장음표시 사용
401쪽
tentionem Lili L coplaceam .sie famam
elatis. Ainbio deos .vii instui dictis de rebus probatur. Nam si exercitatus sit sermonibus desidiosus in operibus, prudentiam suam lactis repellit. Hieriin epi.Pitussiciamus 8e mll Aoceamus, ne doctrans auctoritatis cas. sis serinonibus destruatur.Augu.de consess.Surgunt in iacti&rapiunt coelum,3enos eum doctrinis nostris sine corde,ecce ubi volutamur in came de sanguine. Ber. in ser. Est tantum lucere vanumdantum arcire parum,
ardere de lucere persinum. De Exemplo. Cap. 4s.
GRes in moral,Multi in tenebris vite prisimit dissuperiora de te exempla exhibent, sirorum m
re nobis desuper lucent.Idem. aut lenissime intelligere appetit qualis est, tales nimirum debet conspucere qualis non eli,vi ex bonorum se a metiarer,quatum ipse dcserto bono deformis est Irim. Qui vitam praecedentium patrum conspicit . quid in se gemere de
beat,subtilius agnoseit.Idem.saepe cum nos. supra de verecundia. Idem in dies. Nunquam reccatores ad lamentum psnitentii redirentis nulla ellent bonorum exempla, quae eorum mcntem traherent. Idem in homil. De bono opere proximis praebeamus exemplum, & tamen per intentionem qua Deo soli placerequirimus:iem per optemus secretum. dem. Ad amorem Dei Ae proximi plerunque corda audientium,plus exemplaquam verba excitant. Idem. Qui lancto vir supra de societate. Mid. de sum. n. Propterea virtutes sanctorum ad exemplunostrum Deus proposuit,ut suanto de imitatione eoru conseres possunt nobis iustitiae praemia, tanto Ae per uerantia mali sint grauiora tormenta, idem. Reprobi non attendunt documenta beatorum que imitentur ad melius, sed proponunt sibi exempla prauorum, quae ad suorum morum peruersitatem imit inir in peius. Amb. super Lucam. Visus exemplo plurimi corriguntur. Ide de Patriarchis.Sanctorem vita caeteris norma vivendi
est idem deos .sit nobis vita maiorum di plin, speculum,non calliditatis commentarium.Bern. in epist
I Sermo vivus& efiicax exemplum est operi facilEsaciens suadibile quod dicitur, dum monstratur factibile quia suadetur. idem in sermo Nullum consiliu melius ubitrosiquam si exemplo tuo fratrem docere studeas,
quae oporteat , quae non oporteat seri prouocans eum ad meliora,& consulens ei non verbo neque lingua, sed opere & veritate. M.in epi. Insinienda est vita exemplis illustribus. PDe Fama. cap. 4 .
GRestorius in regis Quidquid grauare potest aut
opinionem tuam,aut animam, omnino refugias, .& te eommittere illud, nullius suasioni consentias.Idem. Eius quem. videre me non licet, na me pascit opinio. Idem in morat.Fama a bunci opere uires a
ei siet fauoris gratiam quas charitatis lumen aspergit. Idem. Dum de aliena vita lux laudis emicat, ali saaxercenda bona millustrat Cumque illius Opinio ξα- , t ostenditur,huic quasi pergenti in itinere exempli I
men eraebetur. i Hem. Nomunquam etiam sincii vi . riae Dora sua opinione paudent, cum per hanc ad me liora proficer udientes pensam. Idem. Laus sua iustos eruciat, iniquoa exaltat, sed iustos dum cruciat at, i tu adum laetificat, reprobos monstrat. Idem. virtutes proficientium in notitia cxterorum hominum, qualisuauitate fragrant odorum. Idem. Sicut ex aliena opimione proficimu sic plerumue si laudibus famς notus
laten dimus,ὶ virtute vacuamur. Ausuali morib. & vita cleri. Qui tire amant,quxrunt quid laudent in nobis, qui autem nos odiunt,detrahunt nobis. Nos autem in medio constituti,adiuuante Domino Deo nosti ,& vii tam nostram N famam sit custodire debemus, ut non Ieru eam detractoribns laudatores. Idem de Viduit. . In omnibus spiritualibus deliri quibus sit utitur innu- .ptae, sancia eorum conuersatio cauta ctiam Jcbet esse,ne. sorte cum mala vita non sit per lastiuiam, la sit fama per negligetiam. idem. Nobis est nece saria vita nostra .
alijs fama nostra, Λ: utique quod aliis ministramus mi sericorditer ad salutem, ad nostram quoque redundati viijitatem idem Multo misericordius.supra de docilina . Hierony.in epist.Multa in utranq; partem crebrosam mentitur,& tam de bonis mala, quam de malis bona salsorum Ore coneelebrat. Id .Caucto omnes suspitiones,& quicquid probabiliter singi potest, ne fingatur,ante deuita. Ide.Fuge per senas in quibus potest malae conuersationis esse se itio, nec paratum habeas ilia lud de triuio, Rcit milii conscientia mea, nocum qdde me loquantur homine Ae certe A solus prouidebat bona, non solum coram Deo, sed etiam coram h minibus,ne per illum nomen Dei blasphemaretur in stetibus Ide tenera res in Oninis fama pudicitiae essi, quas sibi pulehertimusatio ad leuem marce it aura: leui . scitu corrumpitur.Bernar. super canti Validos Aeconitates necesse est esse eo qui super alios ordinatur,. necnon et longam tmes in speratque ad superna verticem mentis attollentes,qui ct bonum fidei suae,& conuersationis ubiq. odor cm spargentes, dicere cum Apostolo possint. Christi bonus odor sumus Deo in omni loe . . a. r. LIdem. Erit qui cm virtus contenta candore conseiemitti,ubi sequi non poterit odor famae, esterum intor sa-mae,nec excusare sussciet vitium consilentiae doloris, proiiidebit tamen semper quantum in si est homo virtu. tis bona non latum coram Deo, coram hominibus, vi uere sit lilium. Idem susscit supra de tranquillitate. Idem de cons. Interest tuae perseetionis, di malas res,&malas pariter species deuitar in alter conscient x, in altero famae consulis.Id .Esta sortis in fide, de tu, in gloria,S probasti te imitatorem Dei, sortitudo tua iade, contativo tam decor tuus splendor boni opinio
Remi in regis P a presens s afflicti animum cc
Is uertit,snis est culpae praecedentis,si eum ad timorem Domini mini conuerti initium est rinae sequεtis. Idem. Inter flagella nostos, sagellis digna e mmittere,contra serientem est specialiter superbire, di stulan- Toleritaris acrius iracundiam prouocare Idem . Aduersiasqucae aduersita-honis votis obiicitur probatio virtutis est, non indiciti tes , qu reprobationis. Idem. In omnipotente Deo tune certa niam salu- fiducia est.quando pro bono opere, aduersitans aliquid bres,& elein hoc mundo recipitur,vtylena merces in ate retri et ionis s-hutione serutetur. Idem. ipsa malorum secietas purgatio gna. mirum est. Idem .Du Dium non est supra de disco cta lib. 3. Idem in m rat Sicut aromata fragrantiam sua non nisi cum incendentur,expandunt,ita sancti viti Omi Noto. ne quod virtutibus redolet, in tribulatione innotescui. idem. Flagella bonorum, aus vitia perpetra .ria purgat, aut que poterant perpetrari sumta deuitant. Irim.Cum periterium quenouam Deus omnipotens Iercutit,&, condolendum est miseriae pereunti S e gaudendum iustitie iudieis. Idcin. lecti unius tuique mens tribus vicibus id est ves la te maersionis, ves tentatione Phationis, vel formidine solutionis atteritur, atque ipiam tritione purgata liberatur . idem. Prima intermgat, si quietus quis veraciter amati idem plura supra decertamine. 1ωαChruso in Erno. Sicut pluuia in terram do endens eleuat semina , sic de tribulaici an iniam intrans ervi desiderio idem.Qui aduersatur virtutem suam desiluit cibis veru per patientiam coronas ope. tabitur.
