장음표시 사용
291쪽
ipsis ordinibus, cum ipse potest per Papam dispensati,dist.. i. Aliquantas. Alias si seon tu feemlhqmici-ὰhim, sine spe recuperationis,' di pensationis deponatur disi. s i. Curae. S cui quis v suam.Si neci sitate euitabili, similiter ad superiores ordinis noti poteti ascen
de reaed in susceptis eum e' potest dispensari, licet non facile dispensatur per ripam.si ineuitabili, datur cosilium . t non inmissi et honucid etiam in su optis cin innibus diuinci. o. l. his clericis, non tamen deponiatur, sed in suo est line toleratur, de tute absque dispensatione secundum L.& Ra.extra de homicidio ca. r.&secundum Herear.in appara.super illud. extra.e. Sicut dimam. i ea si cum culpa uegligentis, ab ordine sit sceptra perpetuά cellabit, sillinet. 1 o. Hi qui arborem, R extra e.pmbyterum Episeopus tamen potest in mi noribus,& in iusdia natu iam suscepto dispensare ex tra. eo continebatur. Si diaconus vel lachrdos fuerit, ad papam tartinet, ut in ipsis Ordinibus, vel ministro, vel promoueatur ad ipses,vt m d.c. Continebatur, di c. lator pHemium. Secundum Rav. tamen, non potest dispelare Epitet,pu distincta .s Miror quod intelligigunt sit in inlistincte. scilicet tam de voluntario quam de eas li, alij de homicida voluntario. His Ravm dus, si sine culpa, & negligentia , in ordine suscepto poterit miniurare, & ad maicires promoueri extra e literis. significassi a s ilectus, cap. in literis E dicunt quidam, in non oportet cum eo clispensari ut in dictis cap. apruret. Sed securius 3e tinuisel ,ri vel saltem Episcopus,cum eo dispensit. distinfitio. so. cle, C. Panuuti 8. SVnta: alii casu in quibus tenetur reatu sanguinis, licet non occida utpote qui homini, vel mulieri aliquid sereri vel ad potandum dederit, ut non res si generare, es concipere, vel nata soboles. Pone id a Vi hominem coeperit, vel capi secerit, vesconfilium dederit, vel in pressionem miserit. si ex precsione, via optione mors subsecuta suerit, extra.
Particula ΦαQViconmium vel mandatum, via studium dedo
rit,ut homo occidatur,extra di Significalii. a. dist. .siquis vialaam,de psaltentia, dativaci. I. Per culose . Dariu la 44.
QVicum in causa sanguinis est ius ossessor,pro
curato aduocarias, siciali testis, notarius seri hens sententiam,vcidiatans,distinet. I.Aliquistis,& c.Cleticis.
QVichirurgiae citram adhibiten vel pol tinem claderit unde mors fuerit secuta , si per cupiditatem serit, de in arte eadem expertus non extitit, nee siligentiam quam debuit adhibuit, tenetur ut de casuali homicidio,cum culpa δε negligetia, extra mTua. nos. Ρrtieulo 43. QVi interest ubi vinduta sanguin extet tiar extra. Ne clerici vel monachia sentiainsanguinis. Hermar. in appa si tantum interest, propter hoc nDn vide tur irregularis essici vel debere deponi, sed alia, .lcher Puniri,quia intersuit contra piarceptus icti carronis. DuriιcuLi ΑΦ
SI hi qui retinent beneficium, vel seudum de ecelesia ipsi ecclesiae persoriam Occiderint. blueorum usque in quar m generationem in clericos non de uepromoues,extra de Zmis. In quibusdam. neri arana a. d cit secundum Ioan. quod Episcopus potest cuiasib. diffrentire,la ncii e tamcn esiet, quod nullus Insdopus in hoc casu di: ntaret,ut supra dictum est.
OVi pro ordinatio 1 sua, promissione, ves iuramε
tum secerat ordinatori,vel prvientato quis eos si per prouisiciae sua non inquietabit, cum eo dispensat nisi Papa.extra de Simo. Si quis Ordinauit.
Qui a limoniaco ordinatur Epis pci , siue tune
sciat esse tu non in irna, inienoma. q. r. si qui a sumi iacis scis in primo casu, si miseri ordia deia
Qui ordinen Ael nescium aliquod spi reale,si
quo dato, vel promisso, vel retento, vel in pactio ncm dc fucim υε1 pdiremus earnalibus, vel alio.
mus, ecretum. Siqui 3 simoniacis. Puriistiti M. Nota is simoni acus in ordine, iue sit Ocodrum di-Cem .inisusti m suis ensiis ess,quoad se, & quo ad alio similiter simoniacus in hencscio dando, vel re iapicndo,uci in re di ne confirmando vesconserendo si sit notorium extra e.' ama. si occultum, quo ad se Edam. extra e ita lux se leunitatis. De hoc dicitur in app. extra e supra illud c. Accusatum . Tales 1ine spe dispens, tionis oportet renuntiare ordini, & beneficio sic se spira 3. I in Na simi inracias, extime. Ex tuae fraternit to.&cI at,ircaeus. Potin tamen sapa cum eis ex pleni .
iudine potestiti dispensare, ouamuis non sit in iure expresum. Epit pus vero dis uare non potest, nisi in eatu,stilio si crimen nescienturus ordinato ordi. tiatore commissum sit, A postquam limpliciter renian. clauit ordini,ves hcneficio sic suscepto,extra e. de simo
OVi Dconatum, ves Archidiaconarum, vela
quam iurisdictitin ad ag das vico Epi/co porum, sub annuo ccnsu receperat, ut simoniacus est suspensus. 3.q. .Ex multis. rra eo. Ne pndiari vices suas si1b annuo cent..c. Quoniam in quibusdam.
Sunt alij casus in quibus si erustur a uia ipsis
iure sed ipsi saeto iacie eicitur irregularis. Moniati e competanti non praeuila, praelatus excommvnicans aliquem suspenditur ipso iure per unum mensori, b introitu Eccli sis, Ccira de sentcntia cxcommunieat ris Sac ro approbanu, δέ in noua constitutione . nudicitiali Quando dic itur monitio coippetensi meuligitur ti ina. 2 q. 3. De illicita. Pothula s .REcior Ecclesae , qui pro alienis ecbitis graua Γ clesiam sibi commissa m littras alieni et redit..el tigilla quibus Ecdesia posit Obligati, suspenditur ipso iure Monec cum ipse di cnii tur, extra de soluti cnibus. Si quin undam. Panisset . sa.
ADulter manifestus scit nicator, vel tellis salsus. Si erimina ipsi sint notoria, suspensi sunt quousquer nitentiam egerint.extra de tempor ibi sordi. 3e qualitate ordiri. Quastum est dilacerdotibusαxtra deco , habitauiniuckricurum. Quas iuuia
292쪽
or oesinator ob ordinat tiemerit iuramentum, veso oromimionem, ν super prouisone eum non inquierat a collatione circinum, per triennium est suspensus . extra de simoniacitisi quis ordinauerit. Potirati s Vsurarium manifestum,& in hoe decedentem, qui tradiderit sepulturae E esassici vel receperit m blationes esus, suspensus est usque ad arbitrium Episcopa extra de viatis.Quia in omnibus. Ρ tirati s s.
OVi Histunt in Epi opum persenam patienti m Aesectum in natalibus,aetate, de scientia. i. illegitimδnatu, & insta trigesimum adnum aetatis, vel non coimpetent is literaturae,iriennio a benefici js suspenduntur. extra de electio.
emcnoM nuatium,extra de praebendi una non ignores. ..hi Bermio appa. videtur sentite contrarium.
AD pleniorem autem intelligentiam ommum. inhoe ultimo capitulo inaedictorum, nota verba vadata L . August. stribentis ad Bonifactu motui introduinintuti ciciae. ut constitueretur.&sunt uec.Vt nsti tueretur in Ecclesia, ne quisquam post alicuius AH EB pomitentiamclarisatum accipia vel ad clericatum redeat, vel in eleficatu mantat non do ratione indulta
xen .sed rimbre fictum est dis ipsi palioquin contra lauri Ecclesiae datas disputahitur, de qitibus dictume Quae no; literitis super terram , erum soluta Atinctius. Sed ne sorte etiam de criminibus csteris spe hoootis Ecelesiastici nimus intumescens superbe ageret poenitentiam,seuerimune placuit,ut post actam p rite cim Ae damnabili crimine, nemo sit clericus, ut desperatione temporalis initudinis edicina maior, de umor eget humilitatis.Nam & Enctus David, de cruminibus mortiferis egit poenitentiam,& tamen in ho . noeelao perstitit,& beatissimus Petrus, quando amarissimas laehrumas sudit, utiqe Deum negase mutuit de tamen Apostolus permansit. Sia non ideo pu tanda est superuacua posteriorum diligenti ui ubi sa. : Iuti nihil detrahitur, humilitati addiderunt aliquid .
