propter passionem Domini expri- mendam. Prima vice sunt tres propter trinam tisaetraditionem scilicei 3 Deo Iuda, de Iudi . In secunda vice sunt uuinque, propter quinque petitanas qua is
traditione suerunt,que suerunt persona traditi, petitatis tradentis Iudae,persone emcntium si sucrunt tres,
ilicet pomisees Scribae & Pliarici in t tia uice diis propter da licem otionem duplicis elamenti , spanis & vini.in quarta viceri ut quinque, propter quiaque vitigas.In quinta vice si ut duae propter vincula,quibus fuit ligatum corpus δε propter flagella quibus vcque ad sin nem fuit impellatrem. In sexta vice si tire propter crucis ionem faciam linguis Iudacium uando ter clamauerunt, Crucifige. In septima viceunt tres cruces de corpore super calicem, propter tres
cruci tu spmpassionis passioni Me compassionis,&duae alterae propter aquam & sanguinem qui de Chri sti latere pr fluxerunt. Duo autem sunt modi man -
ΤΙ - ,di andi illud sacramentiam,sfacramentalis, N spirituali sititiis a duorum distinctio oritur a triplici plancipio. Primo at hi iam dispositione semenitimi. Quidam enim ac dunt male dispositi.&hi im irant sic ramentaliter. Quidam bene in hi spiritualiter & sacramentaliter. Se ndo a m dra sumendi Quidam enim sumunt ore carnis, 3e hi si cramentaliter. Quidam cire corsus. 6c his imi liter. Vnde Molex os duplex manducatio. Tertio a duplieite huius saeramenti. Dum quippe sunt esseruit huius heramenti.s.corpus Christi verum, & gratia in corpo re mystico faciens unionem, Quarum una sine altera sumi potes f.Manducare autem sacramentuliter, est manducare sacramentum vi lacramentum. Adquod quatuor requiruntur,eibi mittemia,eius ad cibatum naturalis conuenientia. vi. .sumatur ab homine nonamu-1e intenti in illius intentionis re latio per fies cim Fructus rituali, manducatio habit duo, scilicet si aci modo ma Euchar sileationem, qui consistit m recogitatione cibi scamnis Christi pro nobis expoli x, in pretium reci pti nis di cibum resectionis.Habet etiam incorporatione, quae consurgit ex tali recogitatione, dum recogitans ardore ametriarcharitati δε ei de quo recogitat iungi turix se incorporatur dum incorporatur rescitur. ad masti assimilatur Spiritalis autem ope tui siue essicacia huius sacramenti est viri e non de novo, sedi inhvnitos per gratiam, nugis unire. Digne enim acco-
dentem reddit seruentiorem, ut carbo ignitus, de so tiorem vi bonus cibus. Et ur istam e Aeaciam habeat in simente, primo oportet ipsum sumentem, cibum istum ab aliis in ernere, per fidem. seeundo hospitiupreiurare,per sui prohationem. Tertio in hospitium paratum recipere,cum honore 3e deuratione.Et talis dieitur die ἡ accidere. Mota de hostiae fractione, verius Hosto Ensiditur in patres tincta beatos. Plere sic incitat vivo eruata sedulios. Fractio est passo,di t- ra- , res iustorum diiseientiae. Quidam re ant hi c
Io,hi per tinctam. Quida securi exr si in sit utilitis. hi per eam qu antiquitus seruabatur. O0un pugnant in mundo.hi persccam nrtem hostis bcae antur.
s siqvitur videre de poenitentia cluantum ad diueris
tina diffinitionem, diuersam nominationem ,i tegrationem,iustificationem, fle significationem. Prenitentia quantum. Ictum principalem siedissint. tur. Poenitentia est prima virtus, perimens veterem hominem . Ambrotius. Poenitentia est dolor, eam ritudo animae, em peccatis qzae quisque commisit'. quid. in usu. Prenitentia est quaedam dolentis mesarii sem.
per puniems in se, quod dolet commisisse Item dissi
nitor quantum adactum annexum, sic Ambio. ει
nitentia est praeterita mala plangere, de plangenda ite
rum non committere.Gregorius. Premitentri est anteacta mala desere, At flenda ncio eo itere./Item si Prenitentia est v res vel gratia, qua ecimmissa mala cum emendaticinis pimposito plangimus, δέ Odimus, de plangenda ulterius committere nolumus. Dissini tur triam quantiam ad nec tum Damasten sie. λει
nitemtia est ab eo quod in pniter naturam, in i3 quod
est sicundram naturam conuerso. Item super gllud Manli. 3. Prenitentiam apite . Dcaenitentia est correctici male mentis. Augu.Ρcenitentia est quisum res opti,im de persecta,cimnes defectus reu eas ad perseetum poenitentia diuusis vocabulis nominatur sicundum quod diuersa contra peccati maculam operatur. Ex pellit enim peccati actualis maculam , quae animam
deformat, potentiam id malum inclinat, siue deh
hilitat naturam vulnerat, actu libem Voluntatis committitur, eum delestiatione de libidine perpetratur et Dolere autem lium vide sinantem, est eratiar misso antis ut dehabilitantem est virtutis habilitantis.