402쪽
, irer . August.de pastoralai exceptu, o passione flagellorum exceptus es a numero siliorum. Idem in epustola.Terror temporalium potesta tum, quando veritatem oppugnat iustis,sortibus tot Asa probatio est, infirmis periculosa temabo. Idem luper Gene.ad literam Ipse sibi homo in intentionibud certius Sinnote Dii,& iuste salus illa perpetua quae turpiter amissa estpet voluptatem,sortiter recipitur per dolorem. Isid. in syno. Aduet si corporis animae remedia sunt eteritudo
carne vulnerat,mentem curat,tinguor enim vitia ex
coquit,languor vires libidin a frangit. Idem de summi boni viri sancti plus formidant prospera qua adueri quia Dei seruos pio spera deiiciunt,aduersa vero erudiunt. Ber. super Qui hibitat. Bonum mihi Domine tribulati dummodo ipse sis mecu,quam regna re sine te,epulari sine te, sine te gloriari. Bonum mihi in tribulatione,magis amplecti te,in camino habere te 'ecum, quam esse sine te vel in Wlinquid. n. mihi est
in esto. N a te quid volui super terram 8 Idem super
cantula petra. Insta de martyrio. De martyrio. Cap. q9.
GRea. in reeist. Sicut beatus Cypr Ianus aIt, martyrem non facit pina sed causa. Idem in hom. Mori a persequente,mmyrium in aperto opere est, ferre vero columelias,& odientem diligere .martyrium est in occulta cogitatione. Idem. Habet pax nostra martyrium suum quia Ad lie carnis colla serto no subdimus, spis ili tamen gladio carnalia desideria trucidamus. idein ethimo. Duo sunt genera martyrii unum in aperta passione alterum in occulta animi virtute. Nam multi hostis insidias tolerantes,& cunctis carnalibus desiis detiis resistentes, per hoc quod se omnipotenti Deo in corde mactauerunt', & pacis tempore martyres sa -cti sunt. Io. Chrysin se . Habet paupertas marturiustum,& egestas bene tolerata facit martyrium, sed e gestas propter Chrissum .nco propter necessitate. Hieron .in legenda sanctae Paulae. Non solum est usio san. guinis in consessione martyrium reputatur, sed deuo tae quoque mentis seruitus,quotidianum marivriu est.
Idem in epi Hac est sola digna retributio,cu sanguis
sanguine compε satur,dd redempti cruore Christi pro redemptore libenter occumbimus, quis sanctorum s. ne certamine,&cSupra de certamine. Augustiue ciui. Dei. Qui unque etiam non percepto regenerationis lauacro, pro Christi consessione moriutur, tantum eis valet ad dimittenda peccata. quantum si abluerentur sacro sente baptismatis.Idem. Quanto erit acrior impetus belli tanto maior gloria non cedenti,tanto densior corona martyrii. Ber n. super canti. Stat martyr is
pudian Ae triumphans, toto licet laeero corpore,& rimante latera ferro. modo seri sortiter, sed alacriter factu e carne sua circunspicit ebullire sanguinem. Vbi ergo tunc anima martyris' nempὰ in tuto,n pe in petra nempe in visceribus Iesu. Idem. In petra habitans, quid mirum s in modu petrae dirueriit sed neque hoe mirum, si exul a corpore dolores n5 sentiat corporis, neque hoc sacit supor, ted amor submittitur n. sensus non amittitur, non deest dolor, sed contemnitur. Idein seim. Est martyrii genus,& eilusio quaedam sanguinis in quotidiana corporis ast lictione,est etiam baptismus aliquis in compunctione cordis,& lachi γ marum assiduitate,se quippe infirmis Spusillis corde necesse est, ut quem semel ponere pro Christo non sufficiunt, saltem mitiori quoda sed diuturniori martyrio sanguinem sundant. sic&hapiismi sacramentum,quonia iterari non licet,his qui saepius in mulus offendunt, si queatiori ablutione supplari. de gloria. O . s . GReg.in morat. Quia in hic vita nobis est disere.
