장음표시 사용
261쪽
asfictions iquam Fcmo prope alia meruit.Vnde Pevras si peccantes re colai Dirati sui'erti collior patientei sufferi eas fictionc Q. uom innocio Wr sustinet pro ius ilia. VnJe. Si qui pari mini rruvier iusti id. ati. A ltissimus ea seritater oppetere dispicitonem. In hoc Psalsi. 6. . pr1du fuit Christus,cu dicubat, Improi ritu xpes c, Item inu gra u patieni seu nos vindicare iniuriam iacto. Alsior don uindi are vel . Altissimul est non Labere vindictim in desidςlio. Ilcm altam habet pauciuia1I,qui non indxat impatientiam in verbo. Altiorem qui non indica; iniit Altissipomiqvi n portat impatientiam is cur de is , ali 'an gradumpatientiae haset quinos vindicat vitiariam suam, india ς potxst, licet non sitis damno. Altiorem, qui non Tob. II indarat cum vir Nait potest boe damno .Altissimum, cum gratias agit pro a fili iope.-Tobias, cum di
xta Gratias ago: tibi Domine, qui ac dii gasti san
si me. Item altus gradus pallantis se,cum aliquis pa- Prouena tknter sustinet aduertantes,ut a pecoris suis purgetur, Ninbe . iuxta illud.In sprnia probatur arsctavam. Altior ut in D Horiose remuniretur, iuxta hhad , iatmeati critis in vo e., . A e. Altissimus ut C si ut O vicem rem da iuxta illud Hiero Falta eu ani*a sine pN Christi nomine tanta voluerit Oboere, quanta ille pro nobis pastili est. Item altus gradus patiens sese de iniuria nunquam qu tim nimi iacere. A ltior nunquam iniuriam propriam excusare. Ahissimus est iniuriam propriam ni quam alicui ad vindicandum signis ire, Gradus miser ae . Cap. 6. Isericordiae altus gradus est misereti proximi, C duum ix i, illuda stote miser. ordes.Et Iop. Si negamistraco A' A. iii volebant paupeic Ac. Et it cru.O HRO dii s lux filii cereri ' res claudo. Altior miser i su hic n-κ di millud M. littere anime tue placcns Deo. Altissimus
'. mhervi Dei, Gut ipsi petit in Iob.Misiic minimci, mi
Iod' i' seremini vici Ex vos, c. I lcmethul gradus est misereri Idem s'. cosan ine iis assictb.Altior gradia miserςri extraneis Ecci z. asstutii Altissimus m umeri ismi is amictis. In hoc ulrod is' timo gradu sui Christus xum dixit. M Areor super tur . Et iteriam.Pater ignosce illis,dec. Ite alius gradus M, ρ ρ cu mi erere vivis in Milichione cor ris. Altior miser Lish ii ii V1r inas fluone spvsvs Ahim iniis misererim α;uia n purgatorio. Ium alius gradus est misereri sanis
Sed qui hoc faciunt sepe amaritudini b. replentur, quia veritas rcs amara es arat sanctua Bernardus Melius est tamen pro veritate pati supplicium, quam pro adu latione pati beneficium Atti Tunus est libere dciendere veritalcm coram inimkisatum alius gradus sit tropter
veritatem res temporalas in periculo ponere. Altior honorem imponere. Altissimus corpus in periculo pone- te. Et hoc merito faelandum est,quia Christus veritas est. crudus pauperiaris. cap. 3. iPAupertatis duae est una de octo Datitudinibus altus gradus est relinquos res temporales.Alpis relinquere amicos siculares, di spirituales.Altissim' relinquς rescis sum.i. singularem sensum, amorem priuatum propriam voluntatem. In omnibui illia gradibus suit chrissus qui reliquit seipsum, ita, suos Ircm altus gradu: cst pro transitoriis non laboraret pes solicitati. Altior transitoria non appetere. Altissimus oblata re spuere. In bundo fuit Apostolus ci 'dixit. Argen im & au Niaut vescm nulliui concupavLIn ultimosuit Daniel Prophetatqui contςm sit NupsN Balthasar, quia scriptura reprehρndit murinilla dartiti accipere. Iiem a lxui gradu: ς si nolle hethere certum i spitium, sicut Christo non fuit locul in diuersoli Ahior non habere certu φ victum di vecti ii ii tempore sanitatis. ALtissimus nolle faber sertum victum*v stitum tempore tosirmitatis. Iu boc vlvmo stadu fuit christus, cum,n habuit ubica'u' suum recit reti nec haut um
cauae, nec vestem,sta nudus ante crucem petit, item in alto gradu paupertatis est, qu propter hoc eligit paupertat , ut a transitori; solicitudinibus e ruatur In altiori est,qui propiet hoc e is paupertatem, ut in virtutibus Jd doni spestualibus soletur. In altissimo, qui propter hoc elipit pauperiatem, ut in sessione sua apud hristum in iudicio Deut viriscerer . In arto gradu est qui nihil habet proprium in beciat sicut multi relipios. In altiori, vi nibit sabet proprium in communi ad anou ,vel ad longum templis, sicut hi yci religiosi. In altissimo est,qui nihil habet proprium in communa
consistit in dando temporalia,sicut secR Abraham, qui nullin Nub hosp m. Altior in ei diponado iniurias, sicut secit David Sauli, &semet. Alii simus pro in tu Hamissi. suppjicando fideliteris ut ChristusA: Beatus,stephanus. Item in alto gradu misericordia consisti, quem ad misero um inducit nisara se ad do. In altiqit,ouem inducit homo p cipiendo, vel admonendo In alii dimo quem inducit Deus inspirando Gradus verituris. cap. 7 VEHiam altus gradus est libenter cocitare veritatem,& libentit cogitare de veritato Alti r ea lita
vi rituit, I benterimi i veritatem de libenter locul de veri obseruanta late. Altissimus ς' li inter vivere sc uncum veri dς or inet adios ad hoc induceto Item altu Madus est co
bmissis gradibus suit Christus. It MN altus: gradus est Iil te,&absque adulatione,&sim pallio pronuncrare
momre veritatem. Alti ramare veritatem. Altissimus scipsum,& alios iudicare secundum vetitarem,lo omni
binissus gradibus suit Christus. Ite 'tus gradus est libete δε absque adulatione δε sint milio pronunciare
vetitarem,quando libete pronunciare oportet.Αltior libere defendere veritatem quando defendere convcnit altus Odus est prudcntis, ordinare mores exterioris secundu voluntatem Pelial ior ordinare ais Enes interiores. Altissimul ordinare vires animae secundu s citum m. atum altu gradus est Uinae e vitam inim ius & exterius secundum exςmpla sanctorum. Altior sicundum exempla Christi. Altillimus iccundum m res ChirisItcm in alto gradu est,qui considerat amaritudinem animae cum separatur a corpor tap altiori,qui considcrat amaratu lincm animr,cum separatura similiaritati Dei ad breue tcmpus. Vndeuero. Qi P anima semel accepi Sc. In altissimo, qui conliserat amarit din . ammae, cum a ternaliter liparatur fruitione Dei. 1 rem in alto gradu est qui cotiderat bicunditatem animae,cum vnitur Deo ad breue tempus.1n estisti ea, qui cons derat iucunditatem ani cum vnitur Deo ad longum tempus.Jn sva mo est, qui considerat iu dilatcra animi,cum vnitur Deo a tem liter. Item in aliam gradu est, qui considerat, quon)odo dat se Deus in bonis temporalib.In altiori, qui considerat,quomodo dat si Deus in bonis spiritualibus. In altissimo est, qui considerat,quomodo dat se Deus totum in omni,quod est iple in diuina si humana natura. Gradus Graduum
262쪽
pul. 3. Griguum Mortitudinis est ltus gradus vindere mun/um de
atque delitias eius memnendo, icut dicit Amsoliis . Christians omnia inq*t μυ-sum ut uendae. At rest in lanitudia cere camemineo upitantias eius restringere,ut Am ordine, stolus, castigo inquit conme . Altis mu)s Mincere se. ipsum, simi liciter & sponte via; ab imonem O clien- ,sicut in omnibut isti, fuit Cnnnuo. I t matrias gradus est semier resissere peccatis corporalibu vi iurilluxuria inula, M. Altior resistere peccatis ii tituas b. ut sunt placentia propria, diiplicen 64 alienabi pocritis , persenam' accepti'ingratitudo. Altissimus est resistere occasionibus, tam corporalium qu ani spiritualium peccasurum, rimunus ti, & iamiliaritaret, verea blada, vitem astui gradus est no consentire peccatis opera' onis.Λlgor no consentire peccati . locutioni Attii- sinuas non consenti lepide iis cogitationis. In hia omnibus filii Christis . Item altus gradu est scii rites uti tare in hoc mundo pro saKcta vitai quae erantis hi in bonae'nkientia in boni peribus A moribus. Alii r laborare pro secietate anueliea. Altissimus laborare pro
unione Dei in vita aeterna. Gradus i uia. Cap. II.
tis exterioribus,' interio mur vique ad mortem, inmvimuindicitis abstinuisse honis. ille. n. Glus ad illicita non cadit, qui se eaute restiingit u si it dicito super Iob. Qui .ia. On νuli Atrahere,& insiti, de similia restringat se a licitis v rbiI,quia 3uctore1alomone, In mutvloquio riccatum non deerit. Item aliqualis es res gradua est,moderate loqui dedes biis hominum in pra; tia eorum. Ahior temperate loqui de de siciliabu* vivosum, mor;uorum in absentia ipserum, sidiaquam praesintcs essent. Ahissimus, excessus tam vivo 'riam uani mortui rara abispum excusare fideliter, quia locum excusationis non hast.rtum Chus ponat gradu: de inperanui cibi,& poruscucens. Nihil sic sprixudinem fugat, sicut moderata resectio, ecce altus graesus. Nitas sic sanitatem statiataecce alti r. Nihil se acvmen 1Biluum operatur,ecce AItissumus.