ut vulnerantem est saetamenti curantis, ut actu volun Atatis commissam per actum similucr volutatis, ut cum
delectatione & libidine perpetraram, cum passi et I M, contraria, ideo poenitentia recte dicitur gratia, virtus, hi erit; α'
sacramentum iactus, di milio Pa tis eniterva isti grantes, siue integrales sunt,cordis contritio, oris com
scio opcris satisfactio. Cordis contritici est dolor
voluntarie pro pinatis assumptus. Oris c Messo de- . bit Hosacta debet habete i s.ccindricines his ver
ra, iidelis. sitque frequens,nuda, disc retaah ns, vel cunda. Integra seeret achramabilis, accelerata. For tis,& accusans,& sit parere parata. In ouatuor casibus eundum maristrins est confesso itera Maia Duci. sunt ex parte sacer lotis, quorum primus est propter enor mirarem keleris, otio uam est confitens αδ luperiorem remittendus, ab eci si voluerit ite iam audiemus. Se
cundus est propter ignorantiam sicerdotis, quia tune est quaerendos peritus, sciens solii ere fi Jigare, cui sunt iterum peccata deligenda. Duo verosum' ex parte con Cur Ahisentit. Quorum primus est pn tes malitiam fictio- ouando fienis ut si accessit cum voluntate peccandi, vel ali i. raeda peceatum menter in con tentia reseruauis. Secundus eritistitio est propter contemptum satis etionis, vequando se tisfacere nee lipit,& contemnit. In duobus υ hiruis cadsibu si vadit ad alium sicei vitem, vel eundem inter lectu temporis iam oblitum, sciat homo muti sua it rum consuri. Et sie ex parte sicer tis est duplici di sinu cilicet, quia non potest absoluere, vel QBia n siit. Ex parte etiam confitentis est duplex descetiis, si licet quia contemnit sacera tis absilutionem, aut ligatione . Sunt alij duo casus, de quibus est controuersi inter doctores, unus est de peccati ali ius ohliuione . alius de recidiuatione.Sed potest diei quod in his dum bus eas bus iterum omnia peccata consteri si consul, tu on pra6ptuna. Quinque autem stant inses, in. quibus
246쪽
quibus est constens ad episcopum mittendu , vel k- Remissio Iaer eo Episeopus consulendus. Primus est de mentiam nitentis tentia selenni, quae ab ipso debet imponi, & per eum P superio poenitus reconciliari. Secundus est de excommuni-xem catis, quos non potest sacerdos aliquando ab luere . Tertius est, cum inuenerit sacelia tem, irregularitate
eontracti, propter quam ribet ad Epicopum mittere constentem,qui s potest eum absoluat, ves cum luteria suis ad Papam mittat. Quartus est de incendi rijs. Quintus est si sit consumido in aliquo Episc -
tu , quod certa crimina ad Episcopum mittantur.
ut homicidium ti sacrilestium, re iste easus non est bent autem illud saeram tum suseipere soli in s miratione utentes,quia, scilicet potuerunt peccare venia- ati; , &liter, vel etiam peccauerunt. & hoc in mortis aniculo her. do ea existentes Et sic patet quod nec insantibus, nec natu- ircir emialiter stultis mei extrema unctio dispensati, nec in- .re ionetrantibus iustum bellum, quia sacramenta Ecclesis fri rece- non scquuntur scirrianam, sed respiciunt naturam. Dcc inuti. etiam per sintentiam condcmnatis, quia talis, qualitercunque damnati, in E csar facie sunt infames, nec mediocriter infirmantibus , quia adhuc possunt venialia iterare.Est autem huiusmodi sacramentum, tam similiter quam eiu citer contra venialia ordinatum ineralis. satisfacere vi gicit August. est peccatorum & quantum ad remissionem culpae, & quantum ad di- ea - exati, sectio causas excludere, Ad eorum suggestionibus aditu non missionem partis 'ne. Valet etiam consequentcr ,
i. - ad recuperandam corporis sanitatem, si eaepidiat lo u his parieti indulgere . Anselmus vero dicit. Satissa cere est de
hilum Deo reddere . Partes autem satis dii nis , tres communiter assignantur, scilicet ieiunium,elee mosina,& oratio. Ieiunium est contra carnis concu piscentiam. Eleemost na contra cupiditatem ocul rum. Oratio est contra superbiam vitae. Item ieiunium ordinat nos ad nos bs. Elcemosyna ad proximosoratio vero ad Deum. Item per orationem reis Iustifica- conciliamur Deo cui secundum Au . per ieiunium,
conci pii S eleemosynam facimus duas alas. Quatuor autemzuae per. ad iustificationem impii requiruntur, duci ex partociant. Dei scilicet prati e infuso, & culpet expulso. Et duci ex parte impii scilicet motui liberi arbitrii, consonant
gratiae aduenti nil,& m is contritio concordans gratiae eulpam expellenti. Haec autem quatuor ptrcedit
attritio. Dilieet ad iusti Mationem praeparatio, quae est motus fidei δἰ doloris, quamuis longo tempore lembplius. Tanguntur autem hetc quatuor sis radicta in illo versu commouisti terram & contui hasti eam. sa-Pl l . 39t na contriti nes eius,quia commota est. Cratia quippe
aduenlans in animam commouet rationcm, sicundum
quod est potestas vel potentia liberi arbitrii, & comturbat voluntate per contritioncm, & postmodum lanat per peccati expulsionem. Et horum redditur duplex ratio, scilicet commotio rationis, de conturbatio mentis,quae praxessit, unde subditur, quia commota est. de eommotio dicitur 1 e n,quod est simul,quia tune omnes vires si per se punguntur, & mouentur ad Brinum In saeramento p itentiar est aliquod, quod est tantum signum. sexterior poenitentia secundum institutionem Ecelestis, in qua est sacerdotis absoli FIgnum,el tio tanquam formale, Se stentis humiliatio, siue rem quantum ad acti m contritionis,sue quantum ad vera hum acculationis, sLe quantum ad plenam sati victio, c nis tanquam teriale, aliud ou est tantum res,vi
crati remissici per ceti.Αliud quod est res A simu , ut plenitudo interior.