tio operum erit in illa proculdubio discretio dignitatum, ut si cudum quod hic alius alium merito su perat,illie alius alium retributione transcendat Idem super illud lob. donec impleatur risu os tu si,sc. In illa aeterna patria cum iustorum mens in exultationem rapitur,lingua in canticum laudis eleuatur. Id. m. ibi uniuscuiusque mentem, ab alterius oculis memhrotueorpulentia non absconde ,sed patebit animus, patebit corporalibus oculis ipsa corporis armonia, si eq. ου- nusquilque tune erit conspicabilis alteri, sicut nunc esse potest conspicabilis sibi. Idem sicut hi qui adhue
viventes sunt, mortuorum animas quo loco hahean. atur ignorant, ita mortui vitam in earne viventiu post
eos, ualiter disponatur nesciunt, quia de vita spus lonse eli a vita carnis,& sicut copo rea atque incorporea uerla sust genera, ita etiam distincta cognitione, Ῥtti de animab. sanctis sentiendsi non est, quia quae intus omnipotentis Dei charit item vident, nullo mocredendum est,quia sit soris aliquid qd ignorent. Idem . n ad ipsum sontem vitae venerimus,erii nobis dele
ctabiliter impressa stis simul. at q. sitietatis, sed teste c*gmuo
ahetit a sti neces stas, loge a satietate fastidium, quia sitientes satiabimur di satiati stiemus idem. Aeterna
contemplatione agitur, vi omni petens Deus, qL o magis visus fuerit,eo magis diligatur. Idem in illa resti rectionis gloria erit corpus nostrum subtile quidem per essectum spsialis potentiae. sed palpabile per veti talem naturae. Ide in f, m. Cridendu est, se ante ie- Beator sm, tributionε extremi iudicii. iniusti in requie quos a tu. & damna .stos conspiciant, vi eos videntes in gaudio non silum totum via de suo supplieio, sed de eorum bono crucientur, i sti tio. veto in totmentis sp intestur iniustos, vi hinc eorum audium crescat quia malu conspiciunt,o miserico iter euaseiunt, tantoq; ei eptori suo maiores pratias reserunt,quanto vident in aliis,qs ipsi perpeti sies,et derelicti,potuerunt. Idem in diat. Sicut electos beatitudo laetificat, ita credi necesse est, odi a die exitus sui, ignis reprobos ex irat. Ang.de civ. Dei. Erit illius ei. Beatorum uitatis,& una in Dab.& inleparabilit in singulis voti status. tas libera, ab di malo liberata, Ae imple a omni bono. stuens indesinenti r e ternorum iucunditate gaudiotu, oblita culparum,oblita rinarum, nec in io suae liberationis oblita,vi liberatori suo non sit grata, quam
ergo attinet ad scientiam rationalem memor erit prς teritorum etiam malorum suorum,quantum aut ε aue, perientis sensum prorsus immemor. idem Pax re ssis ciuitatis est ordinatissima socicta, si ii di Deo, Ad inuicem in Deo. idem Quata erit illa fi lii has, ubi nullum erit malum, nullum latebit h nutrioacabitur l)ei laudib. qui erit omniat omni b. Na quid aliud agetur, ubi neque ulla desidia cessab tur. neque ulla indigen ' . tia laborabitur nescio. Idem. Ipse sinis ei it desideri orsi nostro tu,qui sine sine vide' tur, sine fastidio am .h L sine sat gatione laudabitur hoc munus, hie assectus,
hic actus profecto erit c ib. iacui in ipsa, ita et it co s. Idem. In nobis ipsis imiagine Dei contuentes, isquam iunior ille euangelicus filius ad nosmet liuersi sui gamus,& ad illum redeamus. a quo peccando recesseramus. ibi esse nostri non habebit mortem ibi posse nositu no habebit et rorξ,ihi amare t fim n5 habebit os. sensione. Ide. Abst ch deformitas ors infirmitas,omnis tarditas omnisq; corrupti et si quid aliud illud n6 decet regnum,in quo resuriectionis, & promissionis filii aequales erunt Angelis Dei si non corpore, n5 state certe felicitate. Ideata Deus erit notus,ato; conspum ut videatur spiritu a singulis nobis, in nobis videa
403쪽
ur, ab altero is altero videaturon seipso videaturi inc lo nouo & in terra noua atque in Oi quae tunc ives tcrea iura videatur. Et p corpora in omni corpore, quo
cun aue fuerint spiritualis in pu ris ores,acie perueruε te directi, patebunt etiam cogitationes nostrς inuicimnobis. idem de Tran. Contemplatio est merces fide , mercedi fidem corda mondantur, sicut scriptu e l. Munda, fide corda eorum Idem illud quod agit iij iitia. iupra λ .de quatuor virtutib. IdEius de liti. ar Tataeli pulchritudo iustitis, tanta iocuditas lucis sternς hoe eii ineommutabilis veritatis, Iiq; sapiεtiae, ut etias no liceret in ea amplius vivere, qjam unius mei muta, prouter hoc solum.in numerabilea anni huius vitς, pleni delitiis, & cireu fluentia temporalium bonoru,recte merum; cotemnerentur,non. n. falso. aut parun asΛctu. l . sectu dictum eli,quoniam melior est dies . na in atriis . tuis super millia. Idem in ser. runc n5 peccabimus nosolum factis, sed nec concupiscentiis , cum illam iacie
videbimus quae vincit omnes concup: scitias, it n. dulcis est statres me tam pulchra, vi illa vita,nhil aliud
mist det rctare satietas .n.erit insatiabilis, nullus istidiun, semper esuriemus emper tituti climus. ita de Pu .8 3. c insit Recedat amor pisientis siculi, in quo omnes sic
vitii sicatur, ut deinceps modi litii, di succedat amor fututi liculi, in quo Ois hc viviscantur, vi deinceps PCnmoriant ir, ubi nulla aduertitas turbat,uulsa necessitas
anni flat,nulla molestia inquietit, sed perennas laetitia
regnat .l Oa. Chri s. luper i Oa. Beati , & ter beati.& multo biens beati qui beata illa potiuntur reqt i so mad.
modu mi uri.& ter militi, D infinitὰ milem sui a beatitudine illa seipsos abitetur Fulgentius in epist. Sicuto speculum .itrtu orta a nobis vilio administra ur. anot ipsos, di ipsum speculum.&quicquid prilens adest videmus. ite per speculum diuinae cliaritalis, di ipsum Deum Meu) .idebimus quan cum possibile erit et ea
tu ae & nos ipsos & oia alia,vera & certa scietia cognoscemus. Ber. supercam. ini replet in bonis desideriuamm .di ipse rationas sututus est plenitudo lucis, ipse voluntati plenitudo pacis,ipse memoriae continuat civi ternitatis. Idem Quare uallis es anima mea,& quatecon urbas mes spera an Deo quoniam adhue consite hor illi .cum error videlicet θ i One,3 volutate dolor, atque a memoria timor omnas recesserit,di successe titilla quam speramus. mita serenitas, plena suauita sterni secutitas. Idem in sermo. O Jemadmodum circa ratio tale nostium,&sQεtia di ignorantia eo nisat. tandi, ab tus,& priuatio, lic circa concupiscibile desideri u , S co emptus , caeca id quod licitur ita lethile,& lititia pariter, de ita versatur. Implebit ergo Deus rationale nostium luce sapientiae,ita ut pso itus notis nili. l desii tu .lla scientia, implebat coeupiscibile nolitum sonte iustitiae,ut Omnino desidetemus ea, & ea psnitus repldaimur,sicut scriptum eis. Be-tiqui esuriun .s siti ut
Niti. 3. W issam,quoniam ipsi sa urabuntur,pet quamqultitiaq icquid respuere debet. tirespuet, ae quidquies conctiposcere cornu puco, de ex his cibus magis appetit, quod magis iuetii appetendum. vero quod dicitur in nobis italii hile cum repli uetit illud Reus persemetit in nobis tranquillitas. I ia summam iucuditatem. atque laetitiam te plebimus pace diuitia. lde. Sicut replebit animas nolitas Deus cum sileri persecta in eis scietia, persecta iustiti petie cita utilia, lic replebitur m a.