P Acis altus gradua est,cum eam subhcitur piritui, eritissuri,
siue rauom, dissirilem se redd s ad omnia mala pacis uidiapem in psti. Altior cum Linicitarcam pi pati pes. prompturale erhiben ad opima bona facienda Ala. plsinua est, cum spiritus suhijiiar Deo, omnem ordinata ne tam in exterioribum, quam in in nrioribus am-
mitiuae in altios reddere sibimet ius suum. dolorem destialiscin nessum illud prophetieum. Dcile uuas parturies, sum S e utelam contra mala committenda,ivxsi illud N solum 1 malo, sed ab omni specie mali absissete v 4. - Ahissimus reddere Deci ius smam. .etim,rem, quia Do.eu 2 ' minus his ut est Ac amorem, quia Patςr honus est. V .i qe Dominus dicit si ego Dominus . vhi timor meus,si
a da - λ pates .bi amor meus 1 altus gradus est,reddere ves--iqile sonum pro bono. Altior reddere honum pro malo. A liissimul reddeta optimum pm pessimo. Hoc secit Cbristus, quando dedit eo*ui suum sanctii simulads pessimo traditori Item altua gradus est iustiscare omnes o ratione , ut Deo placean Aluot ius .irare omnea locu ne Altissimul ivi ficarem voluntaa nn d tes In istis gradi s suis Christus cu dicit. Quae placita sustei laeto semperatem altus gradui est, illam iussi eare mnia opera sua,qua intentio δε adqussat Altior iudicare verba,nrum4lat utilia vςl nociva, Altissimus iuda re conses xii, inru vel er Mast,& oes assectiones,vim ordinals vel inordinais lint Item altus gradus est,exhibere naturalem iustitiam ona . nibus uiui s.quod oderis tibi fieri.& Quae nq; vultis vi faciant vobis homines Lluor exbibere, iustipam omin alioum uilictio in inciderint , Altior est cupa paribus Lenampinuenati ita quod faciat eis bonui ouod shi iuste vult fieri,nec inserat malu aliquo i, quia sibi iusti non vult serti Altissimus voluntatem suam voluntati superiorum in Osinibus conformare Item altus gradus,nullum turbare saeui. Aluot sit, hia turbare verbis,vel ruie,vel in verbis post tergu.Altissmus est,nullam dare casionem iniussam ali tui turbationis, si gno,num. In omnibus isti triadibui fuit Christus sicudum illud. Non veni sacere volunta*m param,rie. In es Dan. 6.
tum gradum pacia ast dis, i pa a proximorum non
publicat . in stiorem gradumiqpi bona proximorum non minuit, cdepigrat,necinuertat, sed extollit. In altissimum akedi qui desectibus eorum compatitur, Sprosectisus eorum ex corde congratulatur. In illo gradu fuit Christus. Gradias Constraria. cap. ιφGraduum placet,per amissibueor rerum tempo O si Gratium.sicut L ias,' Matiuathias. Altior cum homo qua in
nibus mortuis consa suisse in eis Mynis, o Mni di, Ningi ver mutititionc in membrorum, sicut illi iabus,et maxim in lethana meo iis distribuendu fm ptem de quitius taltu in ii. Maeli.Altissimus, cum no δ. δρέ ordinationem in omnlaust, nive ipsis fidHiter potest cogi per ablatione Ii vitae imporalis, sicut Pau- eommiseret.Altissimus iustissim exhibere rauis rus eum Oxit.Non solum alligati, fedes m mori para Acriiv. a I. tus sumor Ier no Domini Iesu Christi.Item in altum coqstan, gradum ascendit, qui do recedit IM in prosperiri licut David. In altiore a redit, qui non
iecedit a Deo in ad ut sitate illata abis imicis,ut Sis pha nus. lnal inrum,quino recedit a i F in aduersitato illata ab amicis, ut Iob, qui dixit Mucis. iustificatione IOD. 27, quam tenere caepi,noni deseram.l aem in alto graclu constantia est, qui non cod lentit tentationi b. pla Otorum cartialium,sici tamen suffert. In altiori cli,qui non eo sentit lantationib. peccatonitia spiritualiu, in sinerti unde Iae.dicitur. Beatus vir qui susseri tentatione. c. Iac. I. In altissimo est lui extirpat a se etiam occasiones tentationum carmilli,de spiritualiu peccatorum. In isto gra-
interioribus ad tempus. Nullanus est abstraherea sic du suit Christus.Item in altum ascendit, qui non mouet
Cispin, Emperant altus gradus est moderare sein onui nibus exteriora, us,sm victu, habitu, somno
--- . - incinu verbis adlisae moribus ut omnia Od. pSi' i natὸβ m este fiant securulum Deum. Ahior intemperare se in m tibus,& affectionibus inter rib. ne nu. .'q ' mis cirra transitoria δες putur. Adtissimus temperare cogitationes, ne nimis extra Deum euaretur. Item altus gmus est, restringere se ab llicitis interioribus,&exteri ribus. Dor refrenare se a heitis exteriolibus di
263쪽
Crassus euntemptiti Is . cap. as.
Crassuum , Onteplationis altus gradus est e noscere Deum e templa incr turis. Alisor gnoscitie Deum in seripturioni, ordi Hs.Altissimul est gno Ore D m.in sua potennes qua- uai sapientia, &c. Ite altus gradui est coeptiscere Deutuor. ' in hominibus,qui ad imaginem eius sunt creati. Altiorem siere Deum in Angelis, qui sunt signaculum militudinis Dei. Ritissimus cognoscere Deum in sua substantia .item altus gradus est cognoscere Deum msuit o ribu . Alpor cumuscere in suis morib. Deum. 4stissimus cogno preDsum in claritate sua, unde in D n. t . Ioan . Vt videant claritarem quam dedisti mihi. Item ad' ' altum gradum contemplationis ascenditatui abstrahit animam suam ab Omninus Iranshorij &colligit eam ad seipsini Ad altiores t di qui cog scit quasis stanima in se collecti sutar corpus,& sine corpore,& λςundum quem,imaginata. Ad altissimum tendis qui eo ostit Deum,ad cuius imaginem sareas est,ripto posse suo se illi consormet. In omnibus his fuit Chtilius .c vidus d feretioris. Cap. 24.
Discretionis stua gradus est secun m nrdinem Dei uti doni temporalibus. Alrior secundum ordine Dei vii donis naturalibus in corpore, & innis Ordi- anmla. Altissniut uti secundum ordine Dei donis granes quinq. miris in animi. Item altui gradui est seruare praecepta criniuri, altior seruare consilia seripturi. Altissimus seruare dractrinas Iesu Christi. Item altus gradus est repcre se secundum exempla santiorum. Alitor secundue empla Christi. riminus sicundum mores Dei. Ite altus eradus est cogitare vatia , nescia Dei. Altior de beneficiis collatis gratias aure.Altissimus haurire diuinam natura S bonitatam quξeco xii dantibus. Ite altus gradus est in omnibus cautuesecora secularibus , oeicndalizentur.altior caulum esse eoram religiosis ut mulcentur.Altissimus coram Deo iudice cautumese ne os datur.
Spei altus gradus est,expectare ccesestem haeredit
quam daturum se Deus nobis per pimus obli a, gauit. Spiritus,nctum in baptism qui est pignus spei ordi- hii editatis nost ut dicit Apoliolus. Altiores hex ' nes qua- Etare beatitudinis ea m ha reditat m,quam bis se
tuor. dati iraim iuramento si mauit,unde. lusiurandum c.
Γphc. i. Ahissimus est,exhecia re dcm beatitudinem,quii nobis se daturum in s G Prophetis promisi unde Apol Conmet stolus. Quod oeulus non vidit, dicaremio alto gradu est qui expectat cremam beatitudinem ex operibus misericordis,di ius nimio quibus se diu exestuit. In altiori est qui opinat cum ex passione Christi, qui nobis. eam promerui I ς Bern Peccati mihi peccatum &e. In altissimo, qui expectat eam ex mera bonitate,& -- sericordia Dei qui nos ad ipsam creauit.Ite in alto maiadu est qDE certiticat de aeterna beati di ne bene dii ucsi co tentia.In altiori xst quem certisicat veteris, di nouae legis scripturaAn altissimo es quem ciniscit inspiratio diuma.Item altu gradum tenet, qui ex hiat aeterilam beatitudinem ex multiplici intercessione in via, dein patria.Altiorem qui eandem expectat ex diligenti eustodia Angelorum. Alti iiimu qui eadem a diluenti 1-ma custodia diuina expectet. Vnde Augu Perso mori bu, adest ipse Deus a s custodiam,imperfectioribus vetro ipsi Angeli.