S Equitur de unctione extrema . Circa quam si
ptem breuiter simi videnda, scilicet, quae mate. ria, quae forma , quis dispensator, quis sus eptor , sua emeacia, quae ad eonfirmationem differentia, Rquae smiseationis conuenientia. Materia huius sata eramenti est, oleum simplex, sed consecratum ab Epi-
fmpo . prima vem est vocalis expressio Oraticinum in ordinari it contentarum. Huius sacramenti dispen satio sacerdotibus competit ex ossicio, & hoc cons mat authoestas, & ratio. Authoritas, dicente Iacob . Quis infirmat, inducat presbyteros . Ratio etiam Iacob vim licie eons at quia clim materia huius sacramenti sit oleum ab Episeopo coiectatum, consecratis debet maianibus contrectari. Et sic eum sit medicina periclitan
tium, non ad solos Episcopos pertinet. Oleum autem e secratum non ad aliquos Iu i se extendit. De
simanti. Et quia venialia eis citer tunc curanti r, quando sic delentur quod non amplius iterantur, tunces et adhiberi ista medicina, quando desperatur de
infirmantis vita. Si tamen contingat eum restitui sanitati, potest & debet propter venialia iterata mediciam venialium iterari. 1 t quia venialia peccata per G a sensuum maxime contrahuntur, ideo partes truus potentiis seruientes inunguntur. Est enim t ipleo
tentia secundum quam anima regit corpus,& etiam contrahit iustum morbum, scilicet sensitiva. pcnei tiua & propressiua.Sensitium deseruiunt os , o li,n res,aures,& manus, nerativae lumbi,'rogressiuae pedes. Et secundum hoe est infirmus in septem corporis partibus,inungendus scilicet in labiis in oculis, in m
nibus,auribus,in naribus in lumbis δε pcdibus. Ex tam dictis colligitur quod inter hoc sacramentum,& sicia mentum confirmationis est differentia septis imi 'culicet in efficacia,in materia,in forma, in suscipieme. in dante,in loco,&int rei c. Notatu nouod vi io, Distru uae si in elirismate, dicitur unctio principalis cir nitri hui
ruplici ratione, scilicet ratione loci , quia si in m - , c ivia
te ratione ministri,quia ab episcopo, ratione elementi quia de oleo mixto cum balsast .rai necficet his propter abundantiam gratiae, quia ibi datur paractetus in magna abundantia. Iuxta quod nota quod Chrisinate inunguntur baetirati in vertice,confrinandi in fronte, Poritices in capit reges, ut dicitur, in scapulis. In sacramento extremae undi; onis,secundum exigentiam sacramentalis significationis, est alluvid, quod est tantum signum,ut exterior unctio. Aliud quod est tantum re Mut venialis morbi curatio. Aliud quod est res re signiri Ioni in vi ipsa de utitionis excitatio in Muna,quae no in aliud, di nisi quaedam spiritualis unctio. De ordine. sectio. 3 3. - Equitur videre de sacramento Ordinis ,ouan iam ad preparationem cons attonis, quantum ad oeo dini, distinitionem, quantum ad characteris i I. . pressionem quantum ad debitam dispensationere, cur
tum ad rediam suscepti nem, quantum ad signit c tionem,& quantum ad status consummationem. O imi ad ordines Ecclesiniis assumendi, primo a pia antur si actio diuino, distinctivo di instri:ctulo . Nam tondentur in capite quod est mcmbrum inae Prima tonexteris nobile,&quia tonsuratam superius oti m in- sura. serius saeta , formam habet cor nae, quae est siqnum dignitatis Regiae,innuiturquM qui taliter ah alijs dias in untur, ad osscium nobile, scilicit ad regale fa
cerdotium assiimuntur . Non tantum aurem tale sumum eii signum distinctionis, sed etiam instrutarianis . In tali enim tonsura est supersultatis amotio, in quo instruuntur clerici Huid vitandum, quia supersiutas terrentirem. Est etiam summitatis capitis deni
vivo, in quo initaruntur quis amandum, quia Glia
247쪽
citas supernoram. Est fgurae orbiculari, impresso
in duo instruuntur quomodo conseruandum est, quia
figura orbicularis est simplicilliana, rapacissima, de C ini de pulcherrima,ad innucndum quod taliter eo ronati, di scii puo . cunt simplificari in intcntione, amplifieari in dilectio ne pulet, riscari incallitieatione. Ordo sie dii initur. Ordo est signaculum,in quo spiritualis potestas ti adiatur ordina o. Cum cnim septena sint ordines, set licet ordo ianitorem,linorum, exorcistarum,acol) torum, si bdiaconorum,diaconorum, & sacerdotum. In C
Aine sacerdotali datur potesti; cotidiendi corpus Christi verum, di absoluendi corpus Chriiii mystieum, Iehie ordo tanquam nobilissimus det,et habere alios stabi administrantes,respectu duplicis potestatis. In consciendo corpus Chrilli verum, sibi serviunt subdiae Di,di diaconi,ita quod polcsias, re ossicium subdiaco ni eli in aecipiendo hostias a plebe. Potestas ct oiscium da aconi, est easdem subdiae o susceptas sacer. . Ordinu doti offerre.l nablbiu do autem corpus Claristi my- actus in illeum, quatuor minores subscrimini sacerdoti . Ita
Christo, quod podis fas ct oiseium ianitorum, eii ad locum sacrem admittoe . Lectorum et , documentum pra te.Exorcistarum est, auxilium praestare. A colvm-rum est, exempla monstrare. Hoc os Scio septiformi,
dominus usus sulti it nanciae host istius, quando fa cto flagello eiecit nc ciantes de templo . ruit te I an. . Eior, quando legit in tym ga, assumpto libro . Fuit Nach. i. exorcissa, quando saliua sua tetigit lis am luidi, SLuc.Φ muti. Osundit se cicholytum quando dicit, Ego sum y lar. I. iux mundi. Fuit subdiaconus euando luuii p es di- Ioan 8. stipulorum δε linteo sep cinxit.ruit diac nus euana n. 33, do post coenam corpus, de sanguinem suum, discipuli, dispensavit. Fuit sacerdo dum seipsum in ara crucis obtulii idem sacerdos re hostia. lit etiam quando