uitate eius Oas terra nolita, ctim suer: t corpus immortale agile impassibile,con liguratum denique corporicialitatis sup lde m. Aeterna o metu beatorum fodinnitas eis, sacie ad iaciem Deum intueri. eius dulcedine line fastidio satiam, vi q. e semper habenti temper habere velint ac eius vitione sine defectu silui. Ans Elmus Beatitudia uelintili. Partes intitudinis sunt,pulchritudoiagilitas, sus piates. soruiuas,libertas,sahlias oluptas,15gaeustas, lapkntra imicitis,incordia, honor potestas, emrita . & gaudu. Ista ut xi imo sun que propter se, εἰ Propter stalia uuaeque ab hominibus appetu ruri se ii a notandu, quod septε priores beatitudinis paries,sd eorpori, beatitudinem, septen q; pcisteriores. ad an unam Pertin/t. Idem intilla visa pulchritrado inno 1 m. t. vii vult hritu
adsquab t r. idem. Velociti nos tanta concomitatiutue vi ipsi Angelis Dei aeque Pelereη smnt . in i a Gloa terras. 1 8 conuerso dicto citius dilabii ur. Idem In futuro si iustus sortis eri .t et arm s Ues t. toram commotiere possit Ae sce conue Ioiminu , Mnheril lis, ut nee etiam vel mesam uere o rea i ab O m so .ldem. C tudium erit iusto intus & ex saudium sursum ata; 'deorsum, staudium circum elica, laque paudium plenum idem.Tune iusti scien runctoo; Deus facit scienda, am ea quae protrit i ouθ m ea cum postmodum sunt. thia singillis omnes tibi ab omni, singuli cognoscentur,nec quemquam inino iv -bii. quapa tria, qua gente.qtra stirpe qui e situs fuerit.vel quid etiam in viti sua fecerit.si autem i uelis malus vetaomnino sapientia primarus, tantis vrgebhrit dolori b. ut non solum insipien verum ei omnino fiat & amens.
Idem . ln illa vita si banu s erit, nihil p.ti. tiar quod
nolit, sed agere permn etur'quod Ians P. Oauerit, , -- rosuerit malus,ad omnia unxncillaetit cogetur, & ab omnibus qui voluefit prohibebitur. ,
M N B datum optimum, fle Iam. 1.s omne donum persect si de ' surium est, descendes pa ire luminum. Sanctus lato
id o terni verbi illuminatus, Aei a charitate Spiritus sancti
1ns ammatus, in verbia istis defctitat nobis patrem aeternum, ut e Aoniana, at persecta e gnitio diuini rem personatum in habitudine ad creaturas quibus
Elam unicati it datum op imum in si si datione in natu .ra humana, ut patet in Isaia,qui dicit. immesura par ii M s.
titillam dat ,m nobis, sin incarnatu ne eum quo nobis A . . omnia bona pariter venerum. Propter quod Apollo 'so, non dixit simpliciter datum Optimum, sed omne Marii, idonum optimum,oia enim per ipsum iacta Linc icauit et eis donum persectum in spiniussancti libera- ici,n ,
limi s one. In ira omnia dona largiunt ar. Propter quod Apollotus Iacohu nodixit sim picit/rdonis p. ' Usectu, sed ol donii persectu . Haec enim Dia opera ut id ε spiritus ut sc per verbi incarnatin dati illiintinationem S spiritus sancti spirati.& donati inflammationem,reducam, rad luminos de amoros patris vera cognitionε, Ae seruies am dilectionem. I ex hi ad eius perfectam unionem lita enim unio est finii lar gitionis luminum ut per ea m redueamni ad patrix deaticam smolici ratἡ & pei sectam unimente de Dicirysus in principio Angelux Hierari hiae a fore Es vertium proposinam diei ic.Omne dat mri optimum, Momne donum perfectum deiurium est, descindens patre
404쪽
De septem Donis Spiritus an ct s. 33 s
patre luminum. sed & omnis a patre luminis notiae a paritionis processus,m nos bonitatis dono veniens, rursus ut vivifica virtus, extensuὰ nos adimplet, de con- , uertit ad congregantis patris unitatem,&cleis eam sim
G plicitaremis enim ex ipso, & pet iplum, di in ipso sunt
omnia ut ait sacer Diony. I lti exponens commentator Vr Lintoniensis ibidem dacit.Sumus enim nos primo, pcrvarios vatiatum rerum amores distracti,divis, S mi L
tisieati,& ex ipsi/istractione contram, corrugati, 3e. multiplicati, ideo luminum, siue donorum diu morum
in apparitio in nos proueniens vel hi vivisca virtus ordi . nec nuerso quo in nos venat, reecdendo secum ad ra' -- originem unde venit, ab huiusmodi contraditone, G - rugatione, di multiplicatione nos extendit ilatat, &nmorat,& auertes nos a multitudine prius amatorum, conuertit nos ad patris congregantis unitatem , di dei-seam simplicitatem suu uris ea simplicitas autem est deifica, quia i ritum ci soli adhaerentem, ut Saluator ait, iam viait sibi de consor malin deiformem euici isti . licet non substantia later, participatione tamen ipsius Psal o I. Deum lacit seeundum quod aut luat Ego dixi Dii estis: di sic spiritus adhaerens Deo purci amore sit magnus, pansus δε simplex in unitu muta a dispersone congre gat .H ille. Verbum igitur paternum,dicitur datumi 'citris L optimum , an quo omnes thetauri hi lentiae de scientia ' Dei sint ab onditi secundum A ponesum. Quod ver bum in natura humana nobis datum noster frater esse citur,quem fratrem sponsi feruenter desidet auit.dicis. j. . Quis mihi det te fratrem meum,&qt.spiritus aute satis an d ctu, donum persectum dicitur, onsa a patre filio,vt donabilis spiratur, ut dicit Au .de Trini. 11. Qualiter, re vel bum Aatum optimum mittit nobis doΑum perfectur suum vi ipse testatur dicenti ignem veni mittere in ter uc 12 ram. Qui d verbum Ambrosius exponens demissione iritu sancti,qui est ignis amorosus, illuminans intello. . ctum. Se patiter inflammans aisectum, sicit venit Domi piritu ' nu, iqnein mittere in tetra ion utique bonorum conMtu qit stiriptorem,sed n* voluntatis auctorem,scilicet spiri unis' tumsanctum qui aurea via domi r domus idest anime potentia ca Ices diuinitatis meliorat, donis de virtutibus adornando,& perficiendo,sinu vero consumit,ia stipulam, idest tam tirantia, quis minora offendku-- la per igncm charita iis ex lendo.Et Bernar dicit. Sp; se ο fisus , proieco monet memori im, docet intellia ac punxnς uentiam mouet voluntatem, nec minimam paleam