suci salus tutius muniretur. Experti credo es quo in fictas poenitentias, pera insatas honorum potentia . Cogunt enim multas inuenire medicinas multorum experimenta morborum. Verum in suiusnodi causa
ubi per graues dissensionum sessuras non huiumui il- Ius hominis periculum, sed populorum strages iacent,
detrahendum est aliquid leueritati, ut maioribus malis sanandis eharitas syncera subueniat. Haec Augustinus
V x his verbis Augus .collieuntur tres regulae. pria Ttes rem ma qui peccauit post baptismum,non potest in
hea Aug. mouem.Secundaest, promotus qui mortale me committit deficitur. I ertia est , qui ab Orgine deponitur, non potest restitui,ubicunque mitius agitur. dispensa tio eu . Contra pmdictas tres regulas potest Papa dispensire in Ortini casu ex plenitudine potestatis, licti
plures casus sint, in quibus nullo modo dispensat,ut in
homicidio voluntario dist. 3 Miror,in 'natuor casibus,qui continentur in his versibus. Siue uis ordo es
tur, siue baptismus repetatur. Sive ut euertatur sdeislatus otia petatur. Vel si praestetur, Ut utrinque si- mora ciperetur. Vt dispensetur, spes irrita prorsus habetur.Baptismus repetaturi siue ignoranter sue silenter.
secus tamen ellis aliquis ad cautelam sub conditione si saeiat baptirari, quia talis non incurrit irregularitatem. Euertatur uando. salio itis cum possi ordinati a catholico Epis ci Geticitati hiretico cirdinari. trinque simon. i. si simonia interueniat ex parte ordina
si cnsare contra duas rexulas primas in adulterio, & minoribus criminibus, in maioribus adulterio neutia
quamnis in easibus iure cupresso, incis possit Izriseopus dispensire. Alia opinio dicit,'potest Eri-ieopus dispensire in omni crimine iatra duas regultis primas, nisi expresu milhibeatura iure. Hoc probatur fr.dist. Pres syter,&de Poenitentia dist 6.c. i. in s-ne v .itaque Pontifex iussus atq; discretus. coetiatur saeerdotes suos semper abi cereinec mox restituere, nisi a Romani, Pontisce fuerit statutum. Hane sicui clam opinionem icnent Laurentius, Vincenaan. Ioan. Ravmun.de Ber. vi notatur in appa. illius cm .extra de
iudiei s. At si clerici, suibus, consentiendo dicatur, Lpi opus contra primas regulas duas, niti cx preti
se sibi prohibeatur a iure, potest in omni olinire dispensare
Vnde icndum. Epistopis in vigintiola Inmie cas Quadosithiis dispensare prohibetur. Primus de homicidio. Η - epiti is uinctio. 1 . M lior quod inrelligunt quidam indistincte inter9ictatam de voluntar tua de casuali,nuod etiam ni erali dispelatio. ecclesiae consuctu line roboratur. Alij de homisida , sluntaEo.Secu us casus de smoniaco cum dissim ti , nibus,quas require supra eae pariteu.M. Tertius casus de eo qui excommunieatus maiori excommunicatio ne, vel per iudicium suspensus ab Ossicia, chrat cissi
abs,lutio. Quidam dicunt contrarium in hoc casu, Lilicet, in posset i iri pus dispensire. An r. q. Qii, de
caesa.sed non tutum, e consact 3m,nisi in casu, e qi cet. si eos reddoret ignorantia saeti probabiliter exqu- satos.extra dederiae communicatis mini.Apostoli P. Quartus rasus est de cletico excommunicato in concilio qus accedit ad iudicium nrincipis in casu non conta
opus.Quintus casus est, te bigam x Da de bigamis. ci Super eo. Nuper & require supra cie dubie annis. Scae tus casus est,de duobus presbyteris,ut pra Dr vni clesae aequaliter. hi a.r .c.pen .scptinauseas: sin dc lis
odis duobus ves pluribus iar sic ijs, curam arimarum habentibus cxtra dcclctici lauίum. Octauiis casus est te eo qui constitutus est infra vi simum is n- . tum annum quia non porcst cum eo Episeopus disi usare toromoueatur ad hon .ie extra de ei i. cum in cunctis,extra de xtate. Ac qualitate ordinEam te. vhi praecipit Papa m millus promoucatur, nisisti fiatis
legitimν extra de eleu.Nihil est . Nonus citus cst de ille ime nato cum quo non potest i opus dispcn
sire.vt promoueatur ad lac norcs,extra destiis presby. terae penul.& viii. ubi di, livi, cum illegit;me natis sia: ius papa dald nsit. Qu aurcm tales prohibentur ab hono ibiu,dieitur in concilio pici uen. extra de si liis presbytero c. i. Decimus casus est ide eo, qui recitapit ordinem silenter ab l pikopo,qui res; nauit eoi scopatui cum quo non dispensitur,nisi a pam. Vnce cimus casus est de eo, qui recipit ordinem scienter ab
293쪽
m is casus est de tertia regula supradicia, contra quam rhon potest Episcopus, nec aliquis alius 3 Papa distenta
Q eLdicit ipsi Evi copi scium aliis Episcopis ipsum
suo tio tantum deposuit , potest eum reciperem inserioribus ordinibus,re sie de aliis ordinibus. Arg. is.s it. 8. admiserit & capit.' i quis probri ter.Si ve, o depositu est ab omni oris ine, tunc lolii, seam rellituit. Hic appam sunt verba H. idam tantire dicit 5 malc, ν Episcopus potest depositum illiituere, procis est 1i.quaest. 3. Episcopus praesbyter, scd illud potest intellipheum constabat Me sitioncm tilillam esse. Irem procis esset videtur distinct. s. Cerseus maudi-cuti,cu ihi expone d radctur,ides Miupcrdatur.Tr ilicimus,& Decutiusquar iis, Decimiis ruimus.& D ciniustextus, continentur in his versibus. Sive his ordo datur, siue haptismus repetatur. Sive ut euertatur fidei status, petatur. vea si praeuetur, viri titie Simon
I arricula De secundo,require eod. imita .rci e tertio tabcs i. quaeli. comaement 1b. s. Itena s haras ius pata triarcha. en Gnlimniis Episcopirs dirit. Dccus retra,rcquire eiusde rapit inarii με. & 48 Dccimolli timi scasus est, de eo qui extra tempora statuta ordinatur; de quo require huius cap.pariautin x 8. Decimumcidi auri casum, require particula 8. Decimum nonum, requiro particula i i Vicesimum, require particula tr. V i-mumprimuin, require particula i . v kismum lacundum .i equire particula II. vi et imum torii om, riquare particula i'. vicesimumquartum, require particula Σ-.Vicesimumquantum, require particula rtassis
apparebunt & alii casus,sed de titis dixiste sit sciat quiud praesciis memoris Occurrerunt. Et quoniam.
Rebus in humanis, iustiti omni parte beatum. Deus unus habet, cuisu aceat De creatum Plora quidem dim,eum reor esse relictu. Hrc quoque cognosco, merito veniam mihi posco Chi iste reum purga, fac dignum vera sophia.
Luv, dux, vita, via ,ser omni virgo Maria. Fae precibus gratum,culpa solueruli, natum. Fac cruce damnatum sim am.nunc clariscatum. lim tuum natum, sine fine videre Natum.
Quem Allexisti molli gremio tenuisti. gere nutristi cui lac sacrum tribuisti. Fae faelem Christiosi cistere quem remili I. De qua facie ira luitur Apos mi , eum dicit . Vide
mus nunc per speculum N m animai tunc autem l cie ad saciem. Nunc cogn parte, runc autem ci
x sciam stetit & eognitus seni . Hac facieq summo luminosa , est finis omnium studiorum. summe graiatiosa, finis omnium gelideriorem Summe v M lucisa, sinis omnium sacramcntorum.1ns icientissime copii si est sinis omnium laborum S d dorum De hac facie Augustin.ait.Facies Dei, maniustiti cilis intelligenda ei Hanc optabat cognoscere ille mitissimu4M ses,diems Si inueni gratiam inccinsere u tuo, olfendemihi saetem tuam, ut sciam te. Ad Dane sariem peruenire est finis sine fine. Ad ni cm finem omnia finienti , nos perducat bonitas inlinita pater filiis de spiritus sanctu Beata Trinitas unus Deus Quibit btacdictus in saecula seculorum Amen.
Trasistrus de νmdo confitendi de paritate
litas ac cxONIA M su umentum,& ianua v N inni illic gratiae ac si si in alisco . sanctitas. lationi; principium cst coli cientiae pu- puram coras ac cordis munditia, ad quam princi- scientiam,pa:iter It pracipue crpuram, & veram, c antegram, di hic pudi persici im conic si ioncm poc totum acccditur, No- ram rescia hi, qui iocati lumus ad Ilatum gratia , di ad acquirc s nim recla, vir ics ac vitanda vitia, e sufficienti conscitione, qui itiae modo consi tendi, ut decct viros ad shatum miscet iis electos, cum summa diligentia re sollicitudine coni Hua, prat Cocris mortalibus principaliter cli vidc
F stipitur primo videndum, cν consesso debet esse Consess.
pura quias, catadchcnt simpliciter dici absq; du pura. plicii te& ex cu atione, sicut homo credit: ea manifesta ess, tam loco,incc d citant vel ba diei palliantis,aut lco perientia vel minucntia peccatum, sicut faciunt multi masti ii lateria, Ac hi torias longas dicentcs. an requi m picemum extili Oit, vis e per illas ostendant seminuq culpabiles de sacccnto, quivi quidem pecca-ium,in fine ill tollivetiarum luperfluorum me inlata , esuri sunt igitur supersua ux υκcusatoria vcrba, sed puria, et ratus , di simpliciter te accusa 'imili- crn ndi ,et dici; in dia at in infamiam alicuius antquod fossi preM res est, iocea iuvit in ruitiationis contra aliquein , aut nutumnsn eontemnendi. Vnde si Nola pe expediret minare sacccam alicuius constendo pri compria,titiae taliter espliceius quod consutor nullo mo- plicis nul-do possit intelligere persenam, cum qua peccasti . nec lo modo possit nice in ni i3Nam c. mplicis in precami. Sicut in conici ii ii dissi P. tro oioncm incandi, eiuri peci te, sic ne leuanon Abes nominate ipsisse, scd sh semetilii Acere. Tvi landar l. causa committerdi peccatum tale cuidam perior .