in coena pancre in corpus di vinum in sanguinem com-- - mutaui Character cum sit signacula: in impressum, di tkr itinetivum, perpetuum Chiario configuratiuum , in
3 pN, primitur in quolibet ordine, non idcm kd diue iis ,
os dine congruo n n necessario , cum unus possit reci
pi quamuis in ichil , alio praetermisso , ita quo cum peruentum fuerit gradatim ad ordines iacerdoti in quo cli status, quamuis septem set gradus, unus e
tantum ordinis lacramentum, sicin unam dicimus epi si lana, uamuis habeat multas parus. Inouolibet autem ordine character imprimitur in eo signo, si rodratior in habet similitudincm ad signatum, de in quo principalis potestas, quam ordo respicit significat tradi ordinato Ad quam saniscandum 9uo concuriarunt exterius, scili et traditi alicuius instrumenti,&eYnressio vocalis verbi, vi in signo vis hili simul Λ: auiadibili siqniseetur dari, S lixe duo sunt essentialia , de
intrinseca ordinis sacramento. Debet autem dioensa-Nemim es hoc saeramentum cum maena dileretione di solens manusci in nitate, ae per hoe non ou libet, nec cuilibet. nec in in emuda quolibet loco, nec quolibet temptiro, sed sub debitis
mi tam ex parie visus, quam ex Parte aditus: ut d L. iure est: lennitate nihilominus Obseruata quantum Conditio--κmpus & locum, iscium, At personam. Rec uir Lyaes di ξ tur autem multiplex cranditio, ut digne di debite se sust i - piatur ordinis sui amentum, scilicet ex parte origi ti . nis ut non sit filius sacerdotis vel spurius, vel etiam ii
knniter ponitens. A emporis patete ut non fit corpo re viciatus, demoniacus epilepticias pane actionis, vi non sit holmoda vcl aliter enormis Peccator, par te conditionis, ut non sit seruus, a parte conuersati. ni ut non sit eurialis, a parte coniurationis ut non sit hiemus, , parte sexus, ut non sit in ulter uiam non timtha ordinari, nec de latente de facto. a parte tendus. ut non sit insantulus, in quo nondum viget iudicium
rationis In hoc sicramento est aliud, quod est tantum
signum,ut exterior operatio in traditione alicuius imistrumenti,&expressione verbi. Aliud quod est tantum re ut spiritalis potestilis collatio.Aliud quod esti e, Ae signum, ut interior characteris impresso . COLIiee cκ predictis,quod sepim sunt Oidines A non plures,quatuor sunt minore qui dicuntur non sacri, quia post eorum susceptionem, potest clericus coniugari . I res mali res scilicet subdiaconatus, diaconatus, depraesbyteratus, in qu est status ordinum, hi dicum tur sacri , cuia post eorum susceptioncm non licet ordinat s carnali operi deseruire, cum sint totaliter diuino cultui dedicati.Et sic patet, qui psilmistatus non est oes , sed ossicium annexum ordini. Nec episeo patus est sed dignitatis nomen S O cij. Collia
gas in unum nomina tam ordinurn,quam Osfriorum.
A di ita tu in ut deuenias ad unum hierare ham Ecclesiastio, hiei archim, te sic precede, psalmista, hosti
mus,lector cxorcis tria hetus, subdiaconus, diaconus. Praesbi ter, c rhi res,vter, cpi ci pus,archiepiscopus, Patriarcha, pontis di sumaraui. De Mori imonia sectio. d.
S rqvitur videre de sacramento matrimoni j qDan
tum ad dissinitioncm,quatum ad instituti nem, di quantum ad contractionem, quantum ad diuisonem, quantum ad significationem, quantum ad bonum prGumiens,& quantum ad impedimentum prohibens. Matrimonium di is nitur sic. Matris nium est viri mulierisque coniunctio maritatis,inter lenitimas μ rsonas, indiuisum vitae eransuere inem re tinens. Est auum institu nim matrimonium a Deo in Oiscium, in remedium, R in sacramentum, vel CFum. In civicium inquam) prtu reandae prolis, etiam
insta un itum instituis. In remedium, eontra impulsum libidinis, in flatu naturae lapsae. In sacramem
tum siue signum insolubilis e niunctionis natura min Christo,ditimae, scilicet di human v. Circa Contra. ci nem matrimonii nota, quod per sponsalia de lut m initiatur, per mutuum consensum inter legitimax persma peruti depraesenti expressum ratificatur, per carnalem repulam subito uertim consummatur . Cliva sponsalia, nota quod ante septennium contram de iure non valent, post septennium υem tment .
Et haec quatuor moesis e trahuntiit, scilicit simpliaci promissione fidei daticine. sue iuramenii interpo-stione datis arrhis sponsalkij δεμ annulli subarrhati
M.Sic aut contracta distri modissoluuntur. Primus
est voto sollemni superueniente, vi s alter sponserem intret reliciorum . Secundus est superuenknte matriamonio. vi s eum alia etintrahat de presenti. Tertius est supervcnime assinitate, ut sic nos Maliam em
sanguineum sponse suae, fle hoe nossit fama vel Dicto probari. Quartus est iraeurabili infirmitare superusniente, puta leprae, vel mutilatione alicuius Ombri . Qii intus in alterca se absimante. ut cum vadit in reia pioncm longinquam sine licentia alte lux . scxtus est altimo fornicante . Septimus est vir oue voti me, scialicet cum ambo consentiunt, ct mutuo de absoluunt . Ocitatius est minore petente, ut quando contracta sum sit salia inter duos duorum unus est in aetate dehit in iter non. Duobus primis modissoluuntur sp
silia ipso facto. Consequentibus vero per haditannari Vsiae Duplex est autem effcctus sponsilium contractorum nus est Oblieatio propter promissioncm , nite tales compellendi sunt ad matrimonii m com malaendum, nisi timeatur uxoricidium, vel interueniat aliquis casuum praedicto mim. Alius essectus est publicae honesta iis iustitia, quae t st quod nullus eo languineorum sponsi potin contrahere cum sponsa, vel eccauerso. Comuncti mammonialiter per Ecclesiam Crassiti.
