장음표시 사용
251쪽
s est tem Graiis non impedit. Si est perpetua imp
di dirimit ii praecedit matrimonium. Si autem se ciratur mattimonium, non di imit. sla etiam de tacido. ciis dicitur . ordo sacer triplex imDedit contrahc dum, & dirimis iam contractum. . Minores ordines neutro naculo, si voluerit ordinans lucksiae se ruiti lius dia re. De cultus dispalitate nota, quod insidelis dicitur ψaritas. aliquando,quia caret sidς , non tamen fidei sacran et to,ut haeretica baptuata. talis dispastas impedit λα- trahcndum, & non dirimit iam contradium. Aut in ips deli a carens seelsacramento, de tali dispalitas in pedit Z dirimit, etiam s mulier si fidelis. quia caret biptismo , oui est ianua sacramentor tui. Orca vim siue violentiam tene, quod coactici potest fieri vi, si vis. ue metu.Vis est maior xxi impetus, qui tepelli non iates ut cum quis capitur,trahiturdigatur, talis vis impodit &dirimit. Metus est instantis periculi trepidat o . Metus autem est duplex, scilicet leuis & iustus.
Leuis est qui non cadit in conlianam virum, ut quan do parua est comminatio, vel per homi m paruam unlcm . Coactio per Eunc modum siue metus non di-.Hmii, nec impeditii ullas metuet est, cui potest cadere in constantem virum, ut quando verismile in , duod malum inseret qui minatur, de talis coactio tollit con sensum,& secundum iura impedit matrimonium,& di iis timit iam contractum. Circa ligamen nota, quantum eurique sit diuortium inter coniuges, propter crimen adulterius uantum ad thorum At cohabitationem Maianent personae sic separatis in nubiles cum alii , cum in iter eos quandiu vixerint ambo, permaneat indissoluribile vinculum ae linamen. Circa honestitem publicenci inqui contrahit sponsaliaeum aliqua post septennium ,& decidit ante consummatum matri mnium , Ae ex tali honestate retrabuntur consinquinei' Fons defuncti, a contractione matrimoni; cum reli
ita 8c haec honestas impedit contrahendum de dirim
Enira se r duobus impedimentis quae vel an , specἰallte mconsa - Iest . ideo made assinitate, di cognatione. Et muratas primo de asini taleaeirca quam prim est nodu,
Mamrunt atrielex differentia Seeundo notanda est triplex n tuta. Dissert ergo primo inter esse a Tnerr c consan gui ireu.C6sanguinitas. n. venu ex carnis propayitione. Asinitas autem ex ea mali commix vicine, praesupposita consanguinitate quat disiuitus sic. Asinitas est proximitas personarum ex carnali copula proueniens omni rens parentel quantum est de se sit te.Vndes quis. cognok ii mulierem esicitur asinis ouatilia da uiartis mulieri econtra.Secundo dissert inter a simia tem penus 3e gradus.Nam genu sataenditiir, penes pluriscationem comistionis Carnis. Cradux vero ex parte sanguinis,& propagatrinis. Propici qd dicebatur antiquitus. Mutat nupta genus sed generata gradum. Erant. n. quondam tria penem asinitatis. Primum erat ex consanguinitate,& prima camis commixti neve hi erasa. si sester tuus contraxit cum Mara illa orat tibi asinis in primo genere. Secundum erat ex assinia. rate&secunda ramis commixtione, vi s Maria moria tuo fratre tuo contraxit cum Martino, ipse erat tibi amnis in secundo genere. Tertium erat ex secunda ac
Gitate Ae tertia emis commtisone, ut si Marii adι uncta Maria contraxit eum Guillota, ipsi Cuill sa erat ibi affinia in tertio ge re. Et sic nupta muta bat genus,penerata vero sue propagata mutabat gradum.Nam si Maria mortuo sta re tuo ex Marunci filiam generasset,& illa fili sumet tibi aisnis in secundupradu quas neptis,& non in secundo genere.Hi die vero cessant illa tria genera puter primum, xsilia generata e cognata tua ex alio viro nihil dicerut tibi alti pete. L; sic tertio disseri strum mulier assinii taneret ex consanguineo vel extraneci. Nam si generet ex consanguineo prole et genita attinet tibi gradu consanguinitatis si vero ex extran , attinet tibi prollas genit gradu a sinitatis, ut dictum est secundu' iura ntinua secundum vero iura moderna nihil tibi attinet , pius illa, His visis, tres notula sunt potu .Quarum prima est, quod in primo genere assinitatis, nonricet con
Dahας usque ad quartum gradum incluti Me, sicut a
ce consanuuinitate dici; .Si autem quartum gradum velis vinoscere,recurre ad personam,mediante qua assnitas in contracta. quoto eradu distat ab illa, tanto gradu distat si cui ed assinii, ut si contraxisticum muliere, sictus es asinis eonsanguineis mulieris, di quoto gradu aliquis est consanguineus mulieris tus, toto gradu est tibi actinis ,& ii attinet sibi in quarto
gradu consanguinitati , attinet tibi in quarto gradu a iunitatis Et ii ino licet uxori tuae contrahere cum tali.ira nee tibi. cunda est.', ex quo assinitas est con tracta,mortua persona mediante qua est contracta, nuhil'ininus manet, quia sicut vinculum consan inimia iis est perpetuum, sic am assinitis. Teretia est, uia Unitas non solum contrahitur per coitum coniuga, leni,sed etiam per tot ni torium. De curarione triphra. Sectio. I .rsuitur videre de eosnatione, quae distinguitur triplex, illaci carnali spiritualis,A: legalis. De
, Guulis vid usum est per ordinem. Et primo de Cosanguicarnali.Circa quam primopo da est triplex dii nitatis de .
finiso.Ergo videndum est quid si consanguinitas, dc scriptio qu modo di finitur. seeundo adiungenda est triplex
notula. Primo consanguinitis est vinculnm personara ab eodem stipite decendentium, carnali pr agatu ne contracta. secundo videndum est quid si linea . Linea est ordinata colloctio pelli,narum, consanguius,tate coniunctarum, ab eodem stipite descendentium diuersos gradu se tinens. Et quia orici potest attem
di quantum ad id ouod est supra,vel ad id ouod est imsia , vel ad id quod est iu 'a, tr limatasAgnautur in edam a radentium, in qua sunt gradus isti, patet
de mater, auus Ad auia, proavus 3c proauia, ab avus 3 abavia,atauus Re atauia. Quaedam est descendentium, in qua sunt filius de filia nepos fle neptis, pronepos δέ proneptis abnepos 3e abneptis, atnepos, de atneptis .maidam est transuersalium, in qua sunt duo fratres, filii duorum fratruminepotes duorum fratru . Tertio
videndum cst quid sit gradus.Gradus est habitudo
sitiarum distantium, qua coeno citur quota generis G uadifferetia duae sordi disserunt seu Abstant inter se Nuo quid. ncndae sunt tres noul Quarum prima est,u, non li
cet contrahere cum alisu colanginisca, usque ad quartum gradum mesus ille Me inda 1st ιν toto gradu, e
solis cisiendentes 3 stipite, distant a se inuicem nucto distant a stipite.Tettia est,u, quando per tu inaequaliter distant a stipite virore una in secundo gradu, alia in quinto, inlinea consis initatis& gradus copulari debet sic dum dissereni iam persenae magis remotae. Circa cognationem spiritualcm primo videndum cst id sit. Est autem cognatio spirituuis propinquitas ,
siue proximua proueniens ex sacramentali donatio- .ve id id tentione.Scgo videndae sunt eius ili fieren- Cognatio
252쪽
i uirile n x pati in vilem: paternitus, quae est in
ter patrem qui se mitur,d eum in su ipit, siue fit mastulus siues mina Fraternita; qui est inter filium spiritualem & filium earia alem uniuersalitero: p sc o
nini se extendit nisi ad eum qui susApitim t et, vide
Aum est,quot modis contrahitur, quia dupliciter, sint, directis, ut eum alter coniugum siti mpater alicii ius' peractum con igis DirectEricum aliquis it compa- . , re alleuiuvperactum n tium ut quando ipse se n liter do sonte suscipit salium alicuiu . Sec undum istu. , ri duplicem modum intelligo istos versus. Qui mihi, vel' euius ranatum de me leuaum Hieme comatre, seri mea nequit uxor . si qua meae natum non om
sente leuatiit. Hanensi functam meam, non inde vetahcir habere.Contra nitur aurem hax Cognatio perca techismum, misimum confrmation .sed per catechismum adeo exiliter, ut vhi impediat matrimoniumntrahendum,non autem imi nitisam retractum. Per
baptismumsem Ae confirmatione 'ontracta cogi
Hos rituali .secundum triplicem differentiam supravieictam.impedit contrahendum re dirimitiam contra- Cognatio ctum. Miaci videndum est breuiter do eo natione te
lagalis. mli,que se de ribitur. Matio legalis est, pr ximi
tas proueniens ex adoptione splev aurem oritur e
malin per adoptionem. Vm est quasi. elaendentium qui Menditur inter adoptantem, At si lim,vel neptem adoptatam, inter ipsos non postsi erint alii matrimo
rium. Alia est quasi Hatere . quae ut tenditur inter filiu. naturalem ψ suam ad pii sim, 3e illi quandiu sunt in potestis, patrim rin his ni mi, timon coniungi emancinati verti sunt rim tibi, Meopotiri. Alii stquas amnitas quidam mas attenditur inter adoptatu, de uxorem adoptantis,uel inter ad orantem de uxorem adoptati. Interissas non test matrimonium colebra H. Mota mea malis eo 'tici, sumitur penes legalem naturalem spiritualis penὸ diuinam, legalis penes legem
humariam prima respicit homim inire. consa tim . num eratimTertia honsi fortunt. I rima eo us secun
De tristes disserextia prae . . Sectio. I.