Craduum Gradtis timoris. Cap. 28. timoris ot Imoris insmus gradus in timere iudicem se iadire qua larem Altior est timere iudicem jiiitualem. ALDor τ tissimus. timere iudice sempiternum. Ilam altus gradus est, timere iudicem Deum,qui unire t coepus in litie mundo, Altior,timere eunde quia punire potest animam. Altissimus timere eundem, quia puniare potest corpus,& animam in insem .Item in alto gradu est, ouem timor eo tispere omnia, quae plongat Psimiliaritate Dei ad breue tempus in altiori est, quem cogit timor sugere omnia, quae separant ab 'nione dat neci tempore In altissimo est,quem cogit timor sum re omnia,quae separant a fruitione Dei Omni tempore. Item in alto gragu es,cui timor spmper suades requirore voluntatem Dpi,iuata illud. Qui timet Dominii in- λα i quiret,quae placita sunt ei. In athori gradu est, cui ti .mor suadet semper perficere voluntate Dei, iuxta illud. Qui timet Deum ni .ntii.& qui timet Deu faciet bota Eces. m. In altissimo est cui timor omnia bona conseruat rictis.
iuxta illud.d imor Domini omnibus super ponit quas Ibidem 1 s.
signaculum omnia conseruans.cradus doloris. cap. 2q.
Doloris altus gradus est,tristati ex corde de omia Craduum ni incommoao proximorum corporali. Ahior doloris vitiis aride omni incommodo proximorum spiri virtuti mali. Aluismut tristari de omni contumelia Dei. spectat, oi Item altus gradiis est,conti istari quod anime eonti mi/ dines quis
in peccatis venialibus maculantur. Altior est,contrista que .ri quod animae frequentςr precatis mortalibus vulneratur, iuxta illud Ber. Agnosce homo, qu3m aspera peccarorum vulnera, pro quibus oportebat Dominum Christum vulnerari. Ahissimus tristari invul ci Christi 'quotidie innovantur,cum peccati mortalis Usinere si qmantur.Item altusq'dustrii tiri pron trierastidi, in malum. Ahicit tristari de tarditate. ' raritate stimendi, malo. Altissimus est,tristari dedissicotti s uerandi in hono, Item altu gradus est. tristati de debilitate
perheiendi honum. Altior de debilitate desist nilia milo. Altissimus de Ninidinoco, sumandi inlun. Item altus gradus est,trist ri quod tam parum curan rediεpla bonorum hominum in terra. Altiorq, tam modi u dimetur excpla persectora in tria.Altissimi, qud diam parum rantur exemplas sectis ima Iesu Clitia sti per quatuor Euangelistas his testificata. Gradus Ginrii . n. 1α et
GAudii alius gradus est laetari hie ,'dem hi r de Graduum
aeterna soriciate Angelori m inferiorum, & sania is,tidi: etorum. Altior est, litari dexterna societate superno ore est, oerum Angelorum, A sanitorumst pracipue Boiae Ut dine, diuinonis Maiis,quae est sum romnes Anyclos,&sa ostias. oue Aristimus Iutari de aeterna fecistate Dei. Dere 4ltua n adu est, utari de mundii ima carne Christi , quam sibi assumpsit domUdissimis sanquini h. Betitae v pinia
Marinouam homo uidebit in xtemum carnalibus
culis. Ahior laetari de periectissima anima sua in omnibus virtutibus, & donis spiritualibus, cuius anima non accepit Diritum sinctum ad mesuram secundum prou.is.
alii i Aeti. Altissimus est, litari de diuinitate V -
quam habet eommunem cum Patre, di spiritu sime o aeremaster. Itum altus pradus est, de omnidi voluntatibus mei horijs laetari. Altior litari de cim di s m ritoriis locutionibus Altissimus laetari de omnibus meritoriis perationibus. Item altus gradus est,titari bici& in futuro, de exteriori sancta conuersatione. Altior laetari de interiorum affinionum ordinatione. Ahissiumus laetari dementis securitate.Vnde ilud,secura mes, uuasi iuge couiuium. Item altus gradus ist, letari de sanTrinitatis visione,sive a terea cognitione. Ahior istari Mehalis aeterea visione. Altissimus laetari de eiusdem aerema suitione.
264쪽
.., Simplicium Sacerdotum, de eonfessio mbus audiendis,& prim O.
OVi sarii veritatem venit ad lucem, ut m Ioran. 3.
nisest Iurinus opera, quia in Dm senicia. Ex hoc verbo Saex os , qui, Annius Malach. a Domini exercituum dicitur, intelligat ut non tene Marum,sed lucis Angelum se ollandat, sedens pro consessio us audiendis in loco manifesto, & omni suspitione carente, ubi videri possit ab omni b.& non audari Quaerundo mum latibnia tenebrarum, male agere se Ostendoret dicente Christo. Omnis enim qui male Dan. 3, adhodat luee. Qui in m intentione mali, & cui placet malum Hase Cla) de non venit ad lucem, ut non ar- Mantur opera eius. Caueto ait Hier. Omnes suspitis Hierony,
nes, de quicquid probabiliter hnoi test, ne fingatur ad Nep ante deuata.Apostolus. Ab omni te mala, Lnon ta tianua pilum ab ,quod est malum, sed etiam ab omni qai p. stola. a. mem msi praetendit nos a cinet abstinere. Et quia se Thessicundum Augai.de Singularitate clericorum, ne mi
principium fictus est,qu mmechia .c ntinentia duce re criminosam S infamem sacere sanctimoniam. Sacerdos audiens e sessionem sedeat, ut diotiam est in loco , ε publico, honesto. quod absit adulterum se ostenrit. Nam dξ.Oculus adulteri obseruat caliginem. V Iob mens igitur ad manifestationis lucim faciat veritatem, Ira . tivi dicitur Dan.ibi pl.i. na opera, qvie veritas iubet.
Coliritui etiam sit sacerdos nedum conlatentems sacerdos gentium ministrare non potui, in sis a sordibus purgat ipse ex his, quae audit per volu consessi quantum pro diuiti 1 largitate sus Uriam deliqationem interius sordidetur. Debet enim nes caute fiat , ci rumpar atquc an ust , ssir,ut nobilis manu quae altum latrans lauatur, muri de em tu' es t vilius 4 pcne nulliustae dans mundatur,non ut lexiuia vilis, quae alia tiruncim more a
s .a - . C sans inquinatur. Matergo ne per voluntariam delm diat.
ιtationem caput aspidis fugat, de occidat eum lingua viperae. Cio. Aspisest paruus serpens,inper pilixioris Iob a est corporis,s: sic nascitur,ut violenter exeat.Caput itaque assidis sueti,& occidit eum lingua vipere, quia initium suggelii is Meulis libenter suscipit, violentis postmodum se tentationibus deuictus tradit, vel quia venenti aspidii concite, viperar in ius occidit, per aspidem violenta δε subita, per vipetam tentatio tardior s snificatur.Haec Glas
propterea nos hortitur Autdicens. ci anima mira, Augustini bilis erratura,quo te delicis terram amas est rex, staud animam lini miraris pulchri r es,' tu in coni plaris, altior es, horum solo creatore tuo inferior.Si vis ergo progredi in me ego traiiens in te exi totaliter de te traliam te in me, a introduc me,n sic nec in te,nec in v sia creaturarii, quicqui amabis prauerine.Idcm anima inter Deu , xcrea,turas media posita ci eouussione ad Deum illuminam melior .aIur , psrsicitur, eonvcrsione aut ad creatu ras Oblanstratur,deteri ranii, M litur. Irem Dem init rabit in anima omni voluptate xliueior, onini luce clario ,omni honore sublimior, i s reto interior, Crenese cuidem sint oleotatione amma non potest, aut.n. delectatur in summis aut infimis.Clo. super I ces . Fα-- - . lix anima,qniquos te inudat cor sinim,ut bitatorem Deum, ius t ossessor nullo e et bono,qDia i omnium btinorum aut orem in se habit. Am magna
Dei picias. in: isibilis bonitas, qui homine ad vitam xternam pra9estinatum, si non pomittit nisi in costitu suo tori titurus non est, tollit etiam dainnandos,cum noscit eos peiores suturos, ut sic minus puniatur,x iussi cortina excultio non corrumpantur.
Tiactestis qua confissonese nuncupatur.
, s pie'tiam plii alas exuberantis do initiae ad inubilandum mentes is Llpraesens videlicet opusculum de informabone simplietum sacerdilum,in conlusis ibus audiendis, m- pulsus p ohedientiam com ilaol. Cum sucundum B. Greg. h. prin curae. N. icta is sit ars artium, regimen animarum, de occulcior sunt vulnera cogitationum,
Ouam viscem Hori statan profecto est videm quos dam sic dotes Dilii temthim qui sic iam seripturam, in qua prafati rmimuris ais sciscientissJunc traditur,3 iura non ca, At kripta doci ir a , in quibus plenis limo declaratur, vel rio cirem lchre negligunt, vel per umorant iam nesciunt ' latrae cordis mcdicos in audis dis coaucisombos se proiiteri impudenter no me tulit ouando qui pigmento in vim pusi unt,uideri Grnis metalem acunt. TMium erga Deo odibili ignoranti, , Ut obedienti un, vi dixi,compulsus tuostripta informatione simplici studui,sicut pomi quamuis n ut d huisubuenire. In primo autem huius opusculi tituli capimiorum. & simul uim particulaturi diuundem continet a pra truntur,quibus ad legentis animam quas quibusdam δε atavis saevius gradiatur. πο parti
humilitas plicuer, particulas praesientis opusculi secundum quia
auctoris . occurrerunt mcm riar magis, Quam secundo rei natia ei H, i . lam adinvicem cohaeriurii ordinauh om tu qua possis, di . o. humilitate ac deuotiore supplicans quatenus.