248쪽
stam inpliciter separantur,aut moliciter quantum ad vin natum,cum ostenditur propter impedimentum, legitimum non fuisse coniugium inter eos, aut separantur ad tempus ad pomitentiam siciendam, ut quando contra interdictum Ecclesiae contraxerunt, aut sera rantur simpliciter quantum ad tempus in poenam propter aliquod crimen contra substantiam matrimoni j perpetratam, VI quando alter coniugum fomitatur, tunc si petat innocens cum probatione adulteri j absoluitvryer Ecclesiam, mutua cohabitatione uxoris, &debiti redditione Sunt autem septem casus, in quibus potest adultera excipere contra petentem diuortium .
Primus est si fornicari conuicitur . Secundus os si eam prostituat. Tertius cum credebat vinim in hello esse defunctum,&nupsit alteri. Quartus si cognita est ab altero latenter, quem credebat esse virum suum. Quintus est,si fuit vi oppressaSς Ius est,quando pastadulterium re miliavit eam sibi, Sc petrit debitum . Septimus νst r rior casus, ut si instatis repudiauit uxorem, & illa nubet alteri, si veniat ad fidem debet eam reci re non obstante quod fuit sornicata, In maia tremonici ratificato est aliud , quod est tantum si
gnum ivt consensus exteriar per verba, aut nutus ex
prenus Aliud quod est tantum res Iunio laci,de animae per gratiam, quae tamen est arabilis 'er precet. ii mortalis trans ressonem, sicut illud matrimonium est i patibile per ingresium in religione. Aliud quod
est res δή signum,ut consensu; interior animorum. In matrinionio conluminato test tantum signum cookn, sus exterior, tantum res,vnia naturarum in parabilis Trii bon1 in Chiilto res de siqnnii ,γsensui mirinus animorum
tis, partim promererrorem. Tria ex parte caul e 1 teri sis. Nam matrimonium est coniunctio voluntarie introducta, inter per nas antra non coniunctas.
Vnde comuncti in proximitat eod matrimonium sunt inepti. ConiunSuntur autem quidam consanguinitare,quidam affinitate, quidam publice iustitiae honos fate,qirae contrahitur ex sponsilibus per verba de presenti. Et sic sum tria impedimenta, scilicet cognatio, assinitas,& honestas. Tria sunt ex parte causae inima
' iri, sunt bonae iugis scilicet bonum fidei, bonum
prolis bonum facramenti. fide est quod Bam eos mscat de non aliam,& hoo est bonum moris cadens in genere honesti Bonum prolis ciait in peracre conserenii et ferterim prohaad si cibi conseruarianem.& id ne tripersectionem . nonum sieran tuti cadit in metri Uecta i panta est enim ibi uvio, ut proeapteroci m rest Uz h. mopatrini, de marem. Et se natet ouλd tria sunt is sectione inminim philoia sophum ilire bo estum conferens, & delectabile . In hoc tila iei ς ncriis aut bona coniugii distributa '
sunt m et bona numero tria, quia ad hoc quod matri monium si com letum tria P tissimd requisunturiscilicet instituri us,&s1κως. Ratione institu nis, est Mn. m lacra metui ratione usus debiti, est dum scit, ratione fructus conserentis, est bonum
CIXaim dimedia matrimonii, quia frequente occumunt in se ei alit x intistendum. De quibus est rencndum, ν quaedam sunt citiae imp
diunt ex conet uirite, silm Emesed interdictum, Zeferiarum te in is . Et isti dicuntur impedite contrahendum .sed non dirimere iam contrarium . Quae amimpediunt de nocessivi te, uia non stat cum eas matrimonii sacramcntum . Vnde sic impediunt matri monium corum herinim etiam dirimunt iam contracti im . Hic autem sum numcro duodecim, quae vermi v m eontinentur. Error, conditio, votatum e nati crimem est disparitas , vis, crdo .heomen, es η . si sis asinis, s sorte coire nequibit.