perinium Q ST QUA M vinum est de bono
honorum H yΠq m tum tenet rationem meriti, vii 'dendum eli iam ultimo de botio im
triplex. quamim tenet rationem premit . Q Circa quod breuiter sunt tria viscn- Νeάκχοῦ da, sit iplicis premit disserentia, via inpedientia, At gaudii suis cientia. Quantum ad primum tenendum est,u, triplex premiam legi mr inseri plura, spraemium quod dicitur aureola, & premium uod dicitur fructus &praemium quod dicitur aurea.
urea est merces incorruptibilis, 3e aeterna veritate &honitate Comparatur furem talis merces aureae pr pter tria. Aurea enim est corona de auro. Ccirona a
tem debetur stici regis. In qua etiam quantum est in se, non est reperire principium neque strem. Et maiateria de qua est, scilicet aurum est inter caetera metatila maxime inccirruptibile. Praemici ergo quod dicitur aurea praemiantur qui transeunt ad 'regni haeredita
tem ad Dei aetera itatem, ad sui soliditatim siue ineri ruptibilitatem. loe autem praemium debetur cuilibet virtuti,& precipuὸ redditur charitati, fle aliis virtuti ta quod cum virginitas sit in carne corruptibili, petapetua
bus talia esuritatis. Nam si sinatis charitas amἰttatur, illud premium nulli datur.Et quia est bonum increatu
de quo percipitur ista merces, dicitur autem nunc au- reca,nunc praemium sabllantiati,nunc bonum esentiale. Aureola vero es gloria incorruitionis, secundum Aureola prosecium trium virium anim x, vel in carne peram triplex. tium.Tres quippe naturales potentia .s rationalis, ira scibilis, neu piscibilis in actus persecti immos, egrediutur respectu carnis tribus virtutibus inscii matri .prudentia,temperantis & sortitudine. I emperantia habet
suum persediissimum actum, di dii scillimum, qui est
semper seruare camem suam integram abie: omni contagi ne venerear actionis,quini faciisnt virgin rati ne citius debetur eis aureola virginum. l ortitit dia trahet suum actum dis illimum,quem in carne tius igit& exercet mediante came, uti est si si incre mortem pro iustitiain veritate,quod faciunt martyres, ratione cuius debetur eis aureola martyrem. prudentia quoquc habes actum suum dissicillisu, quem traffigit et exclaeet in carne suae agerauat animam, & hic est docere alios in fide, rem riti. quod faciunt doctore ratione cuius debetur eis aureola praedicatorum. Aureola igitur vlixitium est gloria de incorruptione ramis attestato incorrupti ne mentis. Aureola martvrum est gloriade inuisa sustinentia mortis usquequi aliquis perseuerauerit viqi ad mortem,pro fide, di iustitia patienter . Aureola praedicatorum est gloria in incorruptione doctrini ad alterum prolare verbo & mcte. N exim 'l . De hac aiureola pni dicatorum dicitur. Quae est mea I. The. Uspe aut gaudium, aut corona eloriae .nonne vos aut Dei, his num huius triplitisaureola debit P tribus tenetibus salua id ,rum,premimandi ir in alimribus Eccitfjs antiphonis IJeatu Marim versiculi, in signum aureoli virginum. Antiphoni I Beati Pauli Apostoli, o medicatoribus.Antiphonis Beati Laurentii mari ris
pro marturibus. Et nota pro quatuor datis maximi qui dat homo iustiat Deo, ab eo recipit quatuor dona maxima.Nam pro bona voluntate ins tmata cha ita e recipit auream.Pro hora doctrina fidei, mrim. ' reeiphant predicatores aure lam. Pro sustinentia morin recipitini martvres Ῥuam . Pro incorruptione carnis,uirgi Ohdbent suam aureolam. premuimouod Pramium dicitu fructusottenditur secondum unum p r icto fructus .rtim, secundum continentiam virginalem . Et diu fiscatur fructus secundum πιν diuersificatur contin ritia. Elf enim continertia coniugalis abstinens se ab omni coitu illieito non tamen ab Omni milia. Huic re- spondet fructus tricesimus in quo est denarius , is urn Ytema seniscat. At ternarios trium bonorum cIiiu- j sprolis sidci ct sacramenti, qu π ad denarium res runtur. Est continentia vidualis abstinem se ab om ni etaim in earne eorrupta respectu temtis is, A perim a. Thi. s. ni posteriori tantum, cui respondit fructus sexage- 6.opera visimus . In quo in denarius aeterna significans, de s 1 duas, e narius operum, in quibus propter denarium aeterno- stitatis. rum debent Qiduae exerceri secundum Apostolia .Qirarum operum primum est reddere parentibus vicem. Secundum effinstare obseruationib. I oraticinibaertiuest filios educare. artum pauperes hospitio recipe re. Quintum sanctorum pedes lauare. sextum tribula tionem patientibus si ibministrare. Est tertio continentaria viruinalis abstinens se in carne incorritora respectu orius best poris,' persone ab omni coitu cui respodet mictus centesimus, qui constat ex denario in seducto. Iste quidem competit virginibus,quae in terra manentes angelicam ducunt vitam. 8e tantum interius sibi vacant propter aeternum bonum, nucid est dena rium in se ducere. Castitas coniugalis bene excolit terram suam,vidualis melius,uirginalis optime. Ein
253쪽
tuae ineomptionismeditatio virginitas tria dicit Psmum est abstinentia ab omni coitu illicito, Secuniadum est abstinentia ah Gmni coim licito. Tertium est integri os mentis di carnis . Quantum ad primum dicit halatum virtutὶs, suis debetur aureai quantum ad secundum dicit virtutis statum,huie debetur fructu centesinu si quantum id tertium dicit de rem, huic
de tur aurupla , Fructus autem in virginibus dete minas ante se aureolam. Aureola vero piaesuppomi
auream , Voluntati enim eontinendi propter Deum debetur aursa, is cum additur in carne incorrupta, superadditur ei auriola, quia sic est continentia in sinsummo Vlte ius eum additur,respectum usibet temporisti peripste,debetur ea fructus centesimus.
De expedientia ad praemium. Settio.
S Lqni vi vide de his quae animam expediunt ad
gloriae supplementum . Rem atur enim anima exuta , quamuis gutta Mali insernina, duplicia retine totaliter stratur in Deum spropy cremam
bile eum inim traxit, propter eormis suum istum, quod dimisit Contra primum, expeditur tar Ecelesia
orationes & suffragia viaturum. ntra secundum,
peditur per copii maiioncm iustitiae sue per rem
nerationem corporum resumptorum Primo ergo via deamus, qualiter animabus in purgatorio retardatis.. valean Isum asia viaxorum. Et vost de restrectione
Sumae λ mo tuorum. Prosunt autem Ecclesae suffragia desun- p ru'. 4iti non quihustum ista mediocriur horis, vip te illis qui seni in purgatorio, non valde malit, ut illis qui frunt in insem me valde bonis, ut illia qui sunt in
patia iis, is potius eorum orationes di meri; militanti Ecclesii suffragantur,qim potis adhuc miseris mul per eos bene uimpetramur. Proiani autem sustraria sit impensa secundum magis& minu vel prudiuersitati meritorum in mortuis, vel pro Micitudi-ΕMedii ne etiaritatis in vivis. pro uni inquam ad poenarum Effragio miti rationem. vel ad celeriorem liberationssi , prout m. ilium pro isentia vluerit disp sire. Susti gia a tem cur valent praecipue in remedium desinetorum
his versibus continentur. Missa sequens, crebraequenteres,i iunia sacra. proludi defuncti , prodes helae mosina sincta. m autem pur diuina munera di pro. pria merita, necnon & liena se stragia, anime ad et viam transierint pngelorum, adhuc tamen is undum tinctos propter natur lcm inclinationem ad corpus a re emplationi plena,& rLitione peri ta tarda tur. Vn. e videndum est de resurrections, de qua Sy α' rre risi in sidcin catholicam cit uno una, qu- -- cito sumet eo ora hominum rcfurgent in generali iudicio. non exit ente in eis distanua quantum ad ordinem temporis,sid potiti, cuanxum ad ordinem dignitatis.11asi enim non in melius mutabuntur, sed in tionis natura si abitur, & vitia atque desectus detrahςntur. Omnes quippe resurgent in integro corpore i plena aetate.& debita mensura membrorum, in essem corporibus numero, & ε isdem partibus constitutis, salua imitus veritate naturae, non solum quantum ad membra principalia & humiditatem radicalem, verum etiam nluis capillis & inebris cateris, qui d corporis de a tiam pertinebunt,ita quod in quascunque auras puluis
humani corporis di Hersus fuerit, ad eandem redibit animam. quae ho et tin prius ut viveret di cresceret animauit. Et quia eleta debent esse conformes frumogenito mortuorum, i, domipo nostro Iese Clitisci in quo nullus fuit omnino desectus,necesse erit, ut si aliquod membrorum deerat, suppleatur, & si aliquasi perfluitas inerat, uter iur, si aliqua membrorum in nrdinati corrigaturis i paruus erat, ad quantita ditatis Christi, qui habebat paruulus,in ratione qua ius non in mole,virtute diuina deducatur. Si decrepitus ad eandem aetatem deueniet. Si figas, ad eandem. imnus 4eficiens , ad mense num congruam limiretur , ut se omnes sinest integri& perfecti, Occurrunt in vi-mm persectio,inmensuram aetatis plenitudinis Chri-- .sii. Erunt avium in corpori selectorii quatuor con- . ην
ditiones nobilissimae, quae dolos dicuntur, inquium . tem hosa includuntur. c quidem dota sentcl iri viri
persciunt, quod ordinant ad animae actionem, quae Κ εduplex est,scogniti dilectio, Claritas habet ord
nem ad cognit: Onem, aliae tres dotes ad dilectionem. Consistit autem dile lio, quae est desecto ilC ma a, in coniunctione conuenientis cum conuontenti. Est ii que agilitas, ut contumvir anima Deo, impassibilitas , ut non retrahatur, subtilitas, vi nihil intes natur inter diligitis S dilectum. Potest autem sumi susscis
ita harum dratrum, nes caussi materialcm se . Co
pus humanum quatuor habet desecius, ex.quatuor ,
lementis quibus componitur di sebsistit. Ab aqua habet passibilitatem,que est rementum fluidum . Comira hunc desectum hara impassibilita cm. A terra,
tometrarem, contra quam habet claritarem . Ab igne, qui consumit, haset an igna litatem, secundum quam plimini js reddit pord proiiim, contra quem de sectum habes agilitatem . Ab aere, qui ccdit cuilibet impellenti, habet infirmi alcm , contra quam habeqsubtili utem sue penetrabilitatem, per quam cor
ii glorieso i peruium omne durum.