S s mihi coireti, reserando superflua lector. . : i Verrius digneri quae desu hii unpere veris.
. . . Scidentis tribus pari vitio ruditatis.
DEbedetram rauere sacerdos, ne vultum fibieon Insam o stentis maxime mulieris respiciat. ne confitens meis undatur, di ipsede lectatione illieitaeviatur, γς iciat unde debet semper mulier sedere a litere e sessoris, quia ut dicit Abae. inicies eius ventus urens. Et Gloss.creet super illo verbo Genes vidit igitur mulier, , c. . Ne lubrica in eo lationeversemurtan debe mus imtueri, quod n licet concupisci, ut. n. munda mens in cogitatione semetur, 3 lasciuia vituptatis reprimendi sint ocul inuasi quisma raptores ad culpam. Nota n. Eua lignum contigisset, nisi prius incaute respexisset. Pensandum ergo quantum ab illicitis debeamus visum οῦ 1: 1 Uintingere,qui mortaliter vivimus, si At mater vivem item per oculos ad mortem veniti Haec glo. rutila. 4. on debet etiam consessor poenitentis hortere Penitentia
peccau,quantumcunq. enormi turpia, magna, Peccata no= inaudita, vel invitatasint qa ut dicit Ioa. Qui abhCrreat. snepectato est vestrum,primus in illam mitiAut enim Ioar v.
265쪽
putatur manui ad peccatum Iecundum se, ut ulla a corpore,sed imputatur ei, inquantum est hominis ali-Quid, per quod mouetur, quia , pnim 'o hominavit motio ed inordinatio quae est in homine isto, non elivoluntaria voluntate,scilicet iptius hominis,sed voluntate primi parentis. Vnde inordinatio Adae, inqua omnes originaliter fuimus, redundat in omnes Sic calcfactio epans redundat in saciem. Hzmus enim,quod illi quiliniant epar calefactum, habent vultum croceum, propter colligationem membrorum ad unum principiam
Ut concisplicentiam, qua anima venenatur, α Drauatur
vita gratiae. Haec est ergo plaga insinabilis, quae quanto manis degusiatur,tanto magis degu stans famelicus redditur, vel emeitur. Et idcodicitur in preverbio,& habetur 6. Ethico.Quid oportet briere cum, quem aqua sustoeae asi diceret.Si I aqua suffocat no sat axa ira Danici is concupisceritiae deditum nihil est quod satiet. H me est plaga quae omne bonum ei adicat spirituale, ideo dixit Dani l seni, qui in concupiscentiam Susinae exari rat Concupiscentia subuertit cor tuum Acorde liquidem procedunt sensus,& motus, di correrales actus. Vnde Psal. 3 delirueto corde omnia illa destruunti: Et uc concupat i K , , sex obu, sutim ordinar disponit ut pos Psalmus. I umeo oculorum meorum, & ipsam non est I hob.
sedeo, lumen coeli non vutoc Et hocvle quia dulce lumen & delictabit in oculiv, videre solent Et ratio huius est,quia ut dicit sapiens, inter omnes senius visus est diligibilior. Sed si h est de visu corporali, multo
magis de visu spirituali. Haruerso pugae Prim pec- . .eato in quia omnes inuolui muri Letis , ut diciturin. . Iob.Tertia plaga est passionis vel unpotentiae discrasia, quae potest dici infirmitas in anima ad similitudinem infirmitatis corporalis. Dicitur aut cm Cossus ita tirm . quando debilitatur vel in execurione propriae operationis vel impeditur propter aliqua inordinationem partium corporis, ita humores di membra non subduntur virtuti regitiuae corpotis, si loculus dicitur insimus, quando non potet clare videre ae infirmitas animae dicitur,quando ipsis impeditur in propria oriratione, eo
uit, ut possit peruenire ad ultimum finem. Cum tur finis diu manae naturae, omni naturaeiacultare e --
dat non poterat homo ad praedictum finem peruenire A ideo Deus adclidit humans naturae doni,ni 1ultitiae naturali quae quidem iustitia in hoc ebnsiliotat, qu'clmiandiu sinit anima Deo subiecta, ipsi inimae subiici
histur omnes vires corporis, de ipsum corpus,ira suod nullux motus poterat esse in corpore, sine imperio rationi Vnde sit in elementis ex quibosorpus comp'nitur,n an fuisset aliqua pugna, nec in humoribli aliqliadi tenuia,si anima Deo persecte sithsecta fuisset In vir bus es iam corporis de animae non fuisset motus contrahra 'prium rationis, quia hec concupiscentia tetendit letes otiate in delectabile praeter regulas rationis, potentris a limae N vires corporis reputantes, quantum ad Othio fit a & actu earum. Et ideo statim amoto primo or dinc , etiam secundus cutio est rationabiliter mutatus, quia quam cito anima suit inobediens Deo, S cor x fuit nobedieris aurinae. De qua inobedientiae dicitur. Video aliam testem in membris meis , repugnantem lesti mentis meae, Illud e go quod hunc Ordanem pr i,at,dicitur riccatum originale, Id est priuatimor malis iustities. Quod tali patet exemplo. Corpus ut italuinnocentiae erat sicut equus infrenatus inuiducitur 1 eundum voluntatem se ruris, sed postquam frenum de- ponitur, inordinate miseriar. Ita etiam Deus in primo. statu infrenabat corpus quod moueri non rotei at, mris tiς sedundum ieetinum ratiotiis, sed postquam homo pec eauit Deus frenum dem ,& subtraxit, & si est renate effertur contra imperium rationis. Hoc est,quoci e citur. Caro corUupiscit adiit sus spintlim. Ex illo cato multi defectus sunt in hominedi tex graui intimmitate commis relinquuntur reliquiae infirmitatis priterio scilicet debilita in crando . alteratro gustus in appetendo visus in re inend trestias in amnulando Sic ex ori in ali peccato quaedam res iquiae relinquutur, Qtis vulnera appellantur.' Md sic pater Quandiu suit Anima Deo lubsecta, nihil inordinatum contingebat in came,nec in viribus animae. Nam desiderium ordinate serebatur in suum delectabile, & animus in aggressibile fit intellectiis in intelligibile,& voluntas in appetibi
le . Ex quo aut m anima recessit 1 Dei imperio, statim inordinatio,& contradictio in omnibus accessit. Et hedesiderium vulneratum concupiscentia, animum clucrasia,intellectum ignorantia, voluntatem malitia habuit. Sunt ergo ista quatuor vulnera primo peccato initis, cta. ii rum primum scilicet concupiscentia, est quali ria. esk- utillam insanabile,unde miro modo inimicatur animae,ctus. ideo assimilatur cuidam animal quodvocatur nycrus, Concupia quod mirabiliter inimicatur cocodrallo. Cum enam sit ac uau animal venenosem inuoluit se in herba, quam coeodrillus de lutiens ex veneno in ritur, & hydrus de ventre eius exit illaesus, sic concupiscentia mutauit se delecta euod partes eius non subduntur regimini rinionis. de I hilis phus m i. tulite comparat incontinentem
volo Maum licte ago,sed quod odi malum illud imo.
In aer omnes autem passione quq debui tantanum iuIla ita debilitat ut amor carnalis. Vnde ala propter am rem languet. Languor autem cli infirmitas anime, ut dicit I ut ius. Et rabo huius et , quia tunc anima anfirma
ui & langueti quando , propria & naturali forma d
indit,hoc auum iacit amor qui tranu lataniantem in amatum, ita Quod amam iam non agit undum suas ornas,sed sicundum soturam amni. Ideo dicebat sponsam Pan. Nuncia tedilreto meo, Iuia amore langueo . , Quando autem passio amoris multum intenditur, amittit rationis usum quia multi propter abudantiam ana ris,ucrii sunt in insania.Amor autem nitul aliud est qua complacentia alicuius rei conuenientis, acceptae per senses.I x hoc amore procedit concupistola, quae tendit in rem amatam inccpoicit quietari, donec per u at, ct cum peruenit, linciatur quia Glaciatio nihil aliud est,qui. m quietatio in in adepta . Hic plura dicta sunt,.que possunt conuenire primo vulneri. Quarta plase est militi secue vulnerat voluntaremEcd vicietur,quod v'luntas nullum peccatum committit ex propria. mali
ita, quia sicut dicit Dionysiuin libro de dilaino. Nullux ad malum respiciens operatur . Ad quod dicendum. quod malum non ςeli eta secundum se intenrum,.