Hm secvndet vesante turbis, iuncti retractantia tia sunt ex parte ea ise Mesentis, quae est consensui ad ovem concuror ratio de voluntas. Contra actum ration e 'error, contra actum v luntatis in vis, sue
violentia. Contra actum utriusque, est conditio struulis,quia matrimonium est .ineulum, in quo est mutua potestas viri& uxoris. Nie autem potestas impeditur, quando alter tradit potestatem eorporis sui alii adhuc vivente proprio, & sie est ligamen. aut quia dedi- ciuit se Deo, di sie est ordo , aut quia mancipauit se Deo&praelato, Et sic est votum. Tria autem vitii sunt parte usi sinalis. Nam matrimonium est ad procreandam prolem,ad cultum Dci,vel saltem in remedium tempestatis. Contra rationem generadi, vel rem ii est impotentia coeundi. Contra cultum Dei qui est in sile,est cultus disparitas. Contra cultum Dei cui est in moribu est criminis enormitas. Circa impedimentum quod prouinit ex errore, at lcndendum est, quAd error poteri essu circa persinam, de circa proprietates personae. Error circa pei nam consensum tol. Error. lit, At matrimonium impedit, ut si credit cor sentiri in Mariam de qua cositat senili interiori, consentit in Margareta quae ollertur sensui exteriori. Si autem sterror circa proprietates personet, non propter hoc matrimonium impeditur,ut si eredat accipere diuitem de nobilem quam postea deprehendit ignobilem, res au- . . t perem. De proprietatibus autem perions excipitur conditio semireris quae impedit matrimonium contrahendum , dirimit iam contractum. Circa quod nota, conditi triplex potest esectior conditionis, scilicet pars, ut cusemus credit accipere liberam, , dices iit ancillam , talis error non impedit. Aut conditi pis melioris, ut ea scilicet credit accipere ancillam & aeci; it liberam, nec iste error impedit. Aut conditionis deterioris. ut cum credit accipere liberam, cum si litar, & accipit ancillam , talis impedit contrahendum δε dirimit iam con . tractum,nis; velit in eam libere consentire. Circa v tum nota diis nitionem Hugonis. Votum est testis - tio promissionis factae spontanc ξ, quae Deo flede his . . nuae Deo itinent seri do t. Item ali cr dignitur. GVotum in mestoris boni conceptio curn dc liberatim inesemata. Est autem duplex votum, simplex, ct - Γlenne. Simplex est, in quo non est in prelatum transtlata potestas impedit contrahendum, sed n is pii in iam contractum. Solentae retiam est, quod solenti tatur itudini sacristi scriptione 'professirinis emissione , habitus prcisessorem assum itioneam alios quae ostendunt hominem professum, impcdit eos trahendiam , de inistiam contractum. Circa crimcn nota,quq n Crimen. septem generibus e iminum den Natur connubium . Primum est adulteritam, cum occisone mulieris seu uxoris stille t fidei datione de durenda uxore adultera propri/ defuncti,vel cum contractionae de facto. Secundum es ineestus . Tertium est raptus spissae alie rius . inarium est de eo, quiinsidians man imonio fi lium suum de saetosoniel auit. Quintum est de eo, cui oecidit presbuteriam. Sextum est de eo qui O cidit diropriam uxorem, siue persequendo cui madulterii,sue persiquendo personam ratione odii. Septu'miim est 1blenniter ponitens. In omnibus istis di n- satur pt terquam in primo. quod respicit dc termin tam personam . Nam adulterium cum v oi kidiri , vel clam silet latione, vel contractione de pacto, respectu illius personae, impedit contrahendum, di dirimitiam contractum. Item impotentia naturalis coeundi,
249쪽
s est tempGrasa non impedit . si est per tua imp
dit, de diriniit si praecedit matrimonium. Si auum s cia a tur matrimonium, non di imit. Sic ctiam de taCido. ciis dicitur. Ordo sacer triplex ima edit contrahi dum & dirimit iam contractum . Minores ordines neutro modo, c vitaverit ordinasu 1 Ecclesiae deserui Culius di- re. De cultus disparitate nota, quod infidelis dicitur parita . aliquando quia caret fidi:, non tamen fidei sacratne to,ut haeretica bapti1ata. talis disparitis impedit eo trahcndum, di non dirimit iam contractum. Aut stinsideli a carcns fidei sacramento, & tali dispo itis in me it d. dirimit, etiam si mulier si fidelis, quia caret baptismo , qui, est ianua acramen istum. circa vim sue violentiam tene, quod coactici potest fieri vi, si vi, vi metu. Vis est maior res impetus qui repulli non p . test,ut cum quis capitur, trahiturdigatur, talis vis impodii-dirimit. Metus est instant f periculi trepida-so . Mctus autem est duplex ilicet leuis 3. iustus Leuis est qui non cadit in constantem virum. vi quando parua est comminatio, vel pcr hominem parua 'M.tin cm. Coactio per Lune modum sine metus non dii; mii, nec impediviustus melias est qui potest eadere in constantem virum, ut quando verisimile est. Quod malum inseret qui minatur, 3c talis coactio tollit consensum in secundum iura impedit matrimonium,& diri
-- timit iam contra tis Circa ligamen nota,v quantumcunque sat diuortium inter coniuge , propter crimen adulta ij quantum ad thorum& cohabit itiorem maianent personae sic separatis in nubiles cum alii , cum inter eos quandiu vixerint ambo, permaneat indissolua,
bile Vineulum di ligamen. Circa honestatem publicei 3 ς iustitie nota, , nuteontrahit sponsilia cum aliqua post
plennium, & decidit ante consummatum matrimomum,&ex tali honestate retrabuntur consanguinei si, ius defuncti, a contracticine matrimoni, cum teli
hae honestas impedit contrahendum de dirimitia contractum ηe a pessimentis affinituris,o eo a
rutare. Sestis. Em r. duobus impedimenta x quae sessant special e viconia est .idendums.de assinuate, de cognatione. Et anatas a primo de assinitat irca quam primo est not Atriplex differentia Seorado notanda est triplex notula. Disseti ergo primo inter esse a Tnemo consam pullaeu. 5sanguinitatin . venit ex carnis propagatione. Asiniis, autem ex carnali commis rion praecippostaeon a uinitate quae dissinitus sic. A nitas est proxi-:rnitas perscurarum, ex carnali copula proueniens ramni carens remel quantum est de se,sepple.Vnde fi quis costio it mulierem essicitur assinis omni malangui reis mulieri δε econtra.Semando disseri iorem asinitatem genus de gradu Nam genus attenditur, penes pluriscationem commixtionis Carnis . Cradus verra ex parte sanguinis. propagationis.Propici qd dicebatur antiquitus. Mutat nupta genu ed gerurata gradum. Erant.n.quondam tria genera agnitatis. Primum erat ex consanguinitatem prima carnis commixtione. Ver-hi eradia. si frater mus contraxit eum Maria, illa orat tibi assinis in prim genere. Secundum erat ex agnia. tale & secunda ramis commixtione, ut si Maria moria tuo fratre tuo contraxit cum Martino, ipse erat tibi amnis in secundo genere. Tertium erat ex secunda anshnate 8e tertia ramis commixtione, ut si Marti s