verilicem tentio sum graui, perie aditereo summi boni . In primo re citur risonas an secundo ita
tabilis in temo concupi ibilis. Primam est praemium fidei, secundi m praemium spei,tertium pramium charitatis. Sinat aurem quidam Marii si pericii facie pnimae, quibus ab imo sui usq; ad summum Dei peruenit.& quieuit. sunt tria surieoa, stres petitia naturales, rationalis,ira ibilis, At concupistibilis, quae tanquam fundamenia bonis spiritualibus substituuntur . Sunt tres liabitus vimirum inmiomarem, fidei, pes, di Uarilaus,qui a Deo gratis ad inlormaticin tri Cm virium uindictarum infunduntur, de quibus ipsae potentis eiriguntur. sunt tres as u quia pria is p etistii mcdiantibus tribus liabilibu i s radictis, strihus virtutibus theologicis eliciuntur, scicdere, assentiendo summae veritati propter se,& sup 'mpia. Sperare , te Mosum largitati propio super omnia. Diligας , complatiendo summam bonitatem propter se, 6 6 permnia. suptilia hiecta, ad quae
tresacius egredionaesa tribus potentili virtute trium habituum rei minantur . I ita autem obieς a Gnt v
vitas inci ta , icitas increata, honitas, ita quod summum verum est obieE; um fidei, summum a duum est obiectum si si, summum bonum eli cibi dium critimus Verum inquρm subrauom veri . a duum se, ratione ardui, num sub rationc boni.Et respiciui rix oia statum di miritu viatorum unt et tria piaemia stilicet cognitio siue intelligetia Veritatis:insal- P rnuum libilia, gessio sue ponetia dignitatis inmissibilis, triple dilectio sue coplacetia bonitatis insatietabui LEt sic potest
254쪽
De tribus ternariis peccatorum infamibus
ei ex praedictiς,quod in gloria coelesti erit nomia. ----- iam. - - - .
us,quae non sunt omnii multa durum, a
SANCTI BONA VENTVRAESERAPHICI DOCTORIS.
. De tribus remariis p euatorum in
- . sunt terrarii peccatorum insa- II 6 μα mes.In primo est sectatum pri pina OG le, mortale,&veniale, ad quae omnias 1 M alia peccata riducuntur. lnsecundo
inpeccatum cordis, aris, di operIs .
Et hi si tribus modis omnia peccata
committuntur. In tertio inccm piscentia carnis, cupisceritia oculorum. superbia vitae. Et ab his tri bus omnia peccata oriuntur. Q lantum autem ad prisa res r mum nota, quod illa tria Possunt clis tingui secundum M v I nituram corporalis infirmit axis. Est enim quasdam in
Derate vi firmita , quae cum natura producitur, sicut podagi a . um E st quaedam per quam tota vita destruitur, sicui rebris continua.Et est quarum per qum natura de itatur,. - - scutiebris dicaalia.Scrundum lium modum. ista tria peccata distinguuntur. Nampcceat uni origuiale est il-Σph a. lud quod eum natura traducitur. Et ideo dicitur. Um tiὰς nascimur filii irae Peccatum mortale est iliud me in tota vita spiritualis destruitur,vel consumitur De quo Arach. ig. Ei itiit Anima quae peccauerit ipsa mori tua. Peccatu veniale est illud,s quod natura debilitatur. Et ista duo sic disserunt m peccatum viciale est in anima, sicut punctura pulicis in corpore quae modisu tiditata peccatum moriale est in anima, sicut morsus stipentis in simile. corpor qui veneno hominem interficit Vel aliter potest patere sub tali exemplo . Peccatum mortale ore nitur charitas , sed veniale opponitur semoti charit, et: - : tis. 'nde sicut homo quandoproiicit in ollam semen um modicum aquae frigidae,inlcuit tumorem, bl non. tollit caliditat , ita peccatum veniale impedit iam aem charitatis,quia ex hoc emciri r homo tepidus, sed non tolliteriai itatem quia compatiuntur secidit tetri in eodem subiecto,sed mortale destri it totum, sicut si homo prcisiceret in ollam seruinae aquam fmgulis in maxima copia,& seruorem impediret,& calidituum tingueret.Sic ergo differunt mortale, & veniale. De origmal peccato. Peccatum Qt insequa
Ai Irca originale, nota ouod ab aliis in qu tuor diari, l . stin ;tur , quia habet unitarem, communit .lsi,1 rem, aequalitatem, di disserentem qualitatem .
- primo unitatemhabet, quia est unum in omnibus namiti uno homine,est unum numero,i omnibus, est unuptoportione respectu ad unum principium. Alia au. em peccata sunt varia & diuitia. Ques autem pecca I.Corima
la rem ha m.1 mile est in piaposito, quia ab uno h
ne Omones homines productitur. Et quia ipse primus homo pecvatum originale commisit. in omnes in . O trax nuit. dicitur .Sicut per unum homi-nsm peccatum intx uit in hunc nὶ dum. Secundo ho ico numini cm,quod de alijs non contingit. Peccatum enim mortale non est in omnibus, quia non fuit
iii Ioauno IIaptista, Ieremia, di multis alijsin etiam v nivi, 'via non sit it in Beata Virgine. A ustuli um dape tis Vitur,nolo de virgine fieri mentionem . Sed urigitulo omnibus est commune,quia per carnalem orimite deseenderunt Et quia Christu non deseddit ab Adam per Originem carnalem volsemirualem, ideo pecca Min Originatu non norarit. Et ideo dicit Auxustin. quod esse sine peccato, solius est resemptoris, qui sui sine peccato contracto & c Ommillio. Et si aliquis alius miraculose cx carne humana formaret usi peccat Ρm originale non halκret, quia ab Adam secundum lex incommunem, .icet concupist tuae non destenderet . um ut omno ab eo secundum legum,pradiciam descendant, id est sociandum seminalcm rationcm , Cmnes contrahunt Originale peccatum , cuius signum est v om cnuars,quae in stipen inmori Si tulis. Unde Paulus. Silia pendiu peccati morso hide uria mi morimur, ita sor inale contiphamus, sed si aliquis non contraheret,ndemptionς fasta per Christumno indigeret, quod in hereticum a ivio catholica alienum. I ertio habet equalitatem.In alijs riccatis magna diuersitas est,qui a Radium est maius peccatum quam surtum,& adulxccium quam sis meati s& sic doaliis. Et in venialibus sum etiam gladiis penes illa tria, quae dicit Apostolus, id est Lignum,sentiam,stipulam, ita peccatum ori na-le riuale in in otiani b.quia est a principio nature, quae aequaliter ςst in omnibus. Quarto habet disserentem
qualitatem, quia reliqua peccata ideo sunt peccata, quia voluntaria, & si non essent voluntaria, non essen peccata, sed peta tum originale non est voluntarium voluntate contrahentis, sed tantum voluntate primi rriga nanus. Alia etiam peccata non traducuntur in s-lios , parentibus, sed origanale traducitur. Et ratio huiu*est, quia in quolibet homine duo sunt, natura, de persona. E quae sunt personae,non traducuntur a parenti trus in filios.Non enim parer traducit in filios vi tuus cc Mientiam, quas proprio studio acquisiuit, nec peccata,quae proprio actu commisit, scd ea, quae perti pent ad naturam species a parentibus in filios tradueuntur, i aliquod eueniat impedimentum. Vnde mula- generat oculatum. Et sic cum citionale peccatum risit natur a parcn:ibus in stios traducitur . sed peccatum moriale cum fit peccatum petibsi .ici filio, non ' 'rin 'ς traducitur.Huius excmplum, scit et peccatior indis p in rebus sensibilibus a paret si aliqui Vellei hautae de fCntea uam,quae esset tirrhida.&corrupta,hauriendo I 'aquam,hauriri; corruptlanem . Simile est in picitos a P/D , Quia clam ista natura sit corrupta per taccatum originale, quacunque recipii naturam, simul recipit, de Peccatum. Rem alio modii. Omnis homines qui nascuntur ex Adam, possunt conlucrari,ut unus homo, inquantum convcmunt in natura, quam a primo parirente accipium, d se multi homines ab Adam de riu ti,sunt tanquam multa n mbra unius corporis. Actu gutem unius men ibri coro ratas non est volutarim voluntata ipsus manus,sed volunia e iplius atrimae, qu primo nauuc; membra.