tui,vel quia in ciui vel quis timui vor undesin ruta pCenam temporat .sum tamen quidan). Cui nesciis te aut verecundant ,aut non eurantes speces re pcccnta aperte mentiuntur in consessone suam sanum di cedo uitae iam tenera a ad quandam cautclam, qi u suompithendant i eccata omnia sitae fecerimi. Dicem . . An. sic culpamnaeam, tequm': sentibus meri nola crustodititis v 1su au/itu , pulsu,&e & tamen si 1nterr Rarentur de quolibet per se inti irentiarnon in quolibet
ostendisse praemissorum, maxime pras cratam constiti suo intitit iis dicunt etiam de septem vitiis. ipites abuti
294쪽
cum tamem non offenderint in omnibus,sicut sinant verba eorum.Talis ergo modus maxime ab his qui se peconstentur,est vitanduc, sed dicant vera. de necessaria, de dimittant salsa supersus.similiter ante conses sonem diligerarer seipsos examinent, Λ dicant prim omnia vitiosa & grauia, quae pro certo nouerint sericse, ita suod sub humilitatis specie, aut eausa quacunque nullatenus mentiantur. sed postea possunt dicere generalia,& leuia, quae non possiani specialiter explica re , sicut fiant e silationes ociosae, verba ociosa, negligentia, pigritia circa orationem, amissio temporis,di stracti cordis in dicendo horas, vel orando, ingratitu beneficiorum Dei, superstra eum de corpore, &de rebus temporalibris, turbationes leues contra pro
ximum , iudicium leue alieni eordis, despecti a proximi quo ad persinam,more siue vitain, n eontentati de omnibus qui Deus secit, aut facit, aut fieri permit tit,& his similia , quaecum lint ineuitabilia . ab anima infirma non possunt in numero declarari, d postis e pedit ea quotidie delere cum lachrum is aut per ipsa imfirmitatem animae recognoscere, & in humilitate debi
Onsessio debet esse integra, vi omnia peccata,que . habes in memoria,aut que oblitus fueras costera de modo recorderis integr. constraris, nec sicas paria te viai consessori, S partem alteri, qiria nullci mo ichos diuidere confesti cinem. Hoe iaciunt illi, qui timent despiei e sessore vel reputari minus boni, plus timentes humanam vere notam, quam diuinam offensam, S plus amantes laudem extrinsecam, qua intrinsecam
pacem mentis,cteon inti pucllato. Similiter si obli tu, es,quando constetis aliqua peccata, & postea die sequenti, vel alia recordaris, spotes de s recurrere ad eundem consessorem, ut confitearis ii potes habere eo piam,aut ad alium Ilioquin si asscit tibi bona vcillantus Quod si non ex obliuione, sed ex malitia, ac verecum dia oblitus es , vel omisisti consteri aliquod pectatumuneris iecurrere ad primum consessorem. Et si ius re currere ad alium, toneris confiteri omnia pereata prius eoossessa, & illud quod prius obmiseras, de omnia quae postea comi rusisti a primaeoniasmione facta, & tenerat confiteri de mendacio, aut simulatione quam commusisti, quia dedisti intelligere consessori tuo, quod piumo integre consessus fuisti.
ITem confesso debet esse plena, quia debet contini
recircunstantias aggravantes peccata. quae sunt imcus m quo peccas,quia grauius esi peccare in Ecclesia aut in loco lacro, quam in domo, de grauius est cogiti re aliquod inhonestum,quando dicas Missam, vel ossi cium, vel quando Drus,quam quando scribis. Et grauiaus est respicere,vel tangere animo impudico corpus hominis subpannis quam manum, vel pedem, noti m
si, libidinosi delinatio est ibι, & sic facias dis remtiam inter locum & lacum.
TEmpus in quo peccas. qa grauius est caueri a mis sa vel ciciari in die Dominisci, vel festo solemni quam in die alio simplici. Et grauius es quod nque
precatum in magna solennitate . quam alio Fempore.
Et frauius est non vacare orationi, vel esse dissohitum in lingua, vinelamatum in gula, quando homo debet eommunieare,& die quo homo communicat, quam m
se esse patientem, habendo iram incorde quam cis en dere se esse turbatum, ut est, non dando tamen alicui
per hoc turbationis, uti mali exempli oecason , ut dieit Crem in tio non Liscit direre . rui iratus de veris hi, mihi octo, sed dobet dicere, & addere. simulatii
me esse patientem in vobis, & signis exterioribus , ut reputarer humili; ubi eram sus ibus, ita quod cu illa simulatione addidi mendac u ad iram quam Oecultavi. Adhue si ii η est tangere Acriam osculando, quam ipsam in e cm loco tangere cum pede, quia isse m diis tangendi est magis impudicus. Vnde non sussieit dieere.d et i bertam impudire, sed oportet dicere t eum corporis qucis tetigisti, manum, vel pe tus, supra pano vel ad nudum,& dieas modum, si ilicetcum
a Voniam ibi maius est peccatum , ubi maior mora Morati trahitur, siue sit delectatio corporalis,sue mentalis, siue iram, siue odium teneas per mensim, aut annii.
Et diligenter est mora examinanda in peccato cogniti nis. ouia videndum est, si in ipsa mora ratio si tecum bat sensualitati, e nientiendo in opus volutate deliberata si priset,s tune est minoreulpa quam si precatum opere perserisset, quia se volittas pro facio reputatur. Si autem suecumbat ratio, consentiendo in delectati ne sensualitati tantum, ita quod non vult in pus procedere , sed vult tantum interius in delectatione voluptuari, tunc licet ibi non sit plenus con ius, tamenes ibi pereatum mortale, sicut dicit Augustiti. kd est
minus graue,quam primum, ubi est conlansus in delectationem,oc in opus. si vero in neutrum consentit, sed ibi facit moram inuitὰ, quia.s nesciuit vel non potest expellere tune dicat oecasionem datam. Quamuisitire sententia satis dura locum habeat in peccatis camnalibus . Potest etiam notari in homicidio, & in alii, multis peceatis. Quico uid autem sitim pedit conscientia, mundae sacere pra dictam examinationem in quibus unque cogitationibus vitiosis, morose multum
T Am grauius est sacere quodeum: peccatum cor siles. 1N de,aut aliquo sensu corporis bis quam simcl. Et ideo si prates recordari, debes specificari vices cogit
ii num malarum. aut motus lini linosos in carne, &voluntatem faciendi aliquod peccatum, aut quotiens iter alli respicere in seciem alicuius propter delectati nem visis aut quot s turbasti aliquem,aut murmura
sit. & sic de albi. Quini s non es memor de numero die bona ses, undum quod iudicas te toticns itera iasi peccata. Et attende quod eo tutioncs seu es di leuia
verba non sunt numerra euplicand Nnisi essent occasio
nes alicuius grauis peccati, vel viiij, aut essent de se in aliquo genere sipum vitiorum capitalium. Si tamen propter aliquam cogitationcm lcuem hab res nimis lopam distractionem mentis in oratione vel psilmodiar credo quod honum esset explicare s esses memor propter magnum dispendium quod facit. si etiam propter aliquod verbum selisosum, vel leuὸ aliqvcm tura ueris, aut orietuν aliqua mala suspitio, aut aliquod malum, tunc debet speciscari, propter malum ipsius e floctus, se quod talia ociosa Ar leuia sunt si essean
da, quando propterea incurritur aliquod graue vitium vel delictum, aut ritur alleui inateria precandi . sus cit ergo dicere simul, omnes distracti nes mentis habitas in Dratione, & in ossicio propter cogitationes isues i sic dieredo. Dico meam culpam de nimia distra et ione, & mentis vastatione, quam habui in orati ne audiendo missam, dicendo horas, propter cogitationes inutiles, fle Missas, in quibus cor meum nimis oecupauidie quod ibi non sui intentus, ut debui di potui.