suncta Maria contraxit eum Guillota, ipsi Cuill ra erat ibi assinis in tertio genere. Et sc nupta muta
iuuerunt bat genus,penerata vero siue propalata mutabat gradum.Nam si Maria mortuo fratre tuo ex Martino s-
fiam generasset δε illa filia suisset tibi assini, in secundo
gradu quas neptis δε ncin in secundo genere.Hodie vero cessant illa tria genera praeter primum, de filia generata ex o naIa tua ex alio viro nisu dicetur tibi am- pete. Et sic tertio disse in utrum mulier assinis gineret ex consanguineo vel extraneo. Nam si generet ex con, sanguineo proles genita attinet tibi gradu consangui, nitatis. Si vero ex extran , attinet tibi prolas genit
gradu a sinitatis, ut dictum elisecundum iura Utiqua secundum vero iura modem,nihil tibi attinet pie, illa His vitis,tres notulae sunt rinc Quarum prima est, quod in primo scirere assinitatis, non cet ς traherς usque ad quartum gradum iaciusue, sicui 3
de consanguinitate dicitur.Si autem quartum gradum velis agnoscere, recurread persoriam,mediante qua assinitas in ccntracta. quoto eradu dista; ah illa, tanto gradu distata persona, cui eli assinii, vi si contraxisticum impieta, sactus es asinis eonsanguineis mulieris, de quoto gradu aliquis est consanguinςus Mulieris rus,
toto gradu in tibi assinis, & si attinet sibi is quarto
gradu consanguinitatii, attinet tibi in quarto gradu assinitatis. Et ii ino licet uxori tuae e stratiae cum tali in occ tibi.secunda estici, ex quo assini as est comtra mortua persona mediante qua est contracta, nihilominus manet, quia saeut vinculum insan initatis est perpetuum, sic etiam assinnatis. Tertia est, in amnitas non solum contrahitur per coitum coniug tim,sed etiam per inimicatorium De cognati e triplui. Sectis. I . uitur videre de re aiione, qua distinguitur triplex,scilicet carnali spiritualis legalis. De sua lis vid nsum est per ordinem. I t prinio de icarnali.Circa liuimptimo ponedaeit triplex dii itriplex,scilicet carnali spiritualis δε legalis. De finitio.Ergo videndum est quid sit consanguinatas, d quomodo distini nar. Secundo adiungenda est triplex notula. Primno consanguinitas est vinculnm personaruab eodem stipite de endentium, carnali propagatione contracta. secundo videndum est quid sit linea. Linea est ordinata collinio personarum. consanguini late coniunctarum, ab eodem stipite descendenuum diuersos gradus continens. Et quia ordo potest allendi quantum ad id ouod est supra,.el ad id ouod ess imsca , vs ad id quoo est iu a, tres lino assirentur .Qupium ascendentium, in qua sunt gradus ista, pater
Ec mater, auus 6 auia, proauus de proauia, ab auus &'abauia,atauus 3e atauia. Quaesam in destendentium, in qua sunt filius de filia nepos fle neptis, pronepos δέ proneptis abnepos fle abneptis, atnepos, te aineptis .
Quo amo transuersalium, in qua sunt duo fratres,siij duorum fratrum,nepotes duorum saltu. Terito videndum cst quid sit gradus.C radus est habitudo sonarum distantium, qua conio citur quota generi
disseretia duissent disserunt studu ant inter se, Nucponcndae sunt tres tuli. Quarum prima est,is non licet contrahere eum aliqua colangi fiam, usuile ad quartum gradum inclusue Secunda ει Lo toto gradu,pem
sonae iascendentes 3 stipite, distant a se inuicem quc odistant a stipite. I ertia est,u, quando persolve in v liter distant a stipite ut inte una in secundo piadu, alia in quinto, is linea consan initatis de gradus copulari debet secundum differentiam personae magis r Qu. Circa cognationem spiritualim primo videndum cst id sit. Est autem e natio spirititalis propinquitas , siue proximitas, proueniens ex sacramin tali donatione,vel ad id tentione.Scgo videndi sunt eius die rumti ,q fusi uri pa ratas i qga est inur eat: tm spiriritualcm Crassiis quid.
250쪽
triplex. i nuale es Ad pati in ramalem; paternitas, quae est in ter mirem,qui se mitur,& eum v, sutari sivest mascus ex siue si mina. FraternitasHirae eis inter silium spiritualem di filium carnalem uniuersaliter reprωw.noonim se extendit nisi ad eum qui suscipitur Tertio videgum est,quot modis contrahitur, quia dupliciter, sin direcis, ut cum alter coniugum sit compater alicuius peractum e nnas L Di recte ut cum aliquis fit compater lieuius per actum prnptiuii),ut quando ipse perso
mlher de sonte suscipit filium alleuius. Secundum illudupli rem modum intellige istos verius. Quae mihi, ves
ius mea natum de sonte leuatiit. Hec me comater, seri mea n uit uxor . si qua meae natum non ex me sonte leuauit. Hanc post functam mea in non inde vetael, rhabere.Contra limar autem haec Connatio perca
techismum, baptismui de confrinationem.Sed per catechismum adeo exiliter, ut vhi impediat matrimoniue trahendum,non alitem dirimilliam c tractum. Per baptismum,erci de com sirmationem ntracta cogna
spirituali .so edum triplicem differentiam supra rictam im dit e trahendum id dirimit in m contractim Moao videndum est breuiter do eos natione te tali quae se deseribitu Cognatio legalis est, pr ximi tas orpueniens ex adoptione T spieu aurem oritur crimati per adoptionem. Vm est quas defeendentium. iii vittenditur inter adoptantem fle filiam vel neptem adoptatam,& inter ipsos non postsi coni alii matrimonium. Alia est quas i latere . um attonditur inter filiithaturalem Miltiam adopth ni .3d isti quandiu sunt
in Dies late patris, non tris sint inhit mran ira erantianei. emancinati vero si ini md Minonici eopulari.Altieliquasi assinitas quidam mas attenditur inter adoptatu, di uxorem adoptantis,uel inter adontantem de uxorem
adoptati. Inter istaen cimp est matrimonium colebra H. Nota mea malis eo 1ti , sumitur penes lepalem,naturalem,spiritualis peias diuinam, leualis penes legem humanam prima respicit honum ituri. eus a Lo num erati riTertia bonsi formest. Prima O iri secundum ani-m,Tertia coniunctium. 3:. ' i . . su ..