precati miracordis quod possidet habitaculum , vatutur residere: dilatim me subtili lime cireunspectio-xcc4 43 ni, eaeuiuiseid spiritiis sauis de dulcis. Haee illi. agi sol ins niti &: morcis ardoris . scilicet spiritu sanctis, tripliciter exuti tm,ntes:id est eleuatas metes, scilicet ni moriana inis ei tum di voluntatem. In quibus cusiliit, imago i ideo rapaces sunt ,vidi it Aug. libro tori; o de trinitate. in tantum, t pater in memoria a diuur & verbum siue sileus inititelligentia videatur , viri Q ancti ; in volutate amplexetur. Dicit enim Ri- Tibr. de enardus. Sic cus auditur per memoriam videtur per eontepla- Intesti Entrarx, deo culatur per assectum, amplectitur Mone.c. 3. Ikrapplausitri . VH sumesius plaeet inquit Richis diis, Auditur Deus ner reuelationen videtur percon
temptatonem, i d deo Eulatur per deuotion & astri sinit per dulcedinis se e insutionem: ut insta plenius patetiit donti cui nito, scilicet consῖis . Non autem istum Eccl. 43, sia illa diuieus exuiit monte ut dicitur in Eccle. Sed Migneos radios exustat: de res ullaens iudiis suis excaecato uas. igneos radios ardentisiim e charitatis exuiuat septem, quando nobis inspirat radis flacis septem d vorurn,qui de illuminant,de inflammant m ntes hum nas,quia Spintuitinctus datur in eis, intantum ut oculas cte rum illum infit, Ee orulos videntium obducant,
ut patet, quaado Apollaba pari uino inspirati, siditem donis eius ira lueebam.& ardebant, ut pene totum mundum illii minaret insa minarent signis S doctii Act. i. nis, & quosdam propter nimiam refulgentiam obcacarent, non valentes tantum sulgorem vel refulgentiam sustinere, qua reclamabant dicentes. iiii ebrij sunt vel .
mulio plani sunt. Illa septem dcina priuile lata sancti. Upi
rate dicii tur r. viij ignei quia Spiritusanctus per ea qua r)Nil sc isi ad modum lanis amoros humiliat alta per donum ti fusi ta μ' moris , liquefacit dura per modum pietatist illuminat ignei Obscura,per donum trientiae' consolidat mollita, per donum sortitudinis resti neu quida, vel dii istit deuiantiapcr donum consalijaelatiscat metalla,per donum intellectus:ignit frigida,per donum sapistio Spiritu ganeius
istitii r per dona sua nobis donat lumen verae cognitio-ms di seruorem sancta amoris .Que duo maxima dona. Abona quae sunt nobis hiridanturias licitatem aeter nam pr gustandam,de in sutura vita spliciter consum ndam. De quibus duobus bonis commetator Dion iij, Num dieit sie. Duo sum cognitio & amor ri num pertinet ad illuminati nemolteruto vexo ad resectionem. Comitio vel iratis illuminat. Amor bonitatis satiat In his beatitudo constat, cognoscere verum de amare bonum. Duo inquit Hugo) praedicta apud nos sunt a bona,&non inueni intur apud nos maiora alia his, neque ad gaudium, neque ad Helicitatem nostram niata 'v r c dis operantia quam lumen & dilectio.Nam si illumina p Liri angeris,magnum bonum est, sed non plenum . si ibit, i, i
non illuminatis magnu ni bonum est,sed non perso i5. Relicito iucundum saeit,quod intus est, illum natio tu, dum lacit,&exhibet quod solis est. Videtur quidem resectio mauis neces aria esse utrunque tamen ad pleras gaudium exigitur. Naec ille. sed Quia lite duo bonigna, & summe notus necessaria Gllecti resectio de e milio Spiritu sancto in septem donis eius conserin 1 tutio dicit Gregorius lib. i oralliam. Ideo diluenter. inuestigandum eji nobis,qualiter hic duo in illis bonis inueniantur, de obtineantur, ut nos per ipsi mentaliter illuminemur ad cognoscendum c lestia, & spti itual1tre reficiana ur ad persicie consequcndum illa. Dicit na que Cregorius ibidem exponens illud Iob. Ibant filii eius septem, &saciebant conuiuium per domos viva quisque in die suo. lates insiui) unius uiusque si ij,id est doni,sive virtutis in mente a Deo concepti, est illu- - .minatio.Qui iiiij per domos e nuiuia faciunt, dum virtutes, siue cona tingula, iuxta donum proprium men*e pascunt. Hic ille. Cum i itur iuxta seplam filios, si ut, teptem die, spirituale, siue illuminationes, & qualibet dies habet suum couiuium. Ivitur stetit septe sunt d tis. ita de septemconuiuia erum sure septem meus res. Dines nos praeparantia,& nos habilitantia ad illud grande conuiuium, quod verus Assurus septem diebus iussit, praeparari cunctis prancipibus, de pucris sui3. Hostericum iam , .
Vso quod datum optimum, scilicet verbum
inearnatum misit nobis donum per trium, sciliret Spiritu monetum,qui ut sol amoto si ardore exurens mores, id sheseuatas -- tes igneos radios irentem Aonorum inspirando extis taut tanquam scintilis ignee in arundineto mentis diis, rant, vidi in perationem ras erumpant in proximos verbis , de exemplis tam endra , igne amorixaccendam. Ideo modii videndum est. Misi tum donis, siuer dijs, alii et in nobis recipiantur, fleoperentur Et sum Mam de donis istis primitrenda inueneras de imissim de quolibet dicetur in speciali.Circa ptimum,un tiant videnda propter maioremnotitiam alio tu infra dicendorum.Pium videndu est,qucit sint dona Spiritus.