Cogitati exautem vitios, pro ratae, & cum oesectati ne recepae, omncs sunt explicandae quantum potest homo,quarem ad qualitatem, mota, & v x, ut semdictum est. Coeitationes vero quantumcunq; male di buci,nnoniunt studia procurata . nee eum dei, D.Bonavent. To. I. Ρ cia ne
295쪽
dediti ioccasionem veniendi propter cibi idi potus intemptrantiam, aut propter occalionem, scd subito noruni reccillarunt , displicent lam habuisti in illis, di statim quando sensilii, vi potuitii, expulisti,aut e pellere procurassi,occupando te in lectione, aut in me dilati e tincta. Tales dico non sunt istendor, quia non totum in istis homo non ostendit sed mulium meretur, tanquam pugil,pugnator δε victi . Vnde Hiere. Ille pridieatur beatus qui stium v cspit cogitare , gitatus interficit δε alliclit ad petram Christun, Sed hodie quidam tales c uationes c nstentur potius ad laudem δε vanam plaria e conli star reputet ipsos spiri tilaltis Cumis talia essent occultanda in etiam in com fessione iacenda , q0iasbium Oonfiten x debet se osten dere sinpliciter peccatorem . Vnde tales stat thesauria ei latrones , quia van loriae appetitores. Et ideo pena latronum sum puniendi. Nam de talinus cogitatio-mbu quibus se reiistitur, dicit Apostolas quod Deus sacu m tentatione proiiciat lim. Quod dicit, quia limi, motalibus resistendo miretur in iJeo intelligo quod digni sunt stipendi quia luis spe charitati , aut petendi costlij avi a laetius cause colara risum soli Deo sunt aperta manifestan aperiunt malitiose in subdolo . motu vanagioris. Cain I. Via prauius est habere rinam gloriam de gratia spiritualia Deo recepta, quam de opere ho minis. manuali. unde confiteri habes de vanaetoria aut spi tuas Katu corporali. Eigrauius est doletare de bono spirituali alterius ,q de bouo corporali lintius. qtio primus dolor est de inuidia frater ur gratiae
si locu vocatum in Spiritum linctum. quod est irre in Ab, e. secundus dialor ex simplici procedit inui diam ideo non suincit dicere. Doliti di h no alterius pro iter inuitiam cicd delias specificare ii de bono spi rittiali . vel temporali. Et eadem ratione, grauitis est gaudere de si in ali damno proximi, scut de pere o quod fecit, aut de ipsius infamia , aut quia amisit
Iac, gratiam quam habebat , ouam gaudere de temporali damno hominis. Caucndum, tamen est qualiter constraris peccatum p dictum rime pitaria de gratia spirituali ne sorte incurras maiorem gloriam vana, in consti ci ptimum se sectum. Nam dando vitellio e consessciri uod habis usi visam gloriam, quia suisti visu orare verin missa plorare, vel laudatus, qn d ne predicaueras, ex hoc pares incurrere vanam myiam, sui peccatum vatae gloriae, quod cons asor ex hoc te repulit spiritualem. ac sagitur cauiae lica-1e tuo consessori, gratiam tibi a Deo datam in Oratio ne tachrami & huiusmodi, testamen dicere.. Dum dicerem vel audirem missam et praedicare, seri actum aliquem, propter quem personis aliquae me videntes cogitaui quod crederent me habere aliquam spirituatim eratiam. Et quia in ipsa coeliatione habui complacentiam. consensum, rare lui,ideo me acciuia .vel se . Appetiui ouod aliqui occirent me habere eum non haberem. Et ad hoc credinina deci aliquos actus simulat victa idem intelligas de alijs peccatis. Simili-υν caute constraris vanam plosiam, quam habuistexercedia aliquos actus virtuos, Suffcitin tibν non explicidi, dicere. Feci aliquem actumΦmplar quem appetiui non tantiam laudcm Dei, sta milux hominum.
quia non solum volui reputari ab illo cesseri , .el dixi quoddam bonum sectu taliis publiearet. Et nota quod cogitationes de vanastoria, non sunt constendae initieuandi, cst ibi complaccntia & eon sensus, & deleri et o mortisa. si autem statim quando veniunt, cominnon deberi venire Sex hoc suturi disi licet tibi quod veniunt. ae per hoc flatim rectinis aὰ Deum ἰv eas expellat, aut salim te consentire non sinat, sis certi Aquis i in eis non peccas, scd potius per eas cor nam a uiris.Die ergo fatim in corde tuo, quado sem viti aris eas. Deus in adiut riam meum intende, vel Domine viin patror, re ponde pro me. Et caucas ne propter huiusmodi tempesti fas cogitationes, dimittas aliqg num incipet e. vel inceptu continuare ex quo princi palomo tuum cst homunaicut ii te multi faciunt redeme, spiritui diis lentiis, qui facit eos credere, quod perdunt quicqi id aquiis quia in bonis acii bus suis msitationes vanitatis contrahunt. Respondeas ero, taliis iiiiiii. Nee propter te iacio nec volo facere illud bonum,nec propter te dimittam. Vnde quantumcunque habeas in iliis cogitationibus aliquando complace tiam δε con lentiam, & punt cons caris, nec propter hoc celles a bono, propter Deum principaliter incepto, scd pugna viriliter , consumes, Deum oran do vicus iat suum opus - Si autem chcs naturaliter
passi minis & stimulatu de vanagloria, sicut uni quid , si nihil boni quas facii in ut duc ni sne ea. Tu ne consulo tibi vi non delecteris in loquendo mutati in de D . ut vita spirituali, docendo alios: Lb sp
cie charitatis, quia pri, certo, sub hoc velo charitatis, illet dulce vetii 4 scd p . to esse securius di magis ex Dedi iis, humiliare se, silere a bonis, ne sone curanoo insisteris stila mens tua adhuc ciet custodia. Ei fronum est nec satiuin singila' tiim si de illa pestis ua cordo si hiare noncceat, alioquin scut di i a saluando
M t sanando aluis, thram destitiis sanu leni Experto Nota. Oid . Nam docere di curare alios, est cibu petu eiciatum si vero necissitas ineuitabilis, ves, di r iuinabilis constru nuallaque i Dccurrat, i anc loquendum est talite quod ita te sicut Ar alios, vidcaris arguele, x e Mere. Et quia ibi etiam non ere in sphitus v sae gloris cupicns, quod hutic nodum i uendi
vana Horra quando iacebis, vel quando de locuti
tra lianc maledictam pestilanti an . i ii autem valde liniendum . ne timore i sint in humam totiens. hoc viti hiricors 4 negligas, quotiens te alli ipso noveri, superari , nec vi minus veru dcm , mures sorius consessorem , immo ut plus confundaris , studo eidem laseus, Siacti ius soliti, ex nitiem . Sic
initiavit ture humili, cui scisionis spuitus ille citius e pelletur Et s etiam iure conscisioni se nniat, ita ut de humili & pura ex sinio te appetas commendari Co ut si te senseris vulneratium, non timeas ins oeconscia di is dcti te ipsum vulnus .. fu cni cndum, quod grauius est ella ui edi rei uti ricuerentem par vel muti ii r priri quam illichi nonia teneris obedi vana, vel reueremi in exhibere . Et mamus est utinare unu insanctum licunt, , aut deiidere ipsum quam unum hominem vitiosum Et glauius cli, prouocare unam pei sonam religiosam ad apis v id peccatum ouod est contra pros Monem eius . quam unam personam laci larem inducere ad idem p arum. It grauius est, idispicere impud, cc; na uialc cna, religain
sim mi lierem quam i litem .. Semandum beatum c Irip anuri. Non licet is nitori cli: od non lico concupisci. Pt ideo dico e schniuius a luci vitio o respicere, quod est granii xconcupitare vitiost. Hoc idem intelligo de tactia ,&Mii otia ne adii di vci im ducit. De coa Kkr bone se Mui cum qua D cai GL scit exin phim jam diduim. Ν contentus
dicere. Non , ne custodius visum meo mi, Mut darem.