cui usurarius extorquerulis usuram, non intenditos scnsam diuinam, sed intendit multiplicare . cunia.Vnde faene vellet si post abiaque o fensa Dei haliare pecunia, sed duobus propositi ,offenum Dei negligit, de acquirit poeuniam . Et sie est de omnibus alii
266쪽
DIcto de originali peccato, diem dum est de mom
tali . Et qtiniatur. Vtrum aliquid possit esse mortale peccatum. Et videtur quod non, quia mortali' dicitur,quod mortem infersiis non potest in
Perri an memora,cum sit immortalis, ergo nullum pec
videturinc ueniens, quoc medica delectatiore quis adiudicetur aetera claninationi. Est dicendum, eis p aena commensuratur kcunsum eo trionem illius in quem peccatur. Vnde magis peceat qui percutit miliatem,quam qui rusticum ,& magisqui rem offendit. 4m qui militem,& sic de aliis secundum gradum no-hi Iram. Qui ergo osse it Deum, cui est infinitum hocat unl cIt mortale. Irem, mors propria operationes
minon priuatiunde homona tum nihil potest opem Lim poenae in damnatione. Vnde invi d moliri mortale
ri , sed perent res in pereasci existentes, multa strenue Cierantur,& pe spicite intestiunt , di se videtur,quod nullum sit peccatum mortale. Et dicendum,quod multa sunt peccata mortalia, de ve aliquis actus humanus habet rationem peccati mortalis. t s. n. ecarem mo tale , quod eo rumpit vitam, tollite Reaeiam, dimittit viam,& Obligat ad gehennam. Vita autem spiritualis consiliit in ealore. sicut vita corporalis . Vnde dele 'iis caloris est desectus vitrisicut videmus in morientibus,quod paulatim calor descit in extimitatibus corporis,quae prius infrinidantur . ct calor ad principium vitae, i.ad cor recolligitur , qui eum ex toto descit ibi-d ,vita totaliter perit. Huius exemplum videmus in lucema,in oua quadiu est calor,vel humor, liquor, tandiu est ibi splendor luminis,& desciente calore. disicit lumen, se vita spiritualis non est aliud nisi quidam calor i.amor diuinus,qui quidem duplicem iaciem habet, secundum duplicem at pinum, unam quinespicit 3 eum si iam qu ae respicii proximum, quia chararas nihil aliud es , quam dilectio qua diligitur Deus propice proximus propter Deum. illud ergo quod linuri
amorem coriimpites peccatum mortalc,sicut blasphemia,' iurium, het rest δε hnabi incus , qui cheruatim corrumpunt, Dam habemus ad Deum, salsum telum Dium, unum,de huiusmodi,qua cortrariantur charitat quam habemuη ad proximum, & omnia quae peree pria decalogi prohibentur peccata mortalia iudicantur. Seeunflo tollit vi, tutis cAcaciam. Exouo.n. homo inmortale se praecipitauit am non potest per se rei pere,
rus gratia tisi atoris mediante ideo dieitur in Dial.quod homo est spiritus vadens,& non rediens,i per se in mccatum vadens Ad non per se ros urgens, sculpet re potest se prothere in nrofundum lacum,Pes lutum, d nsi potest per se exire. Et ideo per se homo ad mortem vadi ed non per se redit nisi nati a. ulose.quia non cu r pressus/e priuaticine ad habitum sicundum daturum Tertio dimittit viam.Omni Lia vis ducit ad aliquem h-ncm,scut cimnes uir ntra ciuitatem distim ad ciuitatem. Iiimus autem finis omnium est utius, Deus Num scut ipse est unum principium& uniuersale, ita est istis sint, &vhimus omnium. Ordo aurcinatius coiistit u ur,dilietitur,&el inir, receditur ab hoc siste vitimo. ro)m sinis fit madiime diligibilis, illosnis constitutus Et linitur plus quam Deus, ut est viti mussms Hoe autem non pol st sine mortali accidere, sicut patet in sulos, qui ventrem pro Deo colunt. De quilius Paulus Quorum Deus vel, et estis t hoc se paret si inponatur o D ue ex una trane,&cibu, delectabilis ex alia parre, se. reto Dei, incommutabili hcno, per amorem cib inhaeret, tanquam ultimo suta Et siluaxuriosi ex una pinei Pron inir adulterium prout ilde, redibile, dilia parto Deu pri)hi hcta contra itDci Mohibitionem, S se a halieriri r delectationi im mergit. A deviata fine. I tim est d, rimentia Iκ mimortalis 3 veniali. Quia mortale totaliter olomat 4 uia, di retrorsima tra sit ir,' tum qu Ito magica via deuiat, tanto magis a litio fecedit,& elon patur, lima pud Hal. Longe a peccati, ibi. s salus. veniale aurem 3 via n nabclueit,nec ab ultimo fine separat. Q urto oblinat ad shendam,quod non tingit de ueniali veloiuviscita
elim finita, est finita . simia est in acerbitate. Retradam respondet Eclociation , quae fuit in actu peccati. In sinu salo nata est induratione ' hoe propter contemptim, Dei qui in bi M. est infinitus. Ad illud quod obiicitur, ouod animx non poten inferri mors. Diccndum cst , quod duplex est
ri,scilicet natu me di culpae. Quo ad mortem natu anima dacitur immortalis, sed quo ad morum culpae morami.Qim sicut dieit Austiti. in libride mendacio. Sicut c rpus vivit ex anima,tta anima vivit ex Deo, sed anima separata a corpore moritur corpus, emo cum Devis separatur ab anima oritur anima, sed non separatur Isi per peccatu mortale, ergo&c. Ad aliud quod mors prauat ab operatione. Dicendum quod quic uia crator operatur mortuum dicitur, ncc tamen debet cestate 3 horas operibus sicut infirmus, s utatur malis cibis leuater moraturis autem bonis, paulatim ad tintitatem reducitur. De ventili peccaso.
Post mortale& origines ditendum est de veniali.
Circa quod quatuor quaerenda sunt, de ipsius e sentia,essicacia susscientia A indulgentia.Qitanti, QDim ad primum peccatum, veniale dicitur triplieiter, scilicet dicatur
ab euentu, causa,& sua natura. Ab euentu,quia om- V male. ne mortale dicitur veniale per poenitentia, ut dicit Α-hrosi A causa,quddo in natura sua habet,ut veniam mereatur,sicut peccatum quod silex infirmitate vel im tantia, habet in se causam venia .Nam qui ex infrmii te stangit ieiunium, non incurrit peccatum. Et si ex ignorantia aliquis faciat, quod non credit peccatum, veniam meretur. A sua natura A: . suo genere,ut verbuociosum,ridere,de huiusmodi. Quo ad iti Veientiam lictes peccata venialia non smi determinata aliquo modo possunt tamen reduci aes certi m numerum ilicet ad temarium,scilicet lignum,sci num,& stipulam. Et ra Venialium lici huius est quia veniale dicitur quod de facili purga- tres dii eo tur& consumitur,& Ueo per ha e Dia desil tur,quia rentiae. ab igne de saeili comburuntur.Per si tim qi id m,peccata venialia grauiora deseruntur, in stipulam leui ra,per foenum mediocria sesignatur.Er huius ratio est, quia omnia ternatio consis ira Inde quaelibet creatura habetQuinternarium,scilicet Hemiam, virtutem , ct operationem. Et quesibet operatio resistit in ter-mmo, scilicet in prmcipio,medio & in see. Et anima in sua natura habet ternarium, talicet memoriam, m- rellectum, & voluntatem. Irem peccata mortalia per tria distinguunturis ut dicit crissuper epistolam. p mo ad Corinth tertiotacilicet per serram , as, & phim-biim. Quo adessicientiam,nora,cuddhom inest se . sine peceato mortali, scd non sine vennii. IStratis la- i
, quis homo dum unum venia levitat, aliivd in 'ril. unde dinint foetoris, quod homo potest uita- si re quodlibet emaal in Dicutiri, sed non in univcr ἴ-
Iali. Et est exemplam de mur, in qua sent multa smramina, quorum quodlibet in particulari nauiam iu-lare potest . seu non omnia simul, de ideo Aho veniali vix homo esse potest, dicente Ioannesiiurerimus , D.Bonavem. Io. I. N a quoia ἡ
267쪽
, quod peccatum n hine hiis, si nos seducimus, ct ues Ioan. I. rua, in nobis non esLQus ad indulgetiam, nota quod veniale sieut . male multipliciter incurritur, ita multipliciter multiplici purgatur. Modi autem purgationis his versibus conti
tur. '- pno edo don per haec venialia poηλ i.depono S tollo. l emimintur ergo per generalem conses ionem, r pe tori, ii in sicinem,per aqua benedictae asipersionem, - per cordis cori itioncm,per dominicam orationem, rcAfirmari em,ac episcopalam benedictionem cha Hllii sumptione, Dilanis condonationcm,otremam ui . m,i cm pCenitentiam compasIionem fraternam ut ter in hoc veri, ulo. tacito, poena leui compnsIu, quae sit egenis. 3 ide in centiloquio de peceato, veniati titius. 'ne dicendum est de radice mccatorum,qus radies dieini ramor suu sed vid tur, quod non.Illud enim quod est causa omnis boni non potestes clusi omnis illi. sed Apostolus cum dicit. Silin