405쪽
tincti vel quid dicantur. eundo mali tithre dcina ab dunt , consequuntur a mesori principio, quam saratis est shabitibus dii linguantur renim aliae utilitates in humana scilicet per instinctum diuinum. Ad cuius in-
his donis conserantur. Quarto, qui di qua Us cirum s Enctus consecutione dona eius stabilirant,et pres donorum capaces eisciantur, di qualiter obtineamur. param,quae ab ip . liberalissi, donantur. Sunt autem. Quinto qualiter dona descendendo, & a endendo ON hie priuileefata dona septer quae dieuntur priuilegia - diiuntur. Primo igitur videndum est, qucit sint dona ti, in quod in eis donatist spiritusanctus appropmae Suiritu lancti. Circi ouod est sciendum quod hi loquendo, re quod se Mum prophetam sulserimi tunien commentarcir Dionysii exponens verbum illust Christo,ut patet in Isaici, qui ἡicit ea super forem, qui Isa. 1i. Datin, dam omne datum optim um, Ad omne donum perseetum: okendit de re Hice Iesse requievisse, vhiemam et atra diutum, di do Exiteri differretiam inter dationem, S interdatu his. ceris. Requiescet super eum Spiritus Domini spiritus .au m, quo num R inter dcinum perfere . Nam datio est dantis sapientis & intellestiis piis confiiij di militudinis. ux nodo,. aeti .& quandoque fumire r pro re data qua quequς scientiae S pietatisδε replebit cum Spiritus timoris D Q, rotest dari . Et hie datio bona extendit se tam ad dona mini In hac autem enumeratione, credendo proce- si data bona,quam ad donu perficium. Et hic datici. vel dit 3 sumno & comba ndo per mediam copulam, ut L Edonai in conuenit toti Trinitati, quae est ius nata: libera simul ostendatur done rum sistinctio, Ne moles ori
litatis dans omnia omnibus, reundum cuiuslibet pa- po δέ ia .Sunt suum haec donatam misycm. raa citatem δε prasum essentiae sux.si enim natura non de sisut dicit Cres citius. Perseptenarium signiscatur uni
se it in necessarii vi dicit in lib. de certes & mundo, & Merstas. ut scut muridus scptem diebus est perse tus - eis bi Pe anima,multo minus Dominus non deficit in resia se S minor mundus homo, septem donis Spiritustincti Ot,. his
a stiis. ii enim omnia bona creauit, omnia bona regit. persciatur sunt enim septem dona, propteri et meac f Sed talis itatio propriὰ ncin dicitur donum, provit nune pedi liones hominis, m in vita activa, quam in vita eis δ' i ci loquimur de donis,donum tamen est. Datum vero ho direptativa te ecaria. am Anselnis sit. Aetimilitudim. J mim inquito Linconsenus iciuir,quod nos honiscat vi nibus cirea finem dior, quod quatuor dona insoror . : cmnia quae nobis dante conseruntur, quibus honi es- res eiunt vitam activam, duo alia, respiciunt vitam' s scimur sunt autem data bona fortunae,& omnia ta 'ia contemplativam.Superi ta suri, drinu sar sentie.&intel: tam exteriora uam interiora bona,& eum eis bene vir lectus,consili ut insin patebat.Et sc septem dona, sunt prata ii. l nausinos perficiunt persectione prima Donum autεper septemrad ij spirituales tam splendus,qu mi hi pro- sectum inquit Lincrinieri. sumitur pro bonis gratuitis. cedentes a sole ardentis mech nitatis quibus sapientia diras in bene epe perscientibus.Vnde in M. a. Angelicie aedi , auit sibi domum . di manerium quas septem c ia i Hierarchi Θ t sis. Licet persecti simus, ouantum ad lumnis c sa quihus sala itur; fleadornaturi Spersci speclcm humanam, a natura tamen persectio quantum tuti in a lapietia dulcissima omnliis spiritualia mini heneos .defieit nobis Vnnis enim cuiusque rei crea strat inhabitantibus.Vndo dici Luribia m.Sapiortia in p oties L eae plena porsectio est, non esse impia iis operationis, molauit tibi victimas fi miscuit chi vim , Sproposuis propter ouam ereata est,nec remith virtutis, qua pro- mensam iu amicuius copia didulci dinem nemo stit,nisi sub Abo.
cedit Natura enim operant citiosi est , Rin tantum do qui Meipit pere perien inm.Vel per reuelancine .vidi 'rscient, inquantum ab mperati ne propria otiatur Cum est Aug.ves inpradestinationem ut ait HI 'tiro itide. vero ea n cin impedies nec remisse matur, non est qa z btiis multra ad plenire dinem adiicietur. Ad talem autem per 3 . . .
sectirinis dilenitudinem homin mortalis peruenire non capis tam 3. Mustinis super iratum libus lun. m bus, sue donis avi a super prin murii, nVnde Hucori it .Rationali ermurra quaei cipium An latina tinem roditorissae a lepitu e flata accepit - I- eii 3 viradum est.qualiter hec seprem diana via. gelics Hje i a , m c ruferetur a/-data accedit perse- o ritusantii ab aliis haliatibus ne donis dis paliuria Ialchra. cta Alim sublimaretur ad summa. Neque enim melius De quo ricitandum est , quod commentat r monvsio alteri narii redatum est ab eonu primum accepit per: NDq. si tur principium Αι pelli, Hierarchiae dicisse. creationem scilicet imponem Dei neq; persectius acce Gritia diuina illuminatio est,& ips dona gratia, inmitapit'ελ mi M p stmodum esie meruit per gratiam cisi- m sunt illuminantia e s,qui se participant,eto usura Mi Dei templum Dei filius,ut per amoris vinculu Deo Hasb vn. sonte descendit S omnis illuminatio ab uno. inseparabiliter collicetur, & se fieri beatam quod me Iumine, 'multi sunt radii Bevnmn lumen. Eis minruit per cratiam. Igitur dona yersecta gratuita, porMisit se virum;vt multra illuminet, &luceant illumina timui dona optima naturalia,ut se spiritus humanus plethahi ti,& non videmur nisi v m lomen,& sunt multi voti tus donorum deis ranium, reducatur ad planam is . m lumine uno. Ree ille. quo apparet,quod gratis esFAionem & cineretur operationes non impeditas, prout lumen, multos habens radios , vel gradus diueriarum,