Istratii plurimas, tum in ni cmni Ruius perso complacemia δε imaginatione impudi a,sed dic qualitatem
296쪽
ratem & eo Stionem per nae.Et si de visu expedit siedicere,multo magis de verbo impudico dante prouocationem ad peccatum, di de tactu aut commotione camni, libidinosa habita ex allocutione,ves appropinquatione ad corpus alicuius. De intentione salira in peream. p. 4. Inaetio pra Rauius in sacere quodcunque peccatum, eum intra cofitem in tentione prouocandi aliquem ad similii ut ad alida. quod precatum, quam ad sati,siciendum sibi ipsi iamtum,ut si noueris desectu alicuius facias ipham despiei, aut minus reputari propter inuidiam tuam, vel aliam malitiam aut di seristi aliquem actum cum oculis, aut cum manibus versus aliquam Perdonam, ut prouocares eam ad malum.& sie de aliis precatis studiose, non tantum in damnum sicientis mi etiam in proximi deri Limentum,quae suidem peccata non sui sc it consitem,nia si explicentur intentiones malitio x.,Tales recte assimilamur Demonibus, qui sunt inimici crucis Christi, quia student animas perdere,pro quarum si lute Chia stus sanguinem suum effudit. Item dc scensus de pecca to in peccatum est diligenter per rutan ut Non est ita graue unum peccatum sim quirer, sicili est illud. iiiii, Occasione plura alia peccata sunt commissa. Vnde si imidio 1efecissi aliquem desectum tali modo quod alit, fuit eulpatus de hoc,& non ex fasti innocentem, sed mimisisti eum iniuste pati. Vel f pro defensione unius mendacii protulisti vellia iniuriosi aut incurristi plura
alia mendati tui pro excusatione unius mendacii, vel
peccati commisisti periurium M ob hoc suit suspieio de
alio uestim iniusta punitici super aliquem, aut rarium est odium, aut aliqua turbatio inter aliquos. Omnia haec δε consimilia,quae ex primo peccato sunt consecuta, debent cum primo peccato principali plenius explicari. De precutiomai Aine. Cap. s. SImiliter de circunst ijs peccat rum, non solum circunstantias predicta . .el similcs, sed etiam o castanc re causas peccat rum,propterquas incur di explica- risti ipsa peccata, videlicet, quia neglexisti ea vitares xe oportat, cui potuisti, &stiuisti. Huiusmoὰi autem ea uia simiraliter dicendae, 0, te eum ipsus ac ses, & non excuses, sicut quida sarium, imponentes culpam diabolo, sicut Eua quae dixit, serpis decepit me.Dioriit enim, Tantume tentauit de tali peccato, quod oportuit me consentire nec potui me defendere ullo modo sed illa non est consessic nec expressio cauti precati, immo est excu- siti tui accusati diaboli, qui sorte non est spa-biliς ibi. Non enim omne peccatum fit sempero su sessione diaboli,nec omni tenditio in I dirnone, ita secundum beatum lacobum . Vnus uisque tenditur a concupitantia sua, stram, in illectus. Mulii ergo
mentiuntur dicentes. t m seduxit me ad ale' -
tuam, quod sibi cinius, quia fora sua concupiscen tia tentatus cecidi. Et idcoclinet direre.Cum sentirem me stimulari ad tale pecentiam perpetrandum, si in plietens in euitando occasiones me incitantes ad lioe, uiscet locum tempus. N personam, & sui negligens in iuuando mecum ieiunio, cum oratione, & aliis ne eessarii sicut scivi, & potui. Vnde propter ne immtiam.& malitiam meam commis ipsam peccatum, potius eligens seruire superbiae, & earei mei hoe si e renti, quam Spirituis resto inspiranti mihi, quod ili id non sacerem. Reliqui vero imo nunt culpam proxumo sicut Deit Arim,qui dixit Deo. Mulier quam e
disti mihi seria indit mihi de liqn .dic medi. Dicunt
intio pedam persona tantum institit me rogando,
es blandiendo.' aliqua dona dandi ,, u, nullus de mundo potuisset se defendere, sic γ oportuit me finaliter
eonsentire, aliqui dicunt. Quidam dixit mihi tanto mmalum de quodam, quod fecit me murmurare de illo, di illum despicere. scd hac est vitiosa et sessio. Die Verae, &ergo sie de primo. Dum viderem expresse, quod lo sancte ntio . S conuersatio cum quadam pcrionaeset mihi in sessionis utilis δε periculosa sentirem assectum eo is mei ad praxi ipsim positum, aut ipsius ad me non esse purum, nec seeundum Deum, sed potius secundum carnem, re in aspectu , di praeseritia eiusdcm haberem nimiam complia sana sensualem, di ex hoc semper haberem im sinationes impudicas de illa, cum libidinosis motibus carnis, ita quod propter haV d cham sustero ipsim ni hilominu ui si tus voluptatem carnis, intantii quod did tale peccatum deueni cum cui unde me, re ipsam illaqueaui. De secundo dic se. Audicris dici aliqua mala de qua lam petiona, facilius ea eredidi, quam credidiciem bona si audiuissem, propter icuitatem cordis mei. S desuetum charitatis. I t quando debebam compatimurmuranti, S excusara in corde meo eum, de quo iulemurmurabat, ego statim murmuravi cum illa, Qtirmando malum de quo dicebat, vel addendo ad illud
quod dicebat, ac per hoc dedi tibi occasi inem magis
murmurandi. Et nota, quod non .lcbet quis murmurantem nominare, nec saei Um, de quo murmurauit, quando. s. talis nominatio esct in excusationcm tui,
vel in infamiam proximi atem si te acetises de turbaricine proximi, aut de turbatione habita contra aliquem, propter desectum eius principaliter, non debes exprimere illum deiecium, ne pcr hoc os cndas te habui se rationabillas causas turbationis, & sie videaris minus peccasse,aut motus clo iustitio. Sunt enim qui dicturi am eonsessibile. Vidi scri tale desedium. vel audiui dicere rate verbum δε de hoc sui valde tuitiatus, quia erat contra honorem Dei,&contra bonos mores in malum in plum aliorum. 9 stulte hypoerita, quid dici, a te simpliciter laudas re nihil prenitus consteris, taces peccatum tuum, quod fecisti videndo alienum des cium,quod sorte suis grauius, quam desectus alterius, cuia despcxisti precantem, i Ecbcbas crimpati,di mentiris dicendo te fuisse turbatum propter amorem Dei , N proximi mire tamen fueris turbatus propter superbiam tuam δε quia non habes charitatem proximi rusnon permittit aliqvcm contra proximum turbati. sic erro dicas. Viacn , vel audiens seri, vel diei aliquid miudicaui esse malum in sorte peius, quam fuit, propter malitiam meam , quae non permisit me excusare dese-c tam nec intentionem dicentis, vel sacientis, sicut po-reram & debebam, non sui motus ad compatiendum illi vel ad orandum pro ipso, sicut debui ex charitate, sed magis sui c.,mmotus ad iram contra ipsis m, contemnendo iudicando ipsum, di appetendo statim punitionem eius , vel habcre p restatem puniendi eum, &hoe areidit mihi propter duritiam cordis mei & quia non re patientiam Dei , quae supportauit me instrauioribus peccatis absu: vlla punitione, di se de aliis.sunt Mii, qui se Marius laudant in consessione dicentcs.Per gratiam Dei satis iam stodiui me tali tempore vel circa,a tali, vel test peccat Nam bene eotinuatit ossicium. missa re praedicationes &orationes meas. Iaciant qui volunt male,quia ego intendo iano sacere, facta mea meo istodire a peccatis, mellius quam iaciat maior pars vicinorum nicorum, quia prius me
permitterem occidi, quam sacere tale pereatum, & in me non sciitio alium desectum, nisi quia sum in intus de beneficiis Dei, nec sum susui es ad grates agendum De qui me liberauit ab ius peccatis,quae saeiunt multi alii a Deuc 1ssi sunt simillis Phariseo , qui ascendit in templum ut oraret, cuius Oratio sitit tota sui exultatios per alios . sic reissi, qui debent se simpliciter accusare in consessione se super alios laudant narra 4 Luear. 18.D.Bonaurata a. P a bona,
297쪽
hona quae faciunt e superbia autem a pi summone, ipsam, dabis intelligere cqnsessori vitium dierum pra
quae latet interius,nihil dicunt. tanta iij, qui confitendo teratorum, ut sunt cogitationes inhoneste habiis a peccata sua .ro am culpam i ponunt Deo. Sic enim di te dormitionem, quas exilitare debes, yoti lime queunt. Deus dedat mihi naturam i a peruersam,& p - somnias o quae pracogitaili. Nec sunt reeitanda semaptam ad tala peccatu, v non possum cauere, isti dicunt nia vitiosa,vel innonem, si ante cogitasses Maut post eum Adam,qui dicit. l luliqr quam dedisti mihi,&cr. s Mnium cum dclectationeidi mora, domo ac nus coq.d si non cedisses mihi non peccassem. Sed isti aperte gitasscsin haec sunt dicenda magi , quaa cogitat quam mentiuntur, Nam secundum beatum Greg. diabolus tomniara.Si vero somniasti habere aliquem actum ima non potest vincere nili volentem,cum tamen de ipso di pudicum cum persona,ad quam habes sensualem asse estur, quod non sit potestas super terram, quae illius m ctum, aut quam ante conspexitii octilo impudico, hoc tessas valeat comparariaemci multo minus potest quis debes exprimere,vi Mausam illius somnis di quia homo v lentari a concupisc etia naturali sunt alij qui dicunt. plus in talibus delectatur, & multi post somnium muta sui deceptus a tali tentaticine, quia Deus noluit deni si talia somniase. Vbi vero non fuerit aliqua ex iuuare am tamen sepe ieiunar δε orarem, & ad im praedictis causi suci similibus,nil ut de somnio est dicensum recurrerem. Isti non accusant pigritiam suam, & tum , quia nulla culo est ibi, & tane silmeit dolere in
negligentiam qua noluerunt vitare occasionem peccan corde,N ad quietandum conscientiam potes dicere. Hadi,& perseuerare in ora done. Aperiit n. s eum impium but i immum inhonestu, i ii dedi sciti caulam, quam& mendacem qui tamen dicit in Psalm .Clamabit ad nescio, tunc dico culpam meam. i . me.& ego exaudiam eum. Et alibi. Venite ad me omnes qui laboratis. Et alitis sectited accipietis. Et Ap solus dieit. Fidelis Deus qui n n patietur vos tetari vitra illud,suod potestis, sed faciet cum testatione pro uentum .sciant et , Fidera relinquuntur 1 Deo, quia inspide sine sci orant, nee volii ne pugnare e nua scipses, nec perseuerare potienter postulantes auxilium Deuteut decet Sed volunt habere gratiam statim, sine labore, petentes etiam illam a Deo non humiliret ,sed presuinptuos tanquam non indigni ac si esses Deus obligatus eis,orant ipsum cum securitate quadam ut exaudiantur statim, ut ipsi volunt, & nrin sicut ipse vult, sicque putantes ipstim ducere ad auxiliandum, potius prouocant aes derelinqueodum , quia superhe, Aepraesumpti' inaccessiint,ad ipsam . Causa ergo lapsuscorum est suderbia & negligentia sua quam debent simpliciter aeeulare. De occasortibus quae dantvir aliis inpe
SVnt etiam in confessione explimine occasiones:
datae aliis ad peccandum, cruis omnrumpeccat rem homo est particeps utilia casionem prebuit malitiose vel non malitiose. Vndeconfiteridches si maluios vel ignoranaei dedisti alicui occata nem precandi,nec nominare debes dirine, vel indirceie versonam cui de xvii causam. sed sola occasio es t darenda. I recatum voo,quod sactum est ab alio occasione tui, potest dici explicit quando si notum conseilori, non allum,
qui fecit alioquin dic solum qualitatem delicti, sedi cendo. Feci seri quoddam peccatum mortale, vel gravi protu r talia verba quae dirit, aut propter tale malu cn tu quod &J.Item si habuisti turbationem cum socio in itinere,ves in aliquo opere, aut propter socium dixisti male os cium,quia male pro erebat, non debes Hiccre, eius meus me turbauit tali saeto,aut dixi O Rossulum meum propter desectum socii mei, quias accusas cium, in cuius notitiam consessor possit venire cac ergo. Habui turbationem cum aliquo propter meam sta perbiam ipsi dixi verba iniuriosa, de usum pr uocaui ad Eicendum mihi. Et si est illius culum, dic Habui turbationem cu quodam, propter impatientiam meam, quia notus sopportare. m Incha irietate, py aliqua verba ab eo dicta . vel disi male omciti cu Liquo in tali h ra, A Jctante mihi conscientia, v t redicerem ps ter pigritiam meam non redixi. De pia time. CU.I.