Qui tribus Sectionibus est contenta.
SEUS: OsT AM visum est de bono
inquantum tenet rationem meriti, viba D ' - dendum est iam ultimo de ho in s 739 quantum tenet rationem premit .
Cliva quod breuiter sunt tria vidcir
mum tenendum est,u, triplex praemium legitur inseriptura, spraemium quod dicitur aureola premitim uod dicitur fructus premium quod dicitur aurea..urea est merces incormptibilis, fi a terna veritate &honitate. mparatur sutim talis merces aureae pr pter tria. Aurea enim est e rona de auro. Corona a
tem debetur silio regis. In qua etiam quantum est in se, non est reperire principium nequestrem. Et maiateria de qua est, scilicet aurum est inter tera metati lamminae incorruptibile. Praemio ergo quod dicitur aurea praemiantur qui transeunt ad 'regni hiredita tem ad Dei aetere itatem, ad sui soliditatem sue incri rentibilitatem.Hoc autem praemium debetur euilibet
lius pratia charitatis. Nam si sinatis charitas amIttatur, , illud primium nulli datur. Et quia dii bonum increatu
de quci percipitur illa merces, dicitur autem nunc aure i nunc praemium substantiale,nunc bonum essenti te. Aureola verra est gloria ineorruptionis. secundum Aureola profectum trium virium animv, vel in carne peran- triplex. tium.Tres quippe natiirales potentiae. rationalis ora scibilis, ncupiscibilis in actus persectissim 1, egrediutur respectu carni tribus virtutibus informare .prii dentia,temperanna,& sortitudine. I imperantia habet
suum periectissimum actum, de dimes limum, qui est
semper seruare carnem suam integram absit: omni contagi ne venereae actionis,quod faciunt virgincia ratione cuius debetur eis aureola virginum. lor iitudo habet suum actum dissicillimum,quem in came itas igit& exercet mediante me uti est sustinc re moracm pro iustitiain veritate quod sciciunt martyres, ratione cuius debetur eis aureola martyriam. P dentia quoque
habitactum suum dimetissimu auem traffigit et exe eet in carne quae agerauat animam, L hie est draccre alios in fide, he morib. quod faciunt sociores,rati ne cuius debetur eis aureola pra dicatorum. Aureola igitur Pityinum est gloria de livorrupti ne ramis attestate inci, rruptione mentis. Aureola martvrum est gloria de miricta sustinentia mortis usquestio aliquis perseuerauerit viqi ad mortem,pm fide, de iustitia patienter . Aureola praedicatorum est gloria te incorruptione doctrini ad alterum prolatae verbo,& mete. N evcmPl . De hae aureola pra dicatorum dicitiir. Quae estnica I. The. 2 s es,aut gaudium, aut corona Plorix nonne vos ante
Deusti I signum huius triplicis aureolae debitu tribus
tenerit,us fuandi rum premittuntur in aliouibus Eco sis antiphonis II eata Mariae uersiculi, in sigmini aureoli virginum. Antiphonis: Beati Pauli Apostoli prophae iratoribus. Antiph mis Beati s aurenti j martyris
pro marivribus. Et nota in pro quatuor datis maximis sum dat homo iustus Deo, ab eo recipit quatuor dona maxima.Nam pro bona voluntate inscit mala charitate recipit auream.Pro boni doctrina fidei N mritu. P reeipnant preditatorcs auriciam. Pro sustinentia mortis , recipiunt mam res suam . Pro incorruptione carnis,ui gi Uilient suam aureolam. Premium ouod Pramium dicitii fructus ottenditiir secundum unum praesi ructus . rum, secundum continentiam virginalem . Et diuessificatur luctus seeundum Ddiuersificatur contineritia. Est enim continertia coniugalis abstinens se ab omni eoitu illieito, non tamen ab omni cciiiu. Huic re- indet fructus tricesimus.in quo est denarius, laetii aeterea si miscat re ternaricis trium bonorum Pirit pil,si totis,sidci ct sacramenti, qui ad denarium res rantes. Est continentia vidualis ahil incns se ab tim ni eriitu in earne eorrupta respectu temporis, de versm i. Thi. nae a posteriori tantum, cui respondit fructus sexage- c opera vismuq . In quo est denarius teterna significans, de v, dualis ca narius operum, in quibus propter denarium aeterno- stitatis. rum debent uiduae exerceri secundum Apostolia. Qirarum operum primum est reddere parentibus vicem. Secundum et instare obser attoniti.&orationi b.Tertiuest filios educare.Quartum pauperes hospitio recipere. Quintum sanctorum p cs hurare. Sextum tribula tionem patientibus subministrare. Est tertio continentia viro natis,abstinens se in carne incorrunta respectu
cuiuslibet temporis, per ne ab omni cottia,cui respodet fructus centesimus, qui constat ex denariis in seducto. Iste quidem competit virginibus,quae in terra manentes angelicam ducunt vitam. & tantum interius sibi vacant propter aeternum honum, quod est dena rium in se ducere. Castitas coniugalis bene excolit terram sudim,vidualis melius,uirginalis optime. Et no-
virtus,& precipuὸ redditur charitati, de aliis virtuti- ra quod cum virginitas sit in came corruptibili, petapetua