255쪽
Vnde homicidium quoel manus commimi, nim-
putatur manui ad peccatum secundum te, ut invita 1 corpore, sed imputatur et, inquauium cst hominis aliquid , per quod mouetur , quia a primit,io hormit, in
moti Sed inordinatio m P est in homine isto, non in voluntaria voluntate cilicet ipsius hominis,sed volu tate primi parentis. Vnde inordinatio Ad P, in qua omnes originaliter sui mus , redunstat in omnes.Sie calas i ctio epatis redundat in sacicm. id us enim,quod ii quili Mntepar calcis tum, habent vultum croceum, propter colligationem membrorum ad unum principium Vnc autem videnchim est quid sit originalere
mς fit consequi debitum finem, ira Denu hominem ordinavis, ut possit peruenire ad ultimum finem. Cum igitur finis humanae naturae, omnis naturae facultate excodat, non poterat homo ad pmdictum finem peruenire & ideo Deus addidit humane naturae donum iustitiae naturali quae quidem iustitia in hoc eontilioliat, quod
emandia init anima Deo subiecta, ipsi animae subibi
h1ntur omnes vir corporis, ex ipsum corpu ita quod nullus motus poterat effr in corpore, sine imperio rationis. Me si in elementis ex quibo corpu comp--
tu dion suist et aliqua pugna, nec in humoribus aliqua, diserati, si anima laco periecte subiecta fitillet.In vir
bus c iam corporis di animae non sumet motus cmntraim serium rationis, quia noe concupiscentia tetendissetesticitate in delectabit praeter regulas rationis, potcnses inino & vires corporis repulantes,quantum ad Obiecta scactu rarem. Evideo statim amoto primo omdine, etiam secundoso ct est rationabiliter mutatus, quia quam cito anima fuit inobediens Deo, & corpus noridioris aut 1. Decuamobedientix clicitur.' Video aliam lemm mmembris meis, 3 epugnantem l ei mentis mo. c. Illici ergo quod hunc obat dic itur peccatum originale, adest priuatio Originalis militi D. Quod tali patet exemplo. Corpus in iratu innocentiae e at sicut eouus infremres , qui duetvir LMeunchim voluntatem sessoris,se Ostquam frenum deponitur in idinate mouetur. Ita etiam Deus mPrimo . statu in renabat corpus quod ueri non dierat, nisi secundum regamen rati his , sed postquam hem c-
te essertur conita imperilam rationis. Hoe est,quod iliam 'o citur.Caro conrupiscit achre sus Ipiritum. Ex 1llo
'- ejici multi defectus sunt in homine,siclito uiuas
mitate corpo Pali relincauunor reliquiae uilirnutatis prettentae, scilicet debilitas in crando , alteratro gui us mappetendoo ises in respiciend tresus id am nutando .. Sic ex ciri inali peccato quaedam reliquiae relipeuutur, cine vulnera an pellantur, 'TQ sic patet. .Quandiu fuit anima Deci lubsecta . nihil inordinatum contingebat in came,nec in viribus animae. Nam des lam in Ordinates ebatur in suum delectabile, de animus inaggrcstitii S intest emis in intelligibile. voluntas in appetibi ' le . Ex quo autem anima tecessit 1 Dei imperio,statimi rinnatio S contradictio in omnibus accessit. Et hedesiderium vulneratum concupistentia, animum dilcrasia, intestinum i cirantia, voluntatem malitia habuit. Sunt ergo ista qdatuor vulnera ex primo peccato mili
peccas cta.Qirrumpi imium. licet concupissentia, eli quasi
mrie. e&- vulnus insana Dite unde miro modo inimicatur animae,ctus. ideo assimilatur euidam animal qu dvocatur hydrus, Concupi- quod mirabiliter inimicatur eod miro. Cum enim sit Rcnua. animal venerosem inuoluit se in hetha, qtiam 'odrillus de lusens,ex veneno moritur, & hydrus de ventre
eius exit illaesus, sic concirpi entis inuoluat sed incia
inconcupiscentiam, qua anima venenatur, re prauo
vidi grati m. Haec est ergo plaga insanabilis, quae quanto malis degustatur,tanto magri degustans lamelicus reudittit,vel esscitur. Et ideo dicatur in prouerbio, h betur 6. Eiuieo.Quid oponet bibere eum, quem aquasti eae a si diceret Sicut aqua sui carnosatiat, ira Danie. is. concupistentiae dedinidi nihil est quod satiet. Hae est plaga quae omne bonum eradicat ipirituale, ideo dixit Daniel seni, qui inconcupistentiam Susinae ex rserat. Concupitantia subuertit c- tuum A corde liquidem procedunt tensus. motus, & corporalei actus. Vnde PEI. 3 delirudici eord omnia illa destruuntur Et sic concupiscensia cum cor subuertit, omnia alia bona consumit se iis plaga est ignoraptia, pis.vulpe latitates Gum Ignorini Pisimus. Lumen oculorum meorum, & ipsum non est Thob. 3 precum . Sed orni sto visu amittitur omne gaudium, secundum illud.Quale gaudium milii erit, qua in Wnebris sedecim lumen cani non vide Et hoc o quia dulce lumen A delcctabile est oculis, videre solem. Et ratio huius est,qui 1 ut dicit sayiens, inter omnes sensus visus est diligibilior. Sedilh0c est de visu corporali, multo magi, δe visu spirini alia Ham ergo plaga ex Primope
eato in quia omnes inuoluimur te, ris, ut dicituri . I.
Iob.Tertia plaga est passionis vel impotentiae discrasia, quae potest diti infrinitas in anima ad similitudinem
infirmitatis corporalis. Dicitiar autem ci piis infirmu , quando debilitatur vel in executione propriae operationis,uel Impedimet propter aliqua inordinari nim N . tium corporis, ira humores di membra non subduntur virtuti regitiuae corpotis,siora oculus dicitur imus, quando non poreis c lane videre ae infirmitas animae dicitur,curando ipsa impedinirin Propria Diritalionς, eo quod partes eius non iubduntur rigimini rationis.V de Philosophus in . Et hie comparat incontinentem -
Romam avolo Ninum hoc ago,sed quod om malum Iuualm
Inter omnes autem passione qui debilitant anum nulla ita debilitat ut amor carnalis. nde aia pro ter am rem languet. Languor auum est insitimitas anime, ut dicit I ullius. Et ratio huius est, quia tunc anima intimatur & languet quando a propria & naturali fomla d scidit,hoc autem iacit amor qui transsoriaratasnantem in amatum, ita quod amaxis iam non agit secundum suas ornas,sed sicundum sorviam arnua. Ideo dicebat sponsi in Can.Nunciate dilecto meo, iura amore langueo . Quando autem passio amoris multum intcnditur, amittit rationis v sun quia multa propter abudantiam am ris,vcrsi sunt in inlinia. Amor autem nihil aliud est qu,
si in Gn.Nunc te dilacio meo,uuia amore langui Qitando autem passio amoris multum intcnditur,:tu rationis usu quia multa propter abudantiam xiis c si sunt in intinia. Amor autem nihil aliud est qua
complacentia alicuius rei conmenientis, acceptae per senses.Ex hoc amore procedit concupistentia, qua te' litin rem amatam,nec potcst quietari, donec perueniat , S cum peruenit, te octatus quia culectatio nihil aliud et Huam quietatio in rc ad ta . Hic plura dictatum, que possunt conuenire primo vulneri. Quarta plasa est malitis,que vulnerat voluntatem d . tur, quodv'luntas nullum pec tum committit ex propriis malitia quia sicut dicit Dionysi in libro de drui. no. Nullus
ad malum respici 1 operatur . Ad quod dicendum, quod malum non pcitest esse secundum se in lannim,s.cut usurarius extorquendo usuram, non intenditosscnsam diuinam, sed intendit multiplicare cunia .unde bene Milet si pollet abiaqueo tanti Dei ha re pecunia, sed duobus propositisicii sensam I i negligit, re acquirit poeuniam .