SI habuisti pollutionem ramis vigilando', die iam
e res e.Si dormiendo,dic causam quam dedisse te credis. usae possunt esse cibus,& potus, & intemperavita dira praecedenta haut alio modo,&sκ dicendo De causu pontietus. Cap. 8.Ss odum sanctos Patres, triplex est causa pollu
enter examinanda ab illis, qui ι ocati sunt ad spiritua . Ata V e ex citium. Nam quandoq; accidit, aliquos relaxari min gula nimis aliquo tempore, di postea quando abs serent, polluuntur in somnis, credunt quod hos non a cidar exculpa immoderantiae , sed potius in irate vel necesia late naturae, sed errant, quia bent iudie re, de caue ne venerit ex nimietate sit talis pnis rit Quod enim per voraci vitem,& ingluuiem cogr patum fuerat in medullis, necesse est , ut aliquando perpruritu, vel per insensitastat corporis iesunto assucti,c ratur. Propter quod non selum abstinendum esta eclicatis cibis, verumeliam θ vilibus, di cum aequalit pcrantia continendum ellummo panis, & aquae sa-cietas est timenda, viressit in nobis acquisita puritas permanere.l si ergo,qui nondum aequalis continentio, di moderantiae gratiam sunt adepti, no minus in pnvia tam pollutioncm incidunt, qui etiam hominibus abstinetitibus sie accidit. Si linda causa est quando per incuriam,di immunditiam mentis elabitur. Nam mens spiritualibus oercitiis iracuain disciplinis inurioribus.
io intenta , sensu corporis, per vanas, S immundas cogitationes evagatur. Ex quib. merito culpae eliciunturnu mores,de ideo volentibus obviare,necesse est priuate, & ha causato eradicate, videlicet mentis torpore excutcre ,εknsus nil renare mens ad vana, di noxia discurrato excessibus illis aquefacta adimi indis sma incitamenta luxurias omnians perturbetur. Iris dicit ergon ligertia aequitendi munditiam,& cu tandi immuniui iam, incon itine pariter explicetur. Tertia causa potest este,quando illucentis inimici inui dia pollutio procuratur . Dum enim videt sanctum vi, rum, qui per sollicitam victus moderationcm, & int gram, Δ pcrsiciam, ac frequentem peccatorum consechonem, perpetuam mi m e puritarc macquirisς conatur, eliis con entiam perturbare nititur, maxime
diebus illis suituis desiderat diuino aspectu complac re, fluxus illitis emisone pollueremo tat, ut sic a sancta communione retrahatur. Qiubusdam vero contingere dicitur ex debilitate nature, quae non es ita sorti
di valida, se ut antiquitus dacitur extitisse. Hanc causam potest quis in seipso aduertere qua do in illo turpi moderamine vietus frequentius plus ibitio polluitur νbsq; tu is somnij interuentu, sicut ego quoidam cognoui,hac petie certis temporibus tec&quater in hebdomada sordidati, quamuis nos minus praedicis illusoni possit ascribi.
298쪽
Ecundum sanctorum patrum stientiam, vigilanti P circunspectione cauendum es , ad communὶonem salutaris conuiuij Meiacre, tempore sito sentimusv0, somnii illusone pollutos. Sed si hostis timidus ta utermenta nostis illuserat, ut nobis coelesti, rem dij ut btrahat medicinam, dummodo nulluue reptilhensibi iis bruerueniat pruritus, aut ob)e ationis asensus us luxus ille fuerit naturali nece state profusus, aut i pugnatione hostis antiqui proculatus, ct absque si iis uvoluptatis adductus. do mus ad gratiam silutari, cibi nisi lominus accedere eonsidenter. Ouod s credi iureuenisse occasione vitiosa die illa dol, et si humili-
ter subtrahere al, altari, ne in nobis veliscctur senten-4. A τι δι' iii Apostlili Qui m4ndueat& hibii indi ne , iud usum tibi manducat.& bibit, non diiudicans corpus Domitii, id est non faciens disseremiam inter perceptionem
cibic estis,& carnalis, nec iudicans ipsum corpus diminini esse quod tale non nisi pura mente, fle carne liceat inanducare. st ideo subinfert idem Apostol. ideo inter vos multi infirmi,& imbecilles, & dormiunt multi. q. H. Multi ex hac in sumptione, ' manducati ne indi-ςna spiritualiter infriantur, & fbmno mortali dominiunt multi,per peccati m , ouos ex ipti indigna manducati ne sumptione in rrunt. Dii ei ergo, idest minet Lipsam homo, antequam sacramentum percipia dilige nter se videat, trum sit mundus, vel in
mundus , utrum deuotos ind uotu , virum reue rens, vel irrcuerens, utrum timens, ves presumens a
cedat tiam si certus si,vel certum se putet . quod non sit viiloia pollutus,vel aliquo mcidi mos tali peccato infe ius.No.n debet volens istum caelestam panem sumeri .essecontentus de non habete peccatum mortale, ne
que precedenti in lite vitiosa occasione suisse pol utum, quia licet haec duo quemlibet reddant ipso cibo indita Nolamo gnum, alia tamen plura sum quibus se homo ilibet ab
Q sl 1 Au iam cibo subtrahere reuerenter, quae explieare non au-viorii. duo , quia ,& doctoi ibus ipsa erupusa non ro peiuri tollustrationi grati et Dei , ea leuritis simplicia
ter relinquenda decreui. Id tamen quod pro meipso re tinem, is verbum illius, qui ieramo tum inuituit, quem non credo titu frustra protulisse dixit.n. Hac quotiesciana; seceritis in mei m moriam facietis. Ex
quo quidem verbo arquo mihi ipsi , i, quoties volo idi agere suod ipsi instituit modo pr dicio reliquit,ti
meo neu uaquam sine remorsu conscientiae, ac preiu- didici animae ad illud posse accedere, nisi oraminora ta ipsius instituentis inaestate, Ic eius passione,& morte, in cuius memorum perpetue recolendam illud la
cramentum debere confici, At pcrcipi ipse pricla as seruit, re iniunxit.Considerans insuper circa huius saac amenti prati ordia lotionem pedum facta , t absqire
1 amri i . n .Si no lauero di non habebis parum merest. Agno co per hoc, 8d iii dico, non sine praesin ptionis,& ura . uis ot senis pcri ita, aliquem velle habere potem se- eum ipsi m si ramentum sumendo, non pLibabita aliaeuius spiritualis gratiae lotione . non solum per c in punctionis lachrumas puto steti, verum etiam per Interiorem mentis deuotioncm,& fidem in qua ipse Dominus vocat, di inuitat animam, di trahit, de qυ dammodo regit ad ipsum cibum An licum, es coelo . Idem is, suisti. Vnde Nipse l. 'iti sis,quos lauerat. Iam mi r diessis,pi optet sermonem quem loci tus sum vobis. Non dixit.Dropter aquam, uua toti estis, ita propter sermonem. Hoc autem eii verbum fidei quod praulicamus soRoma. io. cundum Apostolum. Inde maci bus Amsu,t ,rimi te Ret. 11. gitur.i R e purificans corda colum.Hac aurem deuotio
mis sdem celebrantis, seu sacramentum sumentis. eredo esse illam, us celebrat, & quae facit ipsum sacra- metum percipi cum effectu, sicut di verba Christi si tyla quibus conlectatur, A translubstantiatur panis, Ecuinum in eo us Chri iti. & singliinc .Quam quid mdeuottim , voco Dei gratiam quae per nit, se disponitisύbsequitur, & infundit. Ad hoc et D sacranactum, dism ins antia scruentis , & assidue orationis, procur mus modo p ilicio vocari a Domino videlicet inhabita ipsus aena oria, atque compunctionis, do dcumitonis, di silet lotione, ad quae praeparari noε oportet, per mentis re corporis munditiam,& I er lingus, ac sensitum refrenationem ' per iliarum passioncm cc tinentiam,& moderationcm.Dε fluxu twidinis. cap. o. Conual
P Raftermittendum qu ; non est, quibusta con tur istiGtin linthidum consilentiae dubicias, di pertur batio magna, unde ipsis visitantibus abso e illa commotione camis, de cogitati ne immunda , num brquidam per mimbrem secretum egreditur Lne dc lGoatione Nouasi insinsibiliter, ita ut multi de hoc aliter non perpcndunt, nisi cum pannos sinklint madefactos. ius causa aliqua ignorantes turbantur, di tr-rant, putantes scesse iM llutos. lit ideo clinet mcli, ιν
illius humoris cisusio non est polluilo, quia svi dicunt Mediet)sine libi/inosa delectatione 3: c reis retition nullus potest pollui vigilardo. Ad ipsus tamen siusionem humoris vidcturnaturalis conditio causim exibere primariam, sed deinde id euod ad naturam dij nit causa vitiosa,&euitabilis rei scit,& consumat. Quibusdam hoc prouenire agnoui prori r folam p se
tiam, de allocutioncm personae alicuius, in cuius asse diu h1buit complacentiam sensualim vanam, seu ad quam inordinato amore assicitur, aut per tacti m impudicum leuem, aut imaginando alio uos actus imp dicos sortitem moro ἡan his n.casibus, & sina iunus