possibile est in eorpore eorruptibili .Et sic dona ista vi- virtutum N mamentorum spiritualium. In ipsa meridentur esse habitus quidam pratuiti. vel grasus ouida, tisaeratum Mesente darer Spiritu sanctus qineste nuae non b,bitus Aiuersi luminis diuini&tratuiti iecunia persectum perficiens animam. ut cssiciatur filia patris dum quosdam ii spiritutincto mentibus humanis in v xterni, simisti Chtisti, & templum Spiritust i, ideo i cibus inserinantur ut habiles fiant fle dispositi ad se metito vocatur gratia tradimiis a ricii ne enim ipsa Inuenta instinctus Spiritus incti, qui instinctus sunt Iin potest mereri uire in mo proficere,necad ternam
memoriae admoniti intellemis illumina se, volutatis vita peruenireddec necesse est,ur per uarios radios gra, motio.Et sicci ratio. & sotheresis sint quidam instin- tiae habeat anima varia exorcitia virtutumae ori Nictus in homine,inclinantcs eum ad aliquem. fibi conra tinadinum, restivam spiritualium,& sentitualia dona sεmralem finem consequendum per potentias eius. tamo situ ,ut dividi spiritual ex ipsis persecta manifestetuli. - eonsequantur finem ultimum stinematuras non sus Gratia Ritur cum si origo, et forma Omnium habit iasciunt quia in eo ore corruptibili habent operati, di p.redium virtualiur 'amificatur in habitus valo sex multipliciter impeditas. Et ideo indistent vimit dus virtutummoralium, Jhus vires appetitiuae per si periratis agenti Ae sinitionem talis snis. Viae ciuntur Obediendum rationi uua reguntur,ut mona
Philosephus in libro de bona stirtuna dicit. His qui nibus actibus suis, & rrere delectibiliter, Ee perfecto
mouentur per instinctum diuinum, non emedit esu omnia operemt.sutautem altior virtutes morales.liari seeundum rationem humana quia Equod1nis, quae dic tur cardinalenquia vitatium vertitur incar
406쪽
Quatuor dinibus. sie vici humana vertitur, & repitur in his vir
virtutes tutibus,quae sunt. Prudentia quae rectificat rationalem: Caldin innitudi rectificat irasithilem. Temperantia, retiis les. cate eupiscibilem. Iustitia, rectiscat oti vires, quia eomprehendit totius alae rectituisnem cum ipsa reeita
udo iratur volutatis. Et dieit Augustinus. quot prudentia necessiris est in elisendis, sciititudo in tolerandis temperantia in etendis iustitis in eis buendisti ita Augu .im litamusicae, scit,' d prudentiae si cedite di latio sortitudini s rana adi, est ό temperantiae, etialectionis mensura, respectu cieaturarum ; vel creaturae quia Hilectionis diu in P mensura est sine mensura, ut dieit Bor inti dedi Epeta. Deo, circaprincipii iuristiae succedit ordinatio debita ad laeum, & ploximum. Ramificatur etiam gratia fratum saciens in habitus , vel tradus virtutum inleslectualdam, quibus ratio per seitur,quae est virtutum m ratium motiva & direct
y ua, ne perimm .rantiam illarum impe tantur viriu-tes intella ales mentis e memplativae tendentes in
viriuies c nitionem diuinarum veritatist quibus mens illumitatellectu, natur,vel inam reficitur. Et sunt tres. ut dieit Ρhilois I Phus.Sapicua regit affectumnaesistratia intellectam.
Prudentiti regit virum G prudentia iti spiritus regit c
pilatione in asseditiones. Sapientia regit assecturat dii ei sapere sucit unumquodq: p ut est,cletlesia vi vi stia,terrena vi terrena. Vnde Bernata. Inuenisti sapis tum , si libi singula horum sapiunt prout sunt. Igitur oui sursum fiant sapit,non quae lupo terram: ait A cob I. it dux intelligentia rent intellectu.dum ipsum imi ucit per omnia velamina v'. aes intimas quidditates et . - rum. Dicitiirit,in libro es spiritu & anima, quod intel
itur ad coelestia arcam penetranda .eΡrudentia vero retit virunc;, quia ut dicit Phil semus in A.eth. γλυdetia est recta r6 agibilis vitius Ramificatur etiam pratia gratum faciens , & proficit ni habitus S grassus virtutum theologicarum, sunt persectionesin virtutes praedi fine q, per virtutes theologicas anima pen siniti, in Deum fertur. &ei immediat tis coniungitur. sunt autem tres virtutes theologici .ssides pes, &eharitas. Fides Deum quaerit , scrutatur. Deu sapit. & detentatione assecuratur Charitas Deum tenet, & ample τres virtv xatur. Vnde in Cant.dicit amica. Inuena quem diligit aes theolo anima mea tenui eum nec dimittam, ubi dicit Bernar l. mcl. Qui, te non teneat Domine Iesu, cui tenente.*e so titiea persectione decoras perseuerantia e ducis. re Cant. 3. muneratione perducis Ramiscatur etiam eratia hae
in habitus. vel gratas septem donorum Νpiritu saneti, qui viresnimae disponut ad hoe,' benedi prompte subdantur motionibus spiritumini, qui in eis donatur. I t quasi stiper humano modo operatur, quod in persem heri non pol, nisi per dona ista vire mentis sanen
tur,&reparentur. Dicit nanque Hum in tractatu suodequinni septenis circa principium lae. Sunt septem vitia capitalia, iue principalia, ex ovibus uniuersa --la oriuntur, qui sunt sontes abusii tenebrosae, de qui bus sumina nabyloni, exeunt, quae vastant uniuersam
naturae integritarem tenerant ouosdam anime lan.
gutites interioris hominis quasi vastatore quom qui-Mam hominem spoliant, quidam spoliatum sagellant, quidam sagElatum ei ieiunt, quidam eiectum seduia cim qui tum seductum feri tuti tibi sciunt . Superbia enim austra homini DesInuidia aufert ei prΔximum ira aufert ei seipsemaristitia spoliatum satellat. Au1- - 1 ritia sagellatum ei jeit. Cula mecum se ducit. Luxuria. siduetum sinii tuti susscit, dum spiritum humanum Psal. si te citini scruire compellit, ut ia infirmus spiritus cum Plalmisti clamit. Infixus sitim in limo prosunsi, & non est si ibuantia. Asceniit in altum maris. & tempestas d
meriit me. I lille. Scit deci Spii ita ictus, qui est
scint aque viue salientis inuit m xtor nam vi dicis Do
minus septem sumina tam sulendid i inritate, qua in Ioan ignea cilaritate,& vivida veritate cis udit in ossiem te Tarum.Hae aut flamina, epicni iura diana spiritu sam ii, quibus Deus totum r nurn aniam purgat, rigat,
sumat,intantumvrquilibet cliens, ficiet fons, cle cuius ventre suetaqua uiuae, siciti dicit ic pauia, ut ait Dnς Nam per donti timoris of i, pillius lanctus tui et biam Ioan . .