Et sie est de omnibus alijs. De
256쪽
DIcto de originali peccato, dicendum est de mora tali . Et quaeritur. virum aliquid possit esse
mortale peccatum. Et videtur quod non, quia mortale dicitur,quod mortem infertiles non potest inferri animi mors,cum sit immortalis, eiso mallum peccatum est mortale. Item, mors propria operatione hominem priuatiunde homo mortuus nihil potest operari , sed pereatores in peccato cxistentes, multa strenue Cperantur,& perspicue intelligunt, di sie videtur,quod nullum sit precatum mortale. Et dicendum quod multa sunt precata mortalia, de isse aliquis actus humanus habet rationem peccati morial LEM. n. peccatum mortale , quod Omimpit vitam, tollite istaciam, dimittit
viamin obligat ad gehennam. Vita autem spiritualis consistit in calore, sicut vita corporalis . Vnde defectus ealoris est desectus viti .sicut videmus in morientibus quod paulatim calor descit in extremitatibus corporis,suae prius inses dantiar & calor ad principium vite, i.ad cor recolligitur qui cum ex toto descit ibidem ita totaliter perit. Huius exemplum videmus in lucerna,in qua quadiu est calor, vel humor, ves liquor, tandiu est ibi splendis luminis,&doseiente calore desicit lumen, se vita spiritualis non est aliud nisi quidam calor i.am r diuinus, qui quidem duplicem faciem habet , secundum duplicem aspectum, unam quae respicit a eum aliam quae respieit proximum , quia charitas nuhil aliud est, quam dilecto qua diligitur Deus propter se, & proximus propter Deum. Illud ergo quod istum
amorem corrumpit est peccatum mortale,sicut blasphemia,periurium hi resis. huius odi , qua eberitatem Ur triplint quam trahemus ad Deirm falsum testimonium, furtum,de huiusmodi,quae contrariamur charitati quam habemus ad proximum, de omnia quae praee piit decalogi prohibentur peccata mortalia iudicantur. seeundA tollit virtutis ei caelam. Ex quo n. homo inmortale se praecipitauit,iam n n potest per se resurgere
nisi gratia sublatoris mediante,ideo dicitur in psal quod homo in spiritus vadens δε non rediens,i. pcr si in peccatum vaden ed nonfer se resurgens, sicut per se potest se proijcere in profundum lacuna,vel lutum,sed iaci potest per se exire. Et ideo per se licino ad mortem v di ta non per se redit nisi mira Moia,quia non in re-sressus de priuatione ad habitum secundum naturam . Terti5 dimittit viam.Omnis.n. via ducit ad aliquem fianem,sicut omnes vir crintra ciuitatem ducunt ad ciui talem. Vltimus autem sinisomnium est unus, s Deus Nam sicut ipso est v mim principium ' uniuersale haest unus sinis & vltimus omnium. πιυ autum alius constit litur,diligitur,& eligitur, receditur ab hoc fine
ultimo E cum Gnis sit ma, inaediligibilis, ille sinis constitutias diligitur plus quam Deus qui est viiimus sinis.
Hoc autem non est fine mortali accidere, sicut patet in losis qLi ventrem pro Deo colunt. De quibus Paulus Quorum Deus venter es ut hoc se patetrii Pponatur gulos, Deus ex una parte,&cibus delectabilis ex alia parte, ipse spreto Deo incommutabili bono, per amorem cibo inhaeret, tarquam ultim fini. Et si si xurioso ex una parte proi,m,tur adulterium prout est delectabile ex alia parte De spicit ilia contemnit Dei pri ibitionem , di se adulterinii electationi immergit ira deuiat a sine. IEt hic est differentia precati mortialis a veniali. Quia mortute totaliter elongat a via,
di retrorsum graditi, ideo quam massica vis deuiat, tanto magis 3 sine teredi elon atur, iuxtia pud Psal. Longe a peccatoribus siluc veniale aurem 3 via non ahclucit nec ab ultimo sne separat. Quarto e timet ad g hema quod non es git de veniali vel originalia edvidetur inconueniens, quod mimodica desectatiore
quis adiudicem ratem clanmationi.Est dicendum, ιν .pona commensuratur sc cundum conditioncm illius in quem precatur. Vnde manis peccat, i leutit mi item,quam qui rusticum , Smapi squi regem miserdit, quam qui miluom,& sic de alijs secundum madum no- halitatis. Qui ergo filandit Deum, qui est insiritum bonum emti poenam incurrit instillam propter coni pium maiestatis diu in in infiniti culpae respondet in initas poena' in damnatione. Vnde inisa damnatorum
est institia in infinita. Finita est in acerbitate, &hoe P vadam
respondet delectationi, quae fuit in actu peccati. infinita sat λ; unata est induratione. hoc propter eontemptum D istii totaibi M. est infinitus. Ad illud quod obiieitur,cuod anima' non potest inscrti mors. Dicendum i st , quod duplex est
mors,scilicet natum &culpae. Quo ad mortem natum anima dicitur immorialis, sed quo ad mortim culpae moritur.Quia sicut dicit Ausust. in libride mendacio. Sicut corpus vivit ex anima,ita anima vivit ex Deo, sed anima separata θ corpore moritur corpus . ergo cum Dos separatur ab anima moritur anima, sed non separatiar nisi per peccatu mortale,erpo&c. Ad aliud quod mors priuat ab operatione. Dic dum,quod qui iridpeccator Opcratur moriarυm dicitur. Dcc tamen debet cessare θ honis operibus sinat infirmus, si viatur malis cibis leuiter moritur,si autem bonis, paulatim ad sani latcm reducitur. De et evita peccaro.
Post mortale de originale, licendum est de veniali.
Circa quod quatuor quaerenda sunt, de ipsius es sentia, scacia, iriscientia δε indulgentia .Qirantuas psimum peccatum veniale dicitur tripliciter, scilicet
ab euentu a causa δε sua natura . Ab euentu,quia omne mortale dicitur veniale per po nitentia, ut dicit Ambrosi. A eauia,quado in natura sua habet,ut veniam mereatur, sicut peccatum quod stex infirmitate vel ignorantia, habet in te causam veniae. Nam qui ex infirmitate frangit ieiunium, non incurrit peccatum. Et si x ignorantia aliquis saciat, quod non credit peccatum, veniam meretur.A sua natura X a suo genere,ut verbuociosum,ridcre. huiusmmi. Qii ad ii si cientiam liceti peccata venialia non sint determinata aliquo modo possunt tamen resuri ad certi m numerum. scilicet ad ternarium,scilicet lignum scinum,& stipulam. Et ratio huius est,quia veniale dicitur quod de facili purgatur & consumiturn ideo per hac ti is designatur,quia ab igne de facili comburuntur.Ρer lignum quidem,peccata venialia graui ra desinantur, perni puls m leuiora,per scenum mediocria designatur.Er huius ratio est, quia omnia ternario consistunt.Vnde quaelibet creatura habet suum ternariumscit et esentiam, virtutcm ,& operationem. Et quolibet operario conssiit in terilarici scilicet in principio medio,& in ste. IJt anin a in sua narum habet ternarium, selli ci memoriam, intelle fium, S voluntatem. It m peccata mortalia pertriadistinguuntur, sicut dicit os super epistolam. primo ad Corinth.tertioucilicet perferrem , a s, di pii m-hum Quoad eiΤὰ entium nota,quod homo mitti cile sine peccato mortali, scd non sine vcnisti. F t ratio hi ius, quia homo dum unum veniale vitat, aliud incurrit . unde dicunt doctores, quod homo potest vitare quodlibet ueniale in particulari, sed non in v tu ι sili. Et est exempliam deii 1, in qua sent multa finramina, quorum quodlibct in particulari nauta ob lare potest . seu non omnia simul, ct ideo, sine ven-ai vix hom .esse potest. dicente Ioanna i diaerim, D. donauem do. I. N a quod Quot mmds, dicatur veniale.
257쪽
x Ioan. l. rito iri nobis non et . DP ad indulgetram, notam Veniale sicur veniale multiplicitur incurritur, ita mul ipliciter multiplici purgatur. Modi autem purgationis his vellibus contitor expiM .nenturae ui fiteor, z ri ergo,conteror, oro.S - ur. ' - enm,ed dono,per haec venialia pono, i.depono Stoli 1 a mittuntur ergo per generalem consessionem, per: perioris tuns onem per aqua benediet, aspersionem,
her cci is conitioncm per dominicamorationem, per c fit marinnem, ac epi palam benediction inusia- ' Hstix lumptione. ol sensu condonationcni, aetretnan vn t D nem, eucm poeni Iera ram ct impassionem frater' nam, ut Patrem hoc versiculo. ne pretia leui compassicinum fit egenis . I idein bentiloquio de peccato.