inulti inueniuntur habere calcfactio in commoti nes camis libidinosas, dictumq: humorem emiticis, oelint, nolint. Sed eas causas flesimiles quae sunt euitabiles, d bet suilibet sugere euita repro posse, maxume, cui sentit de hoc se passonarum, scu ac hoc naturaliter inclinatum, siue ex vitio mentis, siue ex dehilit te natum, & qui occasones huiusmodi non euitauerit iuxta posse, relinquendo amicitiam, & similiarita ic mpei sonarum ad quas inordina id assicitur supiendo clusit itioncs. akedium peronarum, licet mn ci dam ipsum perdicta in effusionem peccare mortaliter, nisi sorte aliter concupisceret, aut impudice tan i et perlonam,quae es causi illius desectos, tamen erecto eugrauiter peccate, dc magno peccati mortalis periculo
subiacere.Et ideo consilium do tibi,vel tali, quod ab que dilati ne morosa ipse sibi violi ni iam faciat in hae
parte sugiendo personas huiusmodi, atq; cum cis omnem oportii Titarem loci,& tem iis euhit. Hic itaq:
predictiis fluxus qui a cui hutilam vocatui libides si
potest euitari ipsus occaso, de studiose ron cultatur, est omnino constendus cum suis ccpsionibus, de negligentia habita circa ipsas.' i vcro contingat ex caula, qta vitari non ivitest, scut quando audiuntur vel baimpudica a casu, ves loquitur eum persona, vel sidet iuxta eum, de cuius presentia habet eomplacentiam vanam & ab ea separari non valet. In his de simili et do sussicere,quo 1 tam dc 'ecastorie hubita, de imporcntia vitandi qua de sum illius libidini dolor est sm Irhabendus Qui tamen dubitaret in talibus quis diant ad conscientie puritatem,est quandibo; valde proficuu, poteris hoc confiteri propter quietudinem metis Ac.
299쪽
Ciendum est quod quando cogitas de iniuriis re repti in in illa memoria turbati, intra tecum aliai qua mora,de appetisvindictam seri,aut sactam psse, aut doles, quod non fuit sacta per te, aut per - e 15u au imaginaris 'liquasi reinutali su motum Moroiae' tenere animo vindieativo.Haec omnia sunt confitenda. itatioqi a L ,lla quae nque similia in mente tua ratione istius indo sit con iuri disi autem rememorando mala praeterita, quae se
finde , risti, non haberes dolorem, sed potius delectabcincia in eis , & proptar hanc delectationem Deis moram ibidem,non credra expedire, quod jecisces ipsa peccata
remem rata, si alias inregre consessus es. I t s non ha fuisti aliquam delectationem in mente. susticit tibi decere. Mihi venerunt ad memoriam quisam vindie is,
.el iniuriae quas feci, vel quadam peccata grauia quae commisit, de quibus non solum non habui dolorem itituli eo latione, sed de ipsis cum multa complacenitae ita ui. FIt si aliud tibi occurrit in carne, 'et in mente
propter dictam complacentiam, quod tibi videtur ast grauare peccatum, ipsum etiam dcias consteri. V. biuratia. Si de peccato luxuriae per te facto habuisti me moriam di de hoc habu illi motum carnis de 'nitudi nem quia ipsum peccatum non fecisti pluries, .el cum pluribus;tune enim debes sic direre. Ex imaeinatione quam habui de quodam precato luxuriae, habui mi tum camis, Ad complacentiam in mente , 3e appetiui ii iud secisse multotiens, occum multis personis. Et se non oportet te indicare consessori, te iam fecisse illud meratum, nisi sorte alias indicasses eidem, Ae nisi promit ri humilitate, di merito velis ipsum ei simplieiter explicare Si autem recordaris, te habuisse opportunita tem saciendi aliquod peccatum,quod non fecisti, di in ipsa recordatione no gaudes te euasisse illud peccatum, ncc erates azis Deo quia stodiuit re ab ipsi &abstu
iit portunitatem, & voluntatem faciendi ipsum. Om nia ista sunt plenius reserenda. videtur enim haae m pria iustertitudo,& peccati commissio voluntatis. sed si m praedicta recordatione peccato m, Ec maxime eat nati m non Dosses vitare complacentiam, fle motu carnis dbm velit, cam studioia recolere, eausa te ipsum excir 1n9i ad compulae ionem in dolorem,coiisulci tibi, socies non ea foecialiter recolas, nec etiam alia peccata, quae non tes, sine complacentia recolere, se ut est
vindicta facta per te, vel per alium de inimico tuo, aut C 'inpem. damnum,uel mors uuis aliouem occidisti. Debe ergo diois com omnia neccata tua si vis)consteri generaliter, si h duo Risic hus Pith et superbia, 3e delectatione carnis consteri,dieen, se e Me meditando, te Ore proserendo. Di cra mea culpam det superbia snam habui contra Deum, S pioximum irascendo,inuidendo, alios prouocandra, mu i utrariam apiaetendo, proximo iudicando, Des
cinaturas c ntemnendo, meipsum honum reputando,
de ,lios vili sicando de Dei operibus, ac iudi ijs de eiu
permissionibus mu murando, bonas eius inspirali mes δε- omnia eius boncscia negligendo, impetus vitiosos celando blati hemando, Λ: nomen Dei in vanum proserendo, At linguam meam contra veritatem per mendacia, At simulationes, per duplicitates, At adula tiones , per iuramenta . de multa alia vc rha vitiosa, i quendo ciciosEaeced ose uiuendo de me nimis considedo, de fide dubitando, de occultis Dei operibus rati nε presumptuose qNerendo plus quam oportet sape re de De δε proximo,& de hoc seculo multa scire cupiendo, gratiam Dei non humiliter assectando, dona
Dei occultando,umerario propalando, non in verita
te . sed in hypocris I salsitate coram De , 8e homini bui ambulando, di multa alia per supcibiam miniali
ter, R eorporaliter everrendo. simiam consessus e die animo tuo, maximὰ qua D voes re morti petiximum.O anima mea curcsns tuus appropinquat, & prope est terminus tum superbiae δε propu est fidis cul aia Pro moristionis huius mundi, 3e miseris camis tuae,quas delecta hunclis uritionibus earnalibus i et tulisti, us ipsas mando quam cum ti . Deum,plus sibi complaccndmquam tibi,plus laboran do pro ipsa, ouam pro te, plus Obediendo eius concupiscent ij . quam diuinis inspirationibus de consilijs.cdum eon tenesisti satisfaceret sibi in delectationibus g
ti δε luxuriae,muliis 3e diuersis modis operen volum tale,atque satiare eius visum,auditum, sitam, laetum, B: Odoratum, quantum de qualiter mi utili, consensi sti amore ipsius cainis, amittere pariem maximam tuit pol is superilite dormiendo, de quiestendo in multis operibus vitiosis,ac occupando in nimia cura, de s licitudine rerum temporalium, A corporalium te exercendo lsus propter auaritiam, & dclinati nem,quam
propter necessiorem , consitatiui eius pigritiei, suam habuit simpcr ad operandum bonum', 3e cius solicit dini, quam habuit ad peragendum malum quod potuit In his suit vita mea. In his expendi tempus meum.
hi ergo es 5 vanitas mea in si perbia meat quo perreis xistis cclectationes carnis meae,quid mihi attulistis, qd mihi reliquissis pro subicctionein obedientia, tua v
hii tot annis deseruiui prci vobis commutaui vata ster
nam, amis Deum,acquisivi infernum, perdidi gaudia
infinita. 3e lucratus sum lamenta aeterna, prauatus sum Leietate sanctorum, de Angelorum, At merui fieri mus ciuium infernorum . Considera ergo A anima mei
qualem te secit Deus quia ad imaginem, de simili rudi
nem suam, It modo sic es demigrata peccatis, nec aliqua virtutem in te aenoscis.Consi fera in te imaginem tensatoris tui,qui te Ecpinxit colore superbis, suis, luxuriae, auaritisvang gloriae,inuidiae accidiar, A ingratitudinis, neptistentis odit,A vindicit, tibi suas conicmptum Dei δε apposuit amorem laciali,te induxit contra proximum ad murmurandum, iudicandum, decipiendum. desipidiendum detrahendum. & aliorusa des ius m derandum, di tua grauia vitia non videndum.Non vudeo igituro anima mea,nis ut prou ceris ad gemitum, setiam,plani tum triuitiam δε lamentum, di clames humiliter seruenter ad Dominum. Domine ne is sum. re tuo arguas me. Niserere mei Deus, deo
Lerini dubirant si cogitationes inhonestς sint
exterius explicadae.Criaci 0, hoc sit puritatis, de persectionis. magni meriti, sed non eredo Coeitatio esse neccssitati sumper, nisi quando ex nimia nomhonemdira facta in cogitatione illa homo sentiret se inclinari se no sunt ad saciendum. perficiendum cogitatum, si haberet op necessario portunitatem Quam veῖet, aut si jmflueretur ex illa vc- constedae
menti cogitatione morosa aut mordinate a cercetur ex L.