ab hole expialit,di Deum humiliter introducit. Per vinum pietatis inuidia tui piler concialeai S 13roximis ad seMulciter imulat.Per donum scientia iram ioci liter aedat.& tranam holem intra se rintit palaticat di quaerat. I et per donum forti reclinas,accedit vesi' ter oppriumit,& vigorem mcn s,vehementet ad ιiperandi m impellit. Per Donum constrj auat uiam lutes ter extin
quit S thesauros coelestes sapienter conuumt .Per num vitelligenti eu intellectus , gulam violenterit
primit,&eoelestibus delitiis mente spiritualiter, rescit. Per dranti sapia duxu ma viriliter es picit, A iovi homi rem callitati.& liberiati restituat. bia pra dicta initii in singulas donix patebunt. t bt Hum in sine pra dicti libri,
eo ludit dicens Spiritus ergo lapix, cor sua du cedi tantcns,& soris concupiscemiae ardore tum perat.& i , pila concupiscentia intus ipsalem creat quatenus dum mens tota ad inrern tam gaudiu iligitur. 1, ne ac perseete homo ad imagine Dei tes armetur. Napia nam; illa re dicitur.Cum igitur mens aeternae dulcedinis g nu iaci se per desideriti intuletali me seris ii e Nmitti in camis voluptate dis luatur: totia intus posta Eet in quo detinuatur. Iussat n. spiritu desipit omnis eam.Nec ille. Est in icicndum, si testicit Greg. I. rati irn Dona ad perfectionem plenam non peruentiat , nisi fidiam δε eharitate iat omne quod aput , quia ι hi inuicem mos erantur. Ecce sanistissima dona nos ab Jliant,& dismiiunt ia fiammi boni capacitatem,samilia . . malem fruitionem.Sed quia dicit Aug. Per et chamillus psal. L stetur cor quaeremtiam Drim qu Trire faciucius sempetimi semper quaeritur nunquam inuenitu λ aQ Quomodo igitur letabitur cor quintium D qm,&Q omant tristabitu, Et respondet Au . u, Dominus incomprehcsibilis est; & hoc cognoscere inuenire est. Renedicit igituriqucid sines quaeren3us , qui sine sne se diligendus.satiabimur in re apparuerit gloria eius, adeo gratia eius pratum faciems,rmiscarein proficere
debetus': ad pladus di excellentia, petiistionum, se
cundum qua, homo raperatur auasi diuino modo rer- sectissimcis actus, quadam excelletis quia vero finipis appropinquant, ovoeabulo nuncupantur,ex nomine beatitudinum.sunt autem septem beatitudines, suas saluator enumerat.Licet secundum aliquem mmoum possent dii iocho. Et sunt hae spauperias spiritus. Matth. s. milita luctus esuries,iustitia misericordia,cordis inditia,&pax. Numerus iliarum beatitud num,& ordo Octobea-aecipitur ex integritate persectionis hominis.ptimo, titudines, ad 1ntcgritatem persectionis &necessario renutiuntur &earu ortria.Ρrimodissimus recessus a malo. Secum . perso do. citus procissus in bono. I ertio, i sectus statu, in optimo sane malum .aut procerit ex tumore superbiae, aut
ex ranco remalitiae,aut ex languore concupiscentiae, sed pauperia spiritus elongat a malo timoris. Et est prianis beatiti ili Quia dicit Cl. Matth. .sicut initium sopientiae est timor Domini se paupertas sitiritu ,, est principium beatitudinis. Et facit duo Liliret rerum ab dicati nem, di spi litus contritionem , siue humili
tionem . Militas eicineat a malo rancoris . Lucius
elongat a malo libidinis, S languoris concupiscibulis. secundo. ad processum in bono, pertinent duae beatitudines , scilicet Hulics iustitiae , 5 eflectus mi ricoidia: . Tertio ad ictatum optimum D. Bonavent. To. i. V tin t
407쪽
c diso et ad vivendunt.Pax vltiim beatitudo mentis,ualet ad persem fruendum. Sum &aliae rationes huius numeri & ordinis, ut intra valebit. De hac pace disit arus Augus tale. Pax est serenitas mentis, traa. quilitas animi, in liritas cordis vinculum amoris,eonstitium litatis. Haec est quae simultues tollit, Muti compescit, iras comprimit, superbos calcat, humules armat disi des sedat, inimicos e cordat. Cuncti, Hi placistaRescit extolliore itinflari. Hane qui accipit teneat, qui perdit repetat,qua amiserit exquirat, quoniam qui in eadem non fueriti vel erit anuentus,
patre abdicatur, a filio exheredatur, di nihilominus aspiritu sancto alienus eiscitur, nec ad haereditate Domini peruenit, qui testamentum pacis Obseruare nc luit. Hre Au gu. Hac igitur pace habita , quid sequitur nisi superabundans desectitio spiri malis, quae consequitur opera persectat Dicit enim Origenes super Ca ea. De natura boni operis est quod ad ipsius multipli aliqnem multiplicatur desinatio.' quasi quoddam tondimentum cibi spiritualis est illaritas bene operanris. Et egorius libro prime moralium dieit. Comedere rimae est honis operibus satiari. Bonum mim opera, tum seri limum dulcedinem in Rusium qaudium in eorde. Cum igitur in bearitudinibus praedictis sint operationes pet sectissimar: necesse est ut dulcedines dulcissi inas generent in habente illas. Ad has beatitudines iquetur propter suam plenitudinem in persectionem, dum deeim fructus spiritusδε quinque lenos spiriarales osequuntur. Q ii non di ut nouos habitus, sed status d. elationum,sce Elationusti quibus consolantur
piritus iustorem virorum. Conti mi autem nume.
tui istorum seu uiti in duodenari propter antinuandam seperabundantiam delectationQm . Est enim n
merus du denarius a naan in quo insinimur piri qualism eharismatum exuberantia ,Mitibus fruitur, de delecta tueaninia undis: Fructus autem sunt hi Cha ritas ga adium vi umenm,longanimitas, vilas, iam ianitas mansuetudo, ides.m est continenm, & ea dieunt desectationesa senuetes opera per
seni. per sensis aure rispi ima ira,' in dicunt percepticia. M s x et experientias diu mala petetiphanima spiritualia luctuum inmmenta.Sed notandum est. m licui ducitur in litim de spiritu animaestio sunt sensus in limnsilit unlrs exterior,alter interior,& uterque suum M isti ira habet oriores tuerunsus exterrir rescitur con templatione numaditu tuded sensus extarior crintemplatione diuinitatis. Pr tem Deus satius est homo, vi totum hominem beatifica term tota conuerso ficis ianis.' dilectio esset d ipsum. Hoc enim totum honum hominis erat,nsue e vitetur, sue ingrederetur insto iactore pastoa inueniret.Constat n. homo ex came& anima. Et in carnesmi quinq; sensus, illaei uisus, auditus, olfactus,nustus tactus,quos tame non m uel alam ammu societate. Ita anima simili modo habethrinni sensus spifitualis.Quui spirituales res, non e r-por libus sensibus sed spiritualibus limandi sent. Et quise ibidem. Vnde diuina vox in Deuteronomio viderem ego sum Dominus solus. Ecce visus sis ilia tualis .Et in Apoe. Qui haberaures audiendi raudiat. quid spiritus orat Mellas saece auditus spiriti 1 eis. Et in psal.Custate, & videre nuciniam suauis est Dominus. pcce gustus spiritualis. Et Apostol. Eicit. Bonus odor Christi sumus. Geo citat Christi spiritiralis vel olsi ctes. Et in Euantclio fide mulierem se