mi hciminum loqnar&angelorum , charitatem autenon habuero. &c.probat charitatem esse causam omnis boni imo omnia bona surri ab amore de chalitate Item ab eodem ranali non poteti exire dulcis & amara aqua,nec ab ea uem arbore fructus bonus & malus. Et ita viaetur, an necabam re bonum me riu, 8e malu piaculi. Et diecndu quod ab amore procedit mne me ilium S demeritum di omne bonum, malum, quia ab amnre casto hedii mo predit omne bonum, sed ab amore carnali procedit omne maham iasi potest autem procedere ab eodem canali numeria, simul de scinet bonum 3 mahim cisicut enim ab eodem foramine nosurit dulcis ad amara aqua , sic c ab codcm amore bo
- Hla,& tmnlitorium. Ard preeatumnihil aliud est , ris ,reto incommutabili bono, inlissere alicui commutabili δε temporali bono . Hoc autem non procedit, nisi
.e' alimo inordinato appetitu alicuiusboni leporalis, sed onMalm Iopetat ininclinate aliquod bonum temprimak,proredit edi hoc qd inord nate amat se ipsum,qa amare aliovem non es nisi velle ei bonum. It est imatum quod inordinat L s amor sui est causa o is pecca n.Quod patet in multis exemplis,tu ex parte passionis ani tu ex narte peccatorum Ex parte Passionis animatitii is amor est usa desiderit.& dilectitioni; ho mci enim 'sept hoc desiderat aliqua vi irem quia eam. α anui si non amaret ncin desideraret item delectati ex Imrire causatur , cuia ut disit August. amor inhias habere Quod dima est curi asae questuens est leti tis. Item ab timore precedit militia quia homo trista tiar de re amicta quia illam amat. Item ab eo procedit
gaudium, & odium, ideri enim aliquid Odio habetur,onia est impedimentum eius quod amatur. Ex parierara micatorem, quia ex amoresui procedit supcrhia. Nam superbia est amor proprii excellentiae. Item inuidia quae est dolor de bono alteri u inquatum est dimi mimum proprii.Item accidis que in tristitia de bono spirituali, inquantiim per ipsum impeditur bonum temporale. ves eorporale.Item tm,ideo enim ovis accendiatur ad vindiciam quia hor r proprius nimis amatur. Irim gulam luxuria quae propto corporalem delectationem appet tur Et sic omnes mile passiones, At viatia capitalia,ex amore inordinato tu quam a radiee procedunt.Secundo ratione appropriationi honum enim
commune melius es articulari.qui ereo appropria si hi quod commune est peccatum incurrit, sein usum i mas,qui vendat tempus, quod omnibus commune est,
de omnibus rebus e5munius. Cum igitur amor est co inimis omnibus erraturis, di terreni N spiritualibus,
di coelestibus,est super omnia distus uus, , ideo peccatum 'raue est quod usi stat approprietura er o ratione reflexionis Est enim duplex ainor,ίconcupitanti, di ami ille. Ex amore amicitiae procedit bonum, quia italis amor diligit amicum dii quia amicus. Sed amor cu
piscentiae super seipsum ti lectitur. sciis liqmo dilupit vima no' propter vinum, scd propicr seipsumHuia sibi sapit. Et istemino i quieti causa omnis riccati. Potest autem quaeri quare ii mos mesi peceare,& mi P0tent la alia creatura si h cci I Ratio huitis ei quia ubi nos ta leti voluntarium ibi non est peccatum, de ideo nec in in hominebruit recis alijscrcaturis potes ipse peccatu,s d quia vos in homine in libertim arbitrium, ideo peccatum com
dici 'e rationi oppositi s/rina , ratione domicilii, siuenui ope lob, pia vidi i saldens, locus η sic semoti Dus locati, unde res extral in suum eiq co seruari
non potest Et licui est is corporalibus, ita est in spiri
itialiua .Si enim piscis extrahatur de mari R ' matur , in terra, pi,simcidicum moritur, 'Hesi extra locum suum Liti homo ponatur in mari molitur uia mare
non est iocus eius propriusLs roti uadiu sit in spin,
recens cons ruat ir, quando utrem a spina decerptur,
R in manu tenetur com impiIur,s: marcescit, quia manus non est locus eius Lil est caula quare levia tundunt iurium, & Praui 'corsum, suta, . vadunt adlissum proptium x Di conlari3antuni t iam a est virtus loci quod quanto riuigis rςs appropinquatis locum proprium, tito sortius mouetur in ipsum. Vnde motus natu nilis est in prinopio d bilis,& sortis in fine. Et secundum hunc modum quia anima est extra locum suum, non potest est quin mPeccatum labatur. Ideo dacitur in Cano loan.Si dixcrimus quoniam Uccatum no ha- i. Ioan. i.
bemus, ipsi nos i tauri erii as in nobis i n est. Locus animarum laciis est,sceundum illud Augumui
Circuitii in mente me ,&ca dxo an inar sanetorum,qus sunt in ly o ii ut inli o propriosi e re non pos .
dicens Domini δε si shi sit omnis inordinatus auimus, Et laso valde misi rabiices quod homo animam tuams,o i in L immunHoc in hoe
iunctione ii Dcuca Maii 1 summa desectatio, di dura cedo ita t3 separationes 3 mre amaritudo. ramo aure
suis , ditiis ore ,iso attonitur,quato inferius desecta
abii 4 creo voluntas sit sotiis, aspiciat ad hoc micatio Α
268쪽
ornieatio sit malum,eliget non percare. si Nitem respietat in serius ad hes,quo es delectabile, eli 'et id mirari sie incurret peccatuclura de agendis se iudicat, de ita serit tam anitne , sciat quadam berba posita in igne qua, trabes domus sicit apparere serpentes.Cam .eontinuo firm ms,ha obumbrat aspectima in testectus, ut illud quod estimaru faciit videri dulce, de bonum malua c. Qu3ria ratione oppositi, quia nuslibet res habet diuersa: conditiones , ct iucundum unam est appetenda,& secundum aliam est supicnda, sic it patet in pulchritudine.Pulchiitudo. n. potest appeti inquan tum est quaedam resultatio diuini decori sicundum huc bomimis respicere pulchrum.1 t se hilum huc modum loquitur I sal. Delectasti me Domine in sacra ra tu sed uuia a postus pulchri incitat ad concupiscenti in deo alpicere pulchrum est malum. Vnde dieit Salomo. Fallax fratia ' vana est pulchritudo.Sic ergo ressur sensis obhestur propter diuellis conditiones ducit hominem in errorem, tum unam csisidera δε aliam nes icit. Put siret ite mcdico, qui iudicat ali uid esse expediens v ni : ro,c5siderata una eius infirmitate, quod tamen non est sibi expediens simpliciter propter aliam striRidinem quam non considerat, suae ex curatJAM sterius atramentatur. Exemplum licitum videmusIn piscibia diui videntes Heam. de non aduertentes hanὐχ sub ea i , tentem volentes ea re eseam rapiuntura', hamo Simpiter auri videntes virgulas, & non ad amet viseum,dum in virgulis resident capiuntur 1ile
enim seire in hii , qui propinant venenum , hi ν
bibens pocultim veneno o fidimnsie peceat reonsiderans rem desectabilem repta in m Id non utendens amaritudinem latestem incidit in edatum Et huius smim e l. uia ut dicit si iis .Praui replentur prenitti dine quia dum sentiunt amaritudincm prem ent, otii,
conscienti v ccirum remo uis 'ide peccato. Sic eipi,
patet quod ne dirim potes Ibin i minibus, de note
OV eritur quare erea si vitatur nisi prius eignoscatur. Ado uoti η - dum,quod peccatum coenoscitur tri soli 3rimo pere, hi tua eut dicit Aug. contra Faustin . ccatum est cictum vel nebim es eoneupitim retitis ligem Dei.In dicto peccatum est, quia eum loturio inuenta sit ad c iamendum conceptum cordis vel onceptinnem, qua docutruis uis loquiturquod in corde non habet . Ei- ordat a temetirna,mi Fen tegula humanoru actu u. Ideo praeiantur in Leuit.Non D resurabis.In mio pri thibetur mendacium.Item colistit in facto,cuius rario est, cuia cum manus sit ministra rationis, ut dicit sapienti Conceptiones enim rationis per manus explicantur , qtrandocunque manuale pus discritvit Mege diuina, quae diciti it cierides Non furabes peccetium incum itur. Item consistit in desiderio es concupiscentiri neu piscentiet enim praeter rationis resulam est peccatu, quia quihbet debet esse contentus suis ternun- idea hoe preshibetur lege diuina, quae diest. Non concupisces rem proximi tu LSecundri cogno Mure fine. Et ideo incit Aust.in libaeelibe arbitrio, quiad peccntura nihil aliud est quam ne estis repulsi aeternis, temporalia sic ari. Et in lib.84.quaestionum dicit quod omnis humana peruersitas est uti fruendis, & smi viendis. Et ratio huius est quia eum omnis res citHinetur ad finem debitum,quando a fine deuiat incurrit pereatum, sicut patet in operibus naturax domo mim generaniantemgit tenerare sibi simile seeundum omnium m biorupr Dortionem Qu3 ci vero conceptum generatur cuduobus capitibus vel duobus digitis,dicitur esse peccatum naturae,quia dessiar id toti .Et secundu hunc