J ehesdieituranini sit Sed videtur, quod non .u- lud enim quod est causa omnis boni,non potestes casis omnis mali Sed Apostolus cum exit. Si lin-
cui, hommum loquar S: angelorum icharitarem auten habuem , M.probat charitaWm esse cauta omni boni,s', omnia hona sun ab amore&charitate Item ab ei, dem carini non Eoteli exire dulcis & amara aqua nec ab ea, m arbore seu fruinus Ee malus. Et ita videtur. mmd Cabaris ,re, bonum me nu, δέ malutae cati. Et S quintabamore procedit omne me ri um & dbmeritum&omne hinnim, di malum, uuia' ab amore casto redii, ino 'cedit omiae bonum, sed ab am re carnali procedit Omne mah m.nci potest autem pri ci dere ibi dem canali numero, sitimi leu semel boni-malum, recisicut enim ab eodem seramine no luit dilici & amara aqua, sic ncc ab codem amore bo.
bile,& trans torium. Sed ecatusmiihil aliud est , nisi et rein immutabili bono, inli ereaboli commutabili in temporali bono. Hoc autem non procedit, niseu alimo inordinam alipetitu, alicuitis ni testorali , sed ciuod alio atypetat in clinate et u H bonum rem I, ora lapi r cedit in hoc rid inordanate amat seipsum Damare at ouem ricincit nisi velle ei bonum I t ei timirum qi Adinordinatus amori ut oest causi misi' pecca- m. Quia alet in multis exemplis,tu ex parte passionis
anim si ex parte peccati ixum. Expa Ite passionis ani mrit: vita 'mor es causa . elideris.& dc octationis. ii '- In enimΠ ropi hoc desidera liquam icn quia eam amatin si non amaret non delideraret. Irem descctatio exim ire ausitur , uia ut dicit Augusti amor inhias
habes renuod ma si cupidita oclue frueris est imitia. Item ab amore procedit militia quia homo trillatur de re amissa ciuia illam amat. Item ab eo procidit gavdium, & dium, ideo enim aliquid odio habetur, cinia est impedimentum eius quod amatur. Ex parieriit piccatorum . quis ex amoresui proceditium . Nam superbiain amor propriae excellentiae.Irem inuidia quo est dolor de bono alteritas inquatum est dimi nuthrum propripstem accidia.qus est tristitia de bono
spirituali, nqilantum periphim impeditur boni Im tem, porale.ves corporaleatem tm,ideo enim quis accenditur ad vindictam, quia honor proprius nimis amatur. IIt m gula,& lux uria,qu e propter corporalem delectationem appetuntur. Et nc omnes mala passionesδε viatis Ca, it Illa e λ amore inordinato iam in radice procedum.secundis ratione appropriaticinu, misi enim
commune melius est mrticulari.qui ergo appropria sisi quod commune est peccatum,incurrit, sicut usura nus, qui vendis tempus, quod omnibus commune est,& omnibus rebus comuni ux Cum igitur amor est 'co in IIII omnibus creaturis, di ter epis, & ip ritualibus.
N et Uestibus est super omnia distus tuus, ct ideo peccatum arave cis quod viti irili approprie turn ertis ratione re ilexio S. Elt enim duilex amor, L conciis sic di amiuitiae. Ex amore amicitiae proccdat bonum, quia dilis alitur diligit anticum,po quia amicus.Sed amor ctipriccmi. ita persei a funi rei edinur, sicut homo diligit Niruli non pi opter vinum, uri pr0pRr seipsum,quia tibi sapit. i t iri amor cff,quisii causi omnis peccata. Potest aure ni Qu.eri quare homo potest peccare,&nulla alta creatura subcal l alio sitius ςst quia ubi nqueti volunt mum ibi non cit risiatum, & idqo nec in brutis, nec io aliis creaturi potestς sic riccatu, lilii qum in homine est lis, Tum arbitrium, idco peccatum conimittitur b codem. od potest os edi quadruplici ratione, sciatione di patii lihratione cos ibi iij, r tionei dici δε rata Otre tappolgi. Primo rata one domicilii, siue ratione , , s uia vi dicitii acn i locus cst conseruatiuus locati, v mk acs extra fucum suurn iue 3oierum non potest. I. t sic D tot in cor talibus, ita est in spiritualibas .ra enim piscis extra laatur ac mari, oc pona rin terra, pol nii 3 lictim mini Dir, qui eii extra locum sitam.lut ii homo ponatur in in ri molitia Qui mare non ei illaciis eius proprius. Et rosa qua diu ς iiiii spinarcoens con s ruatur, cisando autem , spina dccervi tuo
dunt si usum, rau ii d orsum, quia,Lvadum adlo- m pr0ptium vi, i cosset a mar. Et tanta ei tui mis lodum hunc modum, via an ;ma est extra lacum suum, non potesti se quin in Peccatum labatur. Idcogicitur in C an O. Oan. Si di crimus quoniana e calumno trahemus, ipsi γε hici vervas in nobis non ς 1 f. I tactis ai. lnia ιm l cu si, si candum illud Augustini
plum: idcmus in mari Nam a ilia maris in profundo ubi a terra clopDtur habet dulccd nem, scd. luperius bi cs admiscetur vapor terresti is a Mic combustus, coves ubi inaratarei intri Sic anima propicr consertiomadterram, contrahit peccat m,qu d eis alina Iii Miniuria, ut habcior in Iecmaia. Vid qua uenatum, si amaru est te
a cibi Milo voluntas sit lorus, cx alii Lit ad hoc sornicatio
258쪽
similia, Cognitio peccati tripliciter e
mkario sit m tum liget nΦn Peccare . si autem respiciat inserim ad hes,quod est delectabit elige: fornieari & se incurret taceatu,quia de agendis te iudicat, illa ira sic t raro an iniis, sicus quidam berba positet in igne quae trabes domus heita arere si pentcs.Caro. .consinuo firmans ita obumbrataimetum intellectus ut illud quod est aninu faciat videri dullae, & bonum mesu.&c. Quarto rationeoppositi , quia nuslibet res habet diuersas conditicines, & Heundum unam eis appetenda,& secundum aliam est fugienda, sicut patet in pulchritudine.Pulchiitudo. n. teli appeti inquan . tum est quaedam res altatio diuini decoris,& secundum huc bonum est respirere pulahrum Et sicundum huc modum loquirer Ρsal. Delectasti me Domine in factu ra tua.sed mita aspestus pulchri incitat coneupi entiam,ideo aipicere pulchrum est malum. Vndericit Salomo. lix fragia de vana est pulchritudo.SPersu resqu; sc nsul obijditur propter dilicitis conditicines cithominem in errorem, tum unam rasiderat,& aliam ne stilat. simit spiret de mediem qui iudicat aliquid esse expediens unia qro,cosiderata una eius infirmitate, quod tamen non eli sibi expediens simplicii r proptur aliam x iudidem quam non cimsiderat, quae eqcti fati M lterius augurii latur. Exemplum horum videmuon piscibus, ut videntes etam. 8e non aduertentes lxima sub ea trientem,volentes capere eseam capiuntur al, ha
cum, sum in virgulis resident capiuntur 1 ι irre t 3 enim patet in hi , qui propinant venenum , hi, Naenim consi rana poculum, irmn attendes veneti in bibent poculum a veneno octi itur.Sie peccator considerans remae hibilem 'pra clitem di non a te dens amarit idinem late tem, incidit in Goatum .Et hisi siqnum est. nia vidie it si iens. priui replentur plenim dindi uia dum sentium amaseludi cin munitefit, alia
cimstienti e rari m remurmura de peccat'. sic erra
patet quod nec tum pote et in hominibus, ct te
Ovaeritur ' Q re ecca vitabar nisi prius e gnoscatur. Ad quoes 8 --dum,quod peccatum coeno itur triplicit : H in opere, eut dieit Aug. contra Faustu , . λ coram est dictum vel ne iam,ves e neumrm eἡn tim 3 gem Dei.In dicto peccatum est, quia eum latu inuenta sit ad edipti mendum conceptum cordis vel cone tinnem, quando nui quis loquiturquod in corde non habet, di- Mai Meet rna, meu regula hu notu actini. Ideo praeeipitur in Leuismon periurabis.In ou pn ,hibetur mendacium. Item colistri in facto, his ratio est, quia cum manus sit ministra rationis, ut dicit sapiens. Concepticines enim rationis per manus explicantur , quandocunc ue manualerious di tardat a lege diuina, quae licit on occides Non urabat peccatum incumritur.Item consistit in desiderio &eoneuplicentia. neu pistentis enim praeter rationis remiam est peccatu, quia qui hiat debet esse eoniintus ruis terminis & ide hoe prcthibetur lege diuina, quae dicit . Non concupia et rem proximi tu LSecundci cognoscisure fine. Et ideo dicit Aust in ii, deliberii bitrio, quod pulcntum nihil aliud est quam neglectis repulis aeternis, temporalia sectari Et in lib.8 .quaestion uindicit quω 'mnis humana peruersias est vii fruendis, &srui utendis. Et
ratici huius est quia cum omnis res cirdinetur ad finem debitum quando a fine deuiat incurrit peccatum, sicut patet in operibus natu .Homo enim Rencrans,intemdit tenerare sibi simile sicundum omnium mombrorupronorii nemQu3ndo vero conceptum generatur
duobus capitibus,vel ducibus digitis, dicitur esse peccatum naturae quia deviar a cubito tineo secundu hunc
modum m homo sit ordinatustanquam ad debitum snera ad diligendum cxtema ideo natura dedit homini oculos iuri 3m. vi respiciat quod dili re debeat. Quia
dicitur in Ethicis.Nullus dili taliquidanisi perget tatione visus, sicut patet in amore carnali, quia homo vi dens rem vulchram &geseelabilem incipit eam ex cius uisione diligere.& diligendo desiderare di desiderando apprehcnderi,d: cum adeptus sucritu uncin bono coli uenienti incipit delectari.sie debet homo sursum oculos dirigere.& ecclestia contem plari, uia ex hoc senerabitur amor.& ex amore desideriura, di rides erio acquirendi studium, scd quia pceratores,ut dicitur in Psalm.statuerunt ciculos suos declinare in terram ideo ac, ternun siligunt.& sic seviant a recto sine ev quo incurrunt Galli Certio coen sciti r ex ratione, cuia ut dicit 'ionysus,insu hominis est tra ratione esse. Et res