ad aliquam personam. & dc ipsa multum molestaretur in cogitatione,habendo moriis camis, Ae imagina do habere aliquos actus impudicos cum ipsa peribna. Huno
n isse fium incit incitum debes exprimere cum c ita .
tionibusn motibus earnis procedentibus ex ipso asse ctu,diccndo sic. Habui assectum sensualemin inordinatum 'd quadam mulierem,vel quandam iuuenem tali conditi nil δε hunc affectum concepi ex complacentia habita in asi diu. collocutione. ae pn sentia corpora fit ipsius de ipsi, vel se ipso tot vicibus. Habui etiam tot vicibu imaginationes turpe' respiciendo oculis corpci reis vel mentalibus,vel sacicm,vel aliam partem corpo iis eius. imaginando cum ipsa persina habere amplexu oscula, vel ialam actum pudieum.
300쪽
Elatici carmis, consessioni fit
iamatis seci mn rim per magnum spacium, habenso ibim tus eam is libidinosos, 5e specialiter mihi accidit
n oratione aut milla, Ae sem Ier sui negligens laborate pro posse ad expellendum talia per potentiam, propter nimiam delectati nem quam habebam ibidem, nee curaui quantum potui resemate oculos ab a ,α,1 illiva personu,quando fuit praesens. Quicunque igitur tales, vel tali modci, e gitationes, de a pectiones exprimere vitiosis ab eis cito liberaretur,dummodo cum tali consessione continuaret crationem in custodiam sensuum, Quia demon non potest sustinere humilitatem conses hcinis pur e,cum Di superbus, de immundus, de omnis humilitatis in mundiciae inimicus. Et ideo, non est melior,& facilior via ad euadendum tentationes luxuri e de superbie,quam omnes cogitationes vitiositatam suis eircunstant ijs concurrentili. in came vel mente sepe clare detegere consessori, de toties exprimore, quoties
SCiendum est, quod motus carnis,qui non prou
nit ex cogitatione impia lica absque voluntate, & sine causi. svisus,ves auditus sine aliqua causa exilii seca inhonesta ,sine dubio prouenit ex nimia repletione prius facta in cibo δε potu. Quidam tamen putat proueniat ex nimia vigilia, potest esse maxime,quadoccinstat eis,u, non prouenit eit ex aliqua causa predicta δε ideo oportet hominem esse parcum in dicta quoad qualitatem δε quantitatem, quando de tali iam lesiatur contra voluntatem in displicentiam suam. Nam in tra corpus Oritur causa.Ouia si dum Hieronym. 'inter δε genitalia proxima sunt.Et hoe intelligo, quando
non sunt a causa exteriori. Et tune portet cauere ipsum ab as rebus,collocutione approximatione per senarum,in quarum presentia sentit se sensualiter delectari alioquin ille qui videtur motus naturalis,fieret vitiosus. Et quamuis sit securum rasteri tales motus procedentes sine causa vitiosi,qucirum intemperantia videtur causa, dum tamen per ipses non turbetur amor, δύdesiderium puritatis in eo eineorporalis castitas n maculetur in corpore. Si vero procedunt a causa viti si constendi sunt, At causae, locus& lcmpus, ac mora contracti in ei & vices motuum sevi sapra de circunstanti js peccatorum dictum est. Non.n.stimest generaliter dicere culpam de motibus, sed debes dicere sic. Duessem in EMesa,vel oratione, vel missa,vel sermone, sitaui talem actum turpem,aut habui mem riam alleuius perserer in cuius aspectu iam habui vanam complacent lam,aut inordinatum amorem aut aspexi in Exclesia talem personam cum complacentia impudica, cuius eausa habui motus camis impudicos toties, de per tam
tam moram. Et si dixisti illi persone tibi gratio aliqua verba prolix aut secilli aliquod seminum malitiose,
ut. haberes complacentiam libidinosim motus carnales Per maiorem moram, totum confiteri debes, nisde ipsus pnisentia delectationem non habuisses. De perio familiarituris domina
Goniam multi videntur negligere,ut agnoscant an
secti nes suas vitiosas, di per consequens non curam eonfiteri , eum tamen diligenter sint perscrutan-
δε cum vitiis orientibus ex ipsis exprimenta, ideo
praetermittere non intendo. Quia multi assiciuntur numis ad seipsis,quidam ad alias per nas quidam ad licinores,quidam ad dustias temporales. Et quia lisc sunt sicut murus inter Deum.' animam ideo nullus hominum habens aliquid de praedictis, potest in via Dei proficere , nec habere puram orati nem , Re maxime
suando est earnalis assectio ad persenam. Et de hae intendo modo loqui. Nam talis assectici , multas
stit mules subsiecie amicitiae spiritualis . a stiri: orationis impedi impedivit. Nax' est inquietudo meniatis pestifcra, ratione mentis δε raris insciens δε disperpens in auectiis contrarios orationi in mente generat, re exemei. Nam sicut oratici pura mentem pug ficat, &assuminat, artificat sortitiolis impinguat, de ite carna
villat,debilitat, re desiccat, ct corpus eiusdem maledι. tionibus oplicatur. Et quoniam spiritualib. loquoe spiritu propter quos illa seri Douerint ipsi, si iod iaci car- lii cautes..
natu adiectora sit omnibus periculosa damnosi, ipsis tamen magis perniciossimaxime quando conuersint urcum periona, quae spiritualis visetur. Nam quamuis horum principium videatur esse purum,frequens tamelia miliaritas, domesticum est periculum, laetabile detriminium, Λ malum occultum bono colore depictu. Qus quidem iamiliaritas, quanto plus creicit, tantia plus infirmatur principale motivum & virtusque puritas maculatur . non tam n de hoc stitim perpenciunt, quia sagi uarius ille a principio non mittit si uas ve-nc natas, sed solum aliqualiter vulnerantes. δὰ amorem augmentantes. Ad tantum vero in breui deueniunt, ut iam non velut Angelos,sicut inceperant, se inlucem alloquantur . de videant , sed tanquam carne vestitos se mutuo intueantur δε sauciant mentes, quibusdam commendationibus,ac verbis blanditoriis, & adulatorijs, qui videntur ex prima deuotione pro edere. Lxinde,
unus incipiat alterius appetere pr. v sentiam corporale,
quia forma, vel species corporum in utriusque. mente concepta, incitat eos ad volendum prissentiam corporalcm,quasi insit eis,p sentia mentalis, si ue spiritua. lis deuotio paulatim conuertitur in cor ratem , diearnalem,& sic ipsorum mentes, quae solebant in or tione eum Deo absque intermedio loqui, tunc inter se, de Deum, alter alterius ponit corporalem emgiem, quam velant. ex obtenehrant, ponentcs sibiis sis facie Dei eum iacie creaturae. Et non minus h rrendum est, cum ij propriuerrore percipere, dc emendare deberent, potius in nutrimentu erroris totu illud iudicant ex maxima charitate pro sere, cuius merito puto θ&sbi inuicem metientes reserunt, quod in oratione unus
alteri praesentatur, quo oratio reddatur delectabilis , ae si pro se inuicem orare cogantur gratia , &virtute diuina, ae per hoe ecii lationcm simpliciter imalem, quam habent in illa pro sentatione ce ip. sis ficta in oratione praedicta , estiniant, de a firmant, asserunt esse seiritualem gratiam , de diuinam . Quales autem illusonis recipiant a sagittario supradicto , species ter mulieres , qui citius iidem ad hi benothisicini mentali, esset horribile, de quasi impossibile declarare. Sentiunt namque in oratione praediacta&pr emtatione mentali, calorem qucndam im tum a sagittario illo lactum, quem credunt & dicunt, esse ignem charitatis a Spiritusancto tinmissum, v lentim coniungere spiritum unius spiritui alterius vinculo charitatis, cum tamen sit i nis libidinosi amoris. prout frequentia excpla manifestant, de inde deliberat se tanquam spiritualiter unitos, posse securius, prolixius , de sepius simul loqui, atque in hoc icmpus non perdere, sed lucrari proinde modos mirabiles de inseliatos, de caut clas adinveniunt, quibus procurant simul colloqui , de frequenter allcgantes unus alteri causis utilitatem necessitate depi nas, cum tamen in veritate
nihil aliud sit causi,nisi onus,cui ratio suceiinibit. Sic
itaque carnali concupiscentia excreati, tempus, quod olim in oratione conseeuerant expendere, ac spiritualiter occupare, nunc in huiusnodi familiaritatibus,
de colloquiis perdunt, ae sic quod dolendum est j
allocutioncs diuinas pro carnalibus commutanus .
modo igitur c nisi mora serotina cogente, aut alui D.Bonaueui. TO. I p ineuita