n umaeum homo sit ordinatis tam iam ad debitum finem ad diligendum aeterna. eo natura dedit Aomini
oculo lursum.'t respiciat quod diligere Abeat. Quia dicitur in lallicis. Nullus dilidi aliquid nisi ruet lactatione visus, sevi patet in amore carnali, quia homo videns rem pulchram de delectabilem, incipit eam ex cius
Visione diligere,de diligendo desaerare & desderando
apprehenderi & eum adeptus sucrit tunc in bono conuenienti incipit delectari.sic Echet homo sursum ros dingere.&c estia contemplari, uia ex hoc rabitur amor,& ex amore ecsiderium, de ex decetio acquirendi litvlium. sed quia peccatores ut dicitur in Psalm.Stat aerunt eu os suos declinare in terram ideo ac terram dili m S se deuiant a re is firmo quo incurrum erat Teletiocoen sei rex ratione, quia ut diaeit 'lom si ri malu hominis est coci a ratione esse. Et Lae ratu quis ratio, est regula proxima humanorum actuum, ii E. ideo si uolumus videre 'tr ira aliquis humanus actus est reo lasi rectuaret viciosis in si iciamus re 'riam rationis a se humani, cui paret in artificalibus,quia tunc lagnum cernitur te ivali amctu vel obliquum si apponatur reguli tectς. Recti minim est itidex sui es obliqui.st fine patet in actu comessionis.Cum crina in homine sit renula rationis es e nc: ipis ot a carnis, si homo sumat cibi m o illimn , si ibi necessaris. re indum quod ratio dictat non incurrit peccatum,etiam ii quantitatem ediccdat. i aut proptere neu pii rentiam sumat vel propre ichoationemiolum pertinet ad mli precati m. Et se patet, Lod ratio est recta mensula, regula actuum humanorPm . quantum ad Bonitatem in ratem S si ab hac dis ordatur, ncurritur peccatum. Quarto cognoscitur eae priua pii titine, tua sic indu At illinum in si .de natura boni. tione pectatum est priuatio speciei, & modi de ordinis. s umqua tria dicitur.Omnia eonstituisti in num t .mondere δε mensura, ita qi, vi pondus reseratur ad eidi: eon 'inem menstra as modi m 5e numerui ad speciem. quia una nae ueres diciti r mcnsurata pulatimin ordiva in adiuti . in alibet enim res mensuratur his tribus
Mni, t eri ),Bis i gratia Christi, eharitate Dei, luce Nu -- colis . ratia Clitisimcnturam non habet. Nam lacus mensura omnibus anctis gratiam mensi tam dedit, filio autu bilia. d. ii s fritiam non ad mlns iram. ut dititur in lin m Ioann. 1. Et odio huius in quia ipse se est forti)e piincipium, a quo est mnnis gratiarum initimi propter quod ipse di
cit. Qui ct it in me, eventutinisquenta ala v viii e
Item charitas non habet meri traici respectu Dei, quia cum charilascius non sit. nui te pectu boni, & Meam: ius boniim ibi iit maior rar, sici themo masis diligit aurum quam arcurru cuia ubi maius bonuininuenitur, illud magis dili itur. & Deus est idis nitum bonum intantum,quc uiris o plus dilietitur Deus,tato dili et bilior inuenitur Ide dicit, B arduo ius dilicendi Deum .est siue incido dilidere. Item lux coli non babct mensuram respectu sensibili in quia in sensibilia habeant virtutem determinatem, , missuratam, ut patet in arboribus.Nam athorumus si eclo non e tendit se ad producedum sue alterius si celat, vel arboris, s ut ficulnea non facit vita .Lex aute ad 'ninia se cxtendit vade dicit Dion, siti l multis de muto solari quod ad sensibilium generationem is errain ad via. tam mouet,nutrit, perficit, & auget.Aliae vero res,l, bent dere im1natam monsusum in auumento de diminutione. Vnde sapistas dicit Quod omnium natura costa cum tirmimas est de ratio magnitudinis es augmenti , sicut patet in natura humana. Nam est terminus aliquis. in augmento,ut in pisantilius in diminutione i ii pigmei S sic est de singulis rebus,quia siti undum adiuersitaton,in diuersitis mensurarum. An iura est Maerationalis habet hanc mensuram, quia potest capere omno seientias & virtutes, S potest esse habitaculu . D. Bonavent.To. i. N 3 Creati
269쪽
Creatoris.Illud autem quod hanc mensuram minuit dc ratum,quia istet luxuriosus faciat alio ando Moae
simile. Creatoris.Illud auram quod hanc mensu minuit &destruit est peccatum, quod imam ita altringit,quod Deus in ea habitare non possit. Exemplum huius patet in materialibus. Peccata n. scit in anima quod frigus
in aqua,aqua. n.antequam Celetur, est receptiua cor
rerum, quae immittuntur, it quam aute per frigus eqstelatur ita constringi titio uod nihil in ea recipitur, nisi resistuntur per calorem. Sic anima per peccatum latumerinstringitur,quod nulla virtus in ea recietur,& Deus inde recedit nisi calcire eratiae resoluatur. Et sic patet,in peccatum corrumpit animae mensuram. Item quaelibet res est suo modo pulchra, licet aliquando videatur deformit quia secundum diuerstatem rerum,si diuersi
tas pulchritudinis.quia quod est pulchrum in homine. non est pulchrum in equo. Et se sum hune modum dieit Dio sus quod illud quod est lau/abile in uno. est vituperabile in alio sicut esse furibundum est laudabile in ea δε vituperabile in homine. Et eile mansustum.est laudabile in homine,& vituperabile in cane. Et si est de pulchritudine,cim vidcmia prod rubedo est pulchritudo in msa,&aloedo inlisio,& nigredo est pulchritudo in equo, & turpitudo in homine. licet apud
AEthiopes ou Into quis nigri litanto pulchrior repute-
r. Vnde dicitur,quod apud eos imago Christi colore nigro deningitur,fle diaboli albo.Sic anima habet suam pulchritudinem, celaritatem. quia anima est splendor diuinu lucis,de quo Psalmus.sienatum cst super nos lumen vultus tui Domine. Nihil autem tollitii lim pulchritudinem nisi peccatum, quia peccatum est quodd ribstaculum quod interponitur inter ammam, de Deli, siue lucem diuinam.Vnde sicut videmus, quod quando mor vel turris opponitur radiis solis,m opposito facit umbra in peccatum quod interponitur viter iure diuinam de animam,iacit umbram in anima, & sic anima peccatoris remanet umbrosa,&tenebrola,&ami tit nitorem & pulchritudinem suam. Et hoc deplorat HieriQuomodo obscuratum est aurum.Sic ergo peccatum est comiptio speciei.Item qu ibet creatura est ordinata.Ordinatur autem ad duo, cad operationem, Aconeratio ad det titionem ι operatici autem liominuest dunlexa. intellis: reveritatem,& A ligere bo tutate. Illud autem quod corrumpit intellectum, nost in peccatum. Vnde primus homo licet fuerit mente praeditus,tamen per peccatum fuit obtenebratus,&per comsequens totum grans humanum fuit tenebris inuolutatum. Et iseo quantumcunque studeant homines, no possunt demenire ad c mqscendum plenὸ veritatem, liret quilibet apponat aliquid, aflistam quoque ccigni tionem Aet peram studio veritatis, sciit patet de philosophi, Ad doctoribus sacrae seriptum. Et se ex omni bus eoneremtis licet comitio vetitatis aliquod ma 1 augmentum recipiat, tamen adhue pro maiori parte remanet veritas incognita, quia quanditi simius in prssenti vita. non possumus ecilitare primam veritatem. Ethoe est in nobis valde miserabile. qa illud quod valde lueetaron possumus respicere. . Deum At substantias separatas. Viae exemplum ponitur sipiente,quod si olioeulus' noctuae non poten respicere luce Solis, sie nos non possumus respicere Iucem Creatoris. Et huius exeplum videmus in naturalib.Illud. iuod maeulat oculum impedit oculi visonem . Vnde oculus maculosus non potest clare videre,secum peccatum maculat ani mam impedit intelle semetui visonem, ideo diminuis sunt veritates a stiis hominiim. Item operatio omiunatur ad delectationem numlibetin. propria hominis peratio habet annexam Aelietationem. Et virtus etia est desectabiliter operari, cuia in modum naturae in-elim .vtὰieit Tulliu .Ide Ar 1.Eth Signum autem generati habitus oportet accipere in operatione delectationem.IlluA autem quod impedit delectatione est pec
liter operatur,& luxuriosus cum tristitia,& se de smi libus,& sie peccatum priuat delectationcm,ad qua oporatio ordinatur. Et sic patet, ν ccatum priuat mod specicra,& ordinem. Huius exemptu habetur. in infit mitate eorporali,quet priuat a corpore modun quia totum attenuatur, speciem, . quia totaliter deformatur,&humorum ordinem,ex quibus componitur,&
Formati aurea de gradibus virtutum.