nitia ratio, est reuula proxima humanorLm actuum, ne. Ratio ideo si uolumus videre vinim aliquis humanus actus est reus rectua vel victos sonii iciamus revulam rationis, sia humani, eut patet in artificialibus nuta tunc lignum cernitur re ii adi umetu vel cq 'iquum. si apponatur regulae redis. Rectumhnim est itidex siui ' oblisui. Et hoe patet in aesti comestionis.Cum enim in homine sit te illa rationis ' cyncipi sentis caret si homo sum, GMm cesistimatis sibi neee Ariu ecundum quia ratio dimi non inciri rix peccatum,ci iam si quantitatem excedai.Si autem propter concupiscentiam suma vel pri lesiario iniolum pertinet ad sae p. tium iste paret,quod ratio est recta mens in Atregula actuum humanorDm, quantum ad Amnitatem moralcm,S si ab hac diserardatur,incurritur peccatum. Quarto cognoscitur ex priua Est priua tione, quia sectu dii Ri gultimum in I. de natura boni. tione. peceatum est priuauci speciei, & modi ordin is . S umqv v tria dicitur.Omnis constituisti in numero. Idndere,d moessura, ita ri id nondus reseratur ad si-ieo. iioidinem recita as modi ni,di numerus ad spcciem. quia una nae ue res diciti; r mensurata, leto,de ordinari, tali et enim res mensuratur his tribus duntavrio vel ptis, gratia Chruis, charitate Dei, luce Tria in o lis ,rit lac litigi incinuram non habet. Mam Deus mensura omnit ison gratiam menseratam didit, filio aute bilia. do Ri qm iam ni vi ad mitis iram. ut eicitur in f anne Ioanti. r. Et ratio huius est. 3uia ipsi titit iantale pilaicipium , quo est omnis trabarum initimi proptior quod ipie dicit Qui ci it me, de uentre itis ει ni aquae vivae, --. Item charitas non habet mmiaram scipe tu Dei, uuia
cum es laritas eius non sit, mitte freta boni; & ψbtilbmaius bonum ibi sit maior cinori scuti mo magis diligit aurum quam argenti m oui, ubi maius i nutrii numitur, illud magis dili tur; ct Deus cstit finitum
bonum vitantum,quod ii an plus dilietitur De is,Dio dilicibilior inuenitur.Ide , didit, Remor Nodus dilisendi Deum. est sine incido di i creatini lux cci ii non habet mensurima re licctu sensibiliti ruti eum isibilia habeant virtutem determinalem, di mei, suratam, ut patet in arboribus.Nam ath vatus loci i noue Atendit se ad producedum sinctus alterius speeiei, vel arbori sicut sculnea non sacit vitas. Lex aute ad omnia se extendit . undedi it Dion sius loquenς de radio sotiri quod ad sensibilium generationem eos eri,s' ad via. tam mouetintricit, poscit, L auget. Aliae vero res,li bent delet natam mensuram in augmento δέ diminutione.Vnde sarriens dicit Dod omnium natura costantium termini:s est& ratio magnitudinis & augmenti sicut patet in natura humana. am est terminus aliqvis in augmento,ut in pisantibus di in diminutione ut in pi eis,& sk est iti singulis rebus,quia seeundum rer diue sitatem in diuersitis menstratum. Anima etiam rationalis habet hanc mensuram, quia potest capere omnes silentias di virtutes. & potest esse habitaculum D. Bonaventao. r. N 3 Cretat
259쪽
Creatoris. Illud autem quod hanc naunsuram minuit de cvtum,quiali et unosus Asat alii vati casta e Aestra it est peccatum, quod animam ita alltingit,quod ra,non tamen facit ut castus,quia cassus talia desecti hi
Deus in ea habitare non prauit. Exemplum huius patet in nuter salibus. Peccatam n. Acit m anima quod frigus in aqua, aua. n.antequam cogelctur, est receptiua comporum, quae immittuntur, isquam aute per frigus in gelatur,ita constringitur,quod nihil in ea recipitur, nisi elotuatur per calorem . Sie anima per peccatum estumeranstringitur,ouod nulla virtus in ea recipitur,& Deus inde recedit nisi calore gratis resoluatur. Et sic patet,in peccatum corrumpit animae menseram. Item quaelibet
res est tuo modo pulchra , licet aliquando videatur deformis quia secundum diuersitatem rerum,est diuersi ras pulchritudinis quia quod est pulchrum in honum, non est pusthrum in enuo. Et secundum hune modum dicit Dionysius quod illud quod est lauda Ie m vno, est vituperabile in alio icut esse furibundum est laudabile in eane,& vituperabile in homine. E esse mansus tum est laudabile in homine,& vituperabile In cane.Etsi est de pulchritudine,quia videmus auM rubedo est pulchritudo in rosi,& albedo in lilio do nigredo est pulchritudo in educi, & turpitudo in homine . licet apud Ethiopes nurnio quis nigrior,tanto pulchrior reputetur. Vnde dicitur, qu Ad apud eos imago Christi colore nigro depingitiar, t diaboli albo.Sic anima habet suam pulehritudinem, salaritatem, quia anima est splendor diuinu lucis de quo pselmus.signatum cst super nos lumen vultus tui Domine. Nihil autem tollit illam pulia chritudinem,nisi nec tum, quia peccatum est quoddi obstaculum,quod interponitur inter animam, & inii, siue lucem diuinam.Vnde simi videmus,quod quando arbor,ves turris opponitur radiis solis, ex opposito facit umbram,ita pereatum quod interponitur inter luce diuinam Ae animam,iacit umbram in anima, di sicaniis gna petratoris remanet umbrosa δε tenebrosa,& amitiati initorem fle pulchritudinem suam. Et hoc deplorat Nier. Quomodo obseuratum est aurum.Sic ergo ecatum est corruptio speciei.Item qua libet creatura eliordinata.Ordinatus autem ad duo, sad operationem, de operaso ad delectationesn . Operatio autem hominis est duplexa. intelligere veritatem fle Ail gere boni a te. Illud autem quod corrumpit intellectum, non cit nisi peccatum. Vnde primus homo licet suetit mente praeditus,tamen per peccatum it obte bratus,de per comsequens totum gentis humanum fuit tenebris inuoluiatum. Et ideo quantumcunque studeant homines, no possunt neruenire ad coen scendum plenὸ veritatem , hiret quilibet apponat aliqu;d, ad istam quoque eo i-ticinem det operam studio veritatis, stetit patet de philosophi, Ad deustoribus sacra, serapture. Et se ex Omni-hus eongregatis licet comitio veritatis aliquod magnuaugmentum recipiat, tamen adhue pro maiori parte remanet veritas incognita, quia quanditi sumus in prsisti vita. n n possumus eo ita re primam veritatem. Ethoe est in nobis valde miserabile. qa illud quod valde lueet,non possumus respicere. . Deum & substantias separatas.Vnge exemplum ponitur 3 sapiente,quod sicuto lux' minuae ncin potest respirere luce solis, si e nos non possumus respicere luem Creatoris. Et huius exemum videmus in natura lib.Illud n quod maculat oculum,impedit oeuli visonem. Vnfle ciculus maculosus non potest clare videre secum peccatum maculat animam impcdit intellectualem eius visionem, ideo diminutς sunt veritates a stiis hominum. Item Neratio oriaclinaturaA delectaticinem.numlibet n. propria hominis peratio habet annexam delectationem. Et virtus etria facit delectabiliter operari, cuia in m dum naturaei elinat ut dieit Tullius. Ide dr r. Etl Signiam autem generati habitus, portet accipere in operatione delecta
conem. Illud autem quod impedit delectatione in peeliter operatur,& luxuriosus eum tristitia,& se de simi libui,& se peccatum priuat delectationem ad qua oparatio ordinatur. Et sic patet, I precatum priuat modiuspeciem,& ordinem. Huius exemptu habetur.in inst mitate corporali,quae priuat a corpore modumquia totum attenuatur, speciem, 'uia totalltcr desomlatur,&humorum ordinem,ex quibus componitur,&c.
SANCTI BONAVENTVRAEDOCTORIS SERAPHICI
Formati aurea de grassitis et uvium.
CCEDIT E ad Dominum, d lupae. H.
F m n luminamini, de sacies vestre non conri fundentur dicebat David. Ius homi A niseth ad Deum accedere. Ius I aee, A cerit&d ipsum illuminare. Ad Deuspirit liter accedit, qui affecta es suas ad Deum dirigit,qui sperat Dei laudem qui timet Quid se
Dei eontumelia qui laetatur de cibus, quael pla- Deo acce-cent,qui tristatur de omnibus,qum Deo displicet, qui dere,&a, dili it virtutes,& opera vi rem,qui odit vitia, εe ope eo illum ra vitio ,qui erubescit iniqua, & opera iniquitatum, nari.& oecationes iniquitatum . Deus lux veri illuminataecedentem ad cognoscendum virtutes, de gradus vi tutum , quae sunt certissima via ad regnum coelorum. Si aliquis caluarusatur gradus,qui ponunturA scit meliores gradus nere quis hie ponuntur,noci est
ira me,nec promer hoc volo litem subire. Et sciendum quod gradus in plerisque ordinis tuti secundum raritatem vel secundum persectionan,tamen diuersis respectibus se excedunt. De ινώ las chur taris. - primum capim
P Rimum autem rotandum es de gradibus chas
talis. Nam dicitis otia In canticis. Ordinauiam
mecharitat-.Ι munus gradus charitatis ess,dilugere amicu 1 quo homo collisit ir, noratur, seu tur,ee in omnibus adiuuaturvi ut hoc non curat facere,c tranaturam nititur laborare. 9iaigere enim amante natum est, ut dicit Chris Alti r gradus ei: ere inimicti ex corde propter Deum, qui eum ad imaginem suam creauit,& corpore suci resecti,& lanmune tuo redemit, quia diligere non amantem grati; cit, ut dicit Chrisest. qui hoc facere non cura hi sus l)ei esse recusat, qui s cit selem suum otiri super bonos, di malos. Altissimus gradus charitatis est inimicos beneficiis ad amore trahere. Vnde sus illud. Vt sitis filij patris vestri, dicit Cl. Cumulus peti estionis est inimicos diligere,& pro ipsis diligenter rare, scut serit Christus,& alia Glosa super illud. Bene cite,&c.dicit. Non tantum ad amicos,sed etiam ad inimicos extendite opera charitatis, ut amici este incipiant. In primo gradu stant emici, di Dublicani, Qui diligunt eos qui sediligunt. In secundo stant persecti Chtistiani oui maledirentibus benedicunt.In tertio stant persectissimi religiosi,immo Christus,qui IuAam ad amorem seu traxit, mimissime osculando pedes lavi O,sua carae cibando, de in cruce pro persecutoriti rando
Insmus gradus dilictionis a eos diffist.
260쪽
bran Item altus gradus eliminiςest,cum aliquis utilitatem amici sui cum proprio lucro quirit. Alisor cuckiuis commodum amici sui, eum damno rerum suam quaerit. Altissimus cum alimus bonum amici sui , mpropria morte quaerit. Vnde dicitur maiorem charita tem&GErgo maximam charitatem habet, qui animi suam pro amicis potui. in illi, gradu stetit Christus, qsi pauper tacitis est cum esset diues,vincis inopia sua diuites essemus,ut dicit Apost Cum per suam contumelia,
nobis obtinuit aeternam gloriam. Cum per sua vulnera, nobis exhibuit medicinam. Cum peribam mortem turpuImo nobis comparauit vitam aeternam. Item lius Tertius. gradus charitatis est, cum quis diligit auferentem sibircvremporaleς. Alaiore inritiligit auferentem sibi hi norem. Adhuc altior cum diliuit auferentem sibi cor . Pus, vel membra corporis. Altilismus eum diligit asis retricani sibi' virtuteς , α dona spiritualia, liue ipsum. -ue oceas itane inducendo,
Marc g Quintus. Criduum herilit iis prinius ordo Matilici si man. ui peccatum qua nove occvel a virtuosis operibus roranendo madui toti . Cap. I. Ovedientiar altus gradus est obodire creatori, redemptori remuneratori nostro, ut vult remi ne bonum nostrum, in elelm re in sutur ruiobediendum est merito in Omnibus pracepti di probibitionibus, qui 1 nihil praecipit, nisi ducat nos ad lummum bonum, & nihil prohibet nisi ad ducat nos a sana mo bono. maior videtur gradus obedienuu quodammodo Hlemni obretimus homini in persona Dei qua si obediremus i pli Dec Miria Demen ur Diadire propte tediet tiles no homini tenemur nisi propter I eu. cum obedimus inqua homini perseem, re dilarcu ,
di omnia cum discretione, de deliberatione imperat. Altissimus autem videtur eradus obedientiae, cum Obedimus homina indiscreto, ta disco e dejectri, in persona Dei qui et nulla imperat cum impetu, & sine dilareitione,& deliberatione. 'Me I et Semi obesito Do minis, A tantum bonis,& modestis, sed etiam discolis. Hec est enim gratia apud Deum.q.d. non est meritum magnum bonis,& modestis obedire, tamen caute videatur ne obediatur contra salutem.Item aliqualis gratas est obedientit in eo, od homini liraue et ,& leue. Altior est obedire in eo,quod graue est,& ad breue tempus.Altissi s obedire in e Gquod grata est ad longutempus,vel vique ad mortem. In hoc gradu stetit Chrinus, mobediuit Patri suo,vulue ad mortem, 1 pri ivio vitae,iuipissima sustinendo Ite aliqualis est gradus obedientia, obedire propter timorem Immae inferencla propter inob Hientiam, si ut e contingit. Altior est obedire propter spem gratie in plus enu' propter amorem gloriae in sutum uod edam saepe continuit.Αlitia simus est obedire propto neutrum horum, sed purea, pter Deum quia Deus dominus noster est, & nos serui eius.Item alius gradus est obedientis implere verbum praelat proorer Deum. Astioni lere nutum. Altim mus implere voluntatem,sicut dixit Christiis. Non ve ni se. v lum&c. Et iterum. Si fieri potest transeat. Item aliquis gradus est cum mandatum diisertur & tamen impletur. Alisor cum statim perscidit, sed tamen cum murmure & inuoluntarid. Alii stimus cum statim perlicitii sponte,& cuni magno desiderio. Gradus Humilitatis Cap. .HVmilitatis altus gradus est, cum aliquis sponto
ibi Rit se maiora ,hae est debita.Altior cum subiitisse pari,haec abundans est. Altissimus cum subiicit se m mori, haec supabundans est. In hoe vltimcistrata fuit Christus, cum veniex ad Iordane se hiecit. anni dices.Sme modo,&.n.decet nos adimplere omnem ivititiam .h uti insuperabundantem, uritici Secundus
Gl.Item altus gradus est,eum aliqui, habet humilitate in verbis. Altior cum in laciis. Altissimus eum habet humilitat in corde. Ibi. n. in virtus,sed non in verbis vel sactis . Quandoque n. st tui se nequiter humiliat verbis, uel iactis, vel gestit,us,vel vestitit, vel incessu. Christus .ero fuit humili; in eoiae cum direret Discute , me, . Humilis in verbis,dum diceret. Γ go sum vermis,& non homo.Et mea docilem no est mea . die. Et verba quae ego loquora melosi, non loquor. Humilis in sic ix cum se inclinauit ante pedes Apostolom in scitura. item alius gradus humilitatis est humiliare se propter magnitudinἔ, multitudinem defectuum, iuxta illud prim hetae. Humiliatio tua in medio tui.i. materia humiliai nig, sit in corde tutas desectus tui. Altiores inuo illare se propter abundantiam virtutu, di donorem spiritualium, stetit arbor nobilis inclinatur ex abii ditia hutiuum Vnde dicitur. Quanto maiore humilia te in omniti. Alii assimus propter imitationem exempli humilitati, Christi. Item altos gradus est humiliare sede omnibuς malis commissis. Altior de Omnibus bonis omisi, Adhuc altior de omnibus deturpatis. Allic simus de omnitius boni in uaeuum perceptis. Iste ordo
sumitur ex raritate. Quanto n. gradus est rarior, anto. Vetur altior In nullo illorum filii Christus, quia nihil mali commisit, & nihil boni omisit , & nihil boni deturpauit nihil boni inuaeuum tecepit. Item altus pradus est tam .ilem se reputare, i ut vere cst in oculis Dei.Altior sicut vili esse invia it eoram Deo, si Dominus non cauisset.Alti si mus sicut vilis adhue seri posset, si Dominus tentationibus non custodierit. Gradias GRitans. Cap. q. CAssitatis altus tradus in castit, s criniugalis. Aliatior Vidualis. Altissimus virginalis. Hoc patet per fructus,qui eis debentur, c tricesimul, sexagesi mus,centesimus. In hoe ultimo gradu fuit Christus,&beata virgo mater eius. Damas rus etiam dicit. A nuptiis abstinentia est angelorum imitatio. Item alius gradus est detestari gestus &tactus impudiccis. Altior detestari verba impudica. Adhuc altior detestari volimratem, vel concupiscentiam impudicam, sicut Sara didiit. Nunquam concupiui virum, A e. altissim ut detestari cogitationem impudieama ut dieit Iob. Pepigi foeduscii oculis,dic. Item multum ouandoque periclitatur castita se auditu impudico. Magis quandoque ex visu ut in David. x in lenibu in Daniele.Sed maxime quandos: ex laetii impudico. Item maxime adiuuatur cuniatas,si homo vitat locum suspectum. Magis si vittit l, mines suspectos. Multo amplius si Vitat familiaritatis suspeetis & ea quae prouocant familiaritates suspcctas; ut sunt dulces litem, duleis salutationes, dulces respectus,dulcia verba & blanda, &crebra munusebia, dequiti. Hier. licit Crebra munuscula,& dulces literas.&sudaritas ct cibos preeustitos, sanctus amor n6 haheti Item altus gradus castitatis eu esse castum per mundi clam carnis. Altior per mundisiam mentis, quia per impudicitiam maculatur corpus & anima,vt dicit Apostolus quodcunque peccatum suecerit homo,&c Altissimus per limitationem exempli castitatis Christi. . Gratis patientis. Cap. l. Atientiae altus gramis in patienter sustinerem Ceaduum Craduum eastitatis primus or
Tertius. Icor. s.' sionem rerum, ut Iob. Altior patienter susserra patretae Oramistionem honoris, ut David cum improperia semei sustinuit. Altissimus en 'atienter si isterremuti- 1ob ,
lationem membrorum,vel ablationem vita corporalis.' αIn hoc gradu mit Christus, cum sponte pro di ahia, mam sua posuitiatem alliis gradiis in parietiae tolerate ' .D.Bonavent. IO. I. N assu