CCL DI TR ad Dominum, de tu pia, I I.
rica I luminamini, & facies vestre non conῆς Λ fundentur dicebat David. Ius homio, nis est ad Deum accedere. Ius saeeedewad ipsum illuminare.Αd Deuspiritualiter aereeit, qui affectiones
sua, ad Deum dirigi qui sperat Dei lauden ut timet Quid se
Dei contumelia qui laetatur deo4bus, quae Deo pla- Deo arce. rem,qui tristatur deo ribus, quae Deo displicet, qui dere, dia, diligit virtutes,&Opera virtutum,qui Odit vitia, S ope eo illumiara citioru,qui erubescit iniqua, & opera iniquitatum . nari. vi victiones iniquitatum . IJeus lux vera illuminat accedentem ad cognostendum virtutes, de gradus vi tutum , quae sunt certissima via ad regnum coelorum. Si aliquis calumniatur gradus,qui ponunturae stit meliores gradus ne recluam hic ponuntur,non est contra re nec promer hoc volo litem subire. Et Eiendum quod gradus in pisitque ordinantur, secundum raritatem vel secundum persectioncm,tamen diuersis respectibus se excedunt. Deiriatas charsalis. capit -- primum. i primu
P Rimum autem notandum es de gladibus chara
talis. Nam iii di la In canticis. Ordinauit m Can. . mecharitatem. I nus gradus esiaritatis est illi- Craduum sere amicu 1 quo homo Li. sit: ir,honoratur, fouetur. charitatis de in omnibus adiuuaturMui hoc non curat Atere,eon primus o tranaturam nititur laborare. Diligere enim amante na M.tura est, ut dicit Chris Altior prassus diligere inimici, ex corde propter Deum, qui eum ad ima inem suam creauit,& corpore suo resecit,' tan line suo redemit, quia diligere non amantem statis cst, ut dicit Chri sest. qui hoc lacere non cura filius Dei esse recusat, qui .cit solam suum oriri super bonos, & malos. Altissimus tradus charitatis est inim os benesciis ad amore trahere. Vnde se pillud. t sitis filii patris vestri, dieii Cl. Cumulus periectionis eli inimicos diligere,& pro ipsa inligenter cirare, sicut fecit Christus,& alia Glosa super
illud. Bene ite,&calicit. Non tantum ad amicos,sed etiam ad inimicos extendite opera charitatis, ut amici
este incipiant.In primo gradu stantemici S publicani, qui diligunt eo qui se diligunt. in secundo stani perse Inrimus Christis inui maledicentibus benedirent.In tertio grydus e sant persectissimi religiosi immo Christu, Rui Iudam clionis anilia amorem seu traxit,benignissime osculando pedes la eos di uando,sua carae citando, Minenice pro persecutorib. re Orando
270쪽
orando.Item vitiis graduseharitatis est,cum aliquis uti litarem amisi sui cum proprici lucro quirit. Altior aliquis commodum ami sui, m damno rerum suam . quaerit. Altissimus cum aliquis honum amici sui, cumi propria morte quaerit. Uncedicitur maiorem charita
Ergo maximam charitatem habet, qui anima suam pro amicis potiti. in ilici gradu stetit Christus, qri
pauper factus otia umes et diuet, ut nos inopia sua dieis res essemus,ut dicit Apoli Cum per suam contumelia, nobis obtinuit aeternam gloriam. Cum per sua vulnera, nobis exhibuit medici m.Ctim per suam mortem turpissimamn bis comparauit vitam aeternam. Item altus
gradus es ariratis eli, eum quis diligit auferententi spires tem rates. Altior eum diligit auferentem si hi limnorem. Adhuc altior cum dilicidi auferentem sisi cor pus, vel membra eo oriet. Alui ius eum diluit alis tentem: sibi virtutet , di dcina spiritualia . iue ipsum Deum ais peccatum qua nove occasione inducendo, vel avi'uosia operibus Tetranendo.
OB leniis altus eradus est obedire creatori, redemptori remum tutori nostro qui vult comi
ne bonum nostrum in presimiae in latur rei I . obediendum est merito in cimnibus praeceptis di profit bitumibus , qui, nihil precipit, nisi ducat nos aci sum--mum bonum.& nihil p ohiberiniti adducat nos ummo bonti. Altior videtur erisus obedientiae uuodammodo esse, Mobedimus homini in persona Dei, iussi obediremus ipsi De uia Deo tenemur obedirem
-mdiri, sed his homini tenemur nisi pmpter Deu.
Cum Obedimus inqua homini periacto, re in reto , di omnia eum diseretione, di deliberatione imperat. Altissmus alum videtur eradus Obedientiae, cum Obedimu homini indistreto, di disces & despectoI in persona Dei qui multa imperat cum impetu, ct sine fluere irine,& deliberatione.Vnde Petres.serui obedite Do minis,m tantum bonis,& modestis, sed etiam dis lis. Ure est enim gratia apud Deumq.d. non est metitum magnum bonis,& modestis Obedire tamen caute videatur ne Mediatur contra saltum.1tem alui ualis gradus
- est obedieritii in eo, od homini Iuaue est leue. Altior est obedire in eo.quod graue est,& ad breue tempus. Altissimus obedire in eo quod graueeli ad lonetirempus,vel usque ad mortem. In hoc gradu stetit Chrinus tum editist Patri sumusque ad mortem, p es pio vitritui sinis sustinendos te aliqualis est gratas hedientiae obessire propter timorem menae laseian propter inobe nitam, sicutis continxit. Altior est Obedire propter spem gratie in proenii de propter amorem gloriae in s tu quod etiam Dye eontingit. Ahic imus ἡst obedire propter neutrum horum, sed pure pprer Deum quia Deus dominus noster est ,& nos serui eius.Item alnis gradus est obessentiae implere verbum praelati,proprer Deum. Ahior implere nutum. Altim mus implere voluntatemdicut dixit Christiis.Non ve es n. volti . . Et iterum . si fieri p est transeat. Item aliquis gradus es eum mandatum differetur de tamen impletur. Altior cum statim perficitur, sed tamen eummii mure&inuolunta M. Ahi fimus cum statim peti ei sponteδε eum magno desiderio.
HVmilitatis altus gradus est, cum aliquis sponto
sibi ii se maiori,hme est debita Altior cum su-hiicis se para hare abundans est. Altissimus cum, subitest sim nori. hax supabundans est. In hoe ultimo erat fuit Christus, cum venies ad Iordane si hiscitis
anni die&.sine modo,sc.n decet nos adimplere om. nem iustitiamuhia in superabundantem, vi dicit
Cl.Item altus gradus est,eum aliquis habet humi state Secundus in verbis. Altior eum in faciis. Alti sumus eum habet humilitatem in eorde. ibi. n. est virtus, sed non in verbis vel aciis. Quandoque.n.eshqui se nequiter humiliat verbis, ves faciis, vel gestit, Nel vellitu, vel incessu. Christus rei otuit humilis in cor te um dueret. Discia Matth. D. te Humili; in verbis,diem diceret. i go sum Psal. G. vermiue,a: non homo. Et mea docti ina nocti mea die. Ioan . o. t verba quae ego loquor,a meipsis iaran loquor. Humi idem. 14. lis in sectit,cum se inclinauit ante pedos Apostolor si in Tertius. latura, item altus gradus humilitatis est humiliare se propter magnitudine,3 multitudinem desectuum, iux lx liche. c.
ta illud prophetae.Humiliatio tua in medio tui. i. materia humiliationis, si in corde tuta desedius tui. Altior . elfhumiliare se propter abundantiam virtutu, & donorum spiritualium,siciu arbor nobilis inclinatur ex ahu - . cdana ructu lim 'ide dieitur. Qitanto maior humi lia tem omni b. Altissimus propter imitationem exempli humilitati, Christi. Item altu gradus est humiliare
sede omnibnt malis commissis.Altior de omnibus bonis omissi Ad 'iuc allior de omnibui deturpatis. Altis-- simus de omnibus bonisin uaeuum perceptis.Iste ordo sumitur ex maritate. Quanto n.gradus est rarior, tant videtur altiori in nullo inorum suit Christus. quia nihil mali ec mirisit, & nihil boni imist , re nihil tinnideturpauit nituri boni inuacuum recepit. Item altus pradus est iam vilem se reputare, sicut vere est in oculis
Dei. Altior sicut vili esse Dititit eo ram Deo, s Donatanus non cauisset.Altissmus sicut vilis redhuc seri pos.set, si Dominus unia tumibus non custodictit. Gradas Canitatis. Cap. q.
C A si ii iis altus eradus est castitas coniugalis. Al raduum
Dor viduali'. Altissimus virginalis. Hoe patet per castitatis fructus,qui eis debentur, c tricesimu , secates primus Ormus,centes;mus In hoe ultimo grasu suit Christus, dc .
beata viri o mater eius Damascenus etiam dicit. A nu
prijs abstinentia est angelatum imitatio. Item alius gradus est detestari gestus At tactus impudiecit. Altior de Secundus. testari verba imρudiea. Adhuc altior detestari voluntatem, vel concupiscentiam impudirem, sicutSara disit. Nunquam eon plui vitum, dee. altissimus detessari L . . cogitationem impudieamaicut dicit Iob Pepta edu, ις 3 oculis,dec. item multum ouanamve periclitatur castita ev auditu impudico. Magis quandoque ex visu vim David di in senibus in Danie e.seμ maxime quandoq: ex laetii impudico. Item maxime adiuuatur casti-
tas, si homo vidit locum suspectum. Magis si vitat ho mines suspectos. Multri amplius si vitat familiaritates suspectas,& ea quae prouocant amiliaritates suspectari ut sunt dulces literae, dulees situlationes, dulces respeiactus dulcia verba,& blanda, A erebra in unu stilla, di quih. Hieri iei Crebra munuscula & dulces literat Nuidariola δε cibos prπustatos, sanetus amor n6hathii Tertius. Item alius gradus castitatis est,es eallum per munduciam carnis.Altior per mundiciam mentis, quia per impudicitiam maculatur corpus de anima,ut dicit Apollo I.Cor. s. lus quo lainque peccatum secerit homo,&e Altissi
mus per imitationem exempli castitati, Christi.
PAtientis altus gradus est parienter sustinere amis' crii 3uumsiorum rerem, ut Iob. Altior pascnter sesterre mes iis oramissionem honoris, ut David cum improperia. iis , a semei sustinuit. Altissimus eis patienter si,sferre muri- ioblationem membrorum,ut ablationem viis corporaris.' in '
In hoc gradu fuit Christus, cum sponte pro nota Loiam sua posuit.Item altus gradus est patietiae tolerire ' LD. Bonavent. To. I. N 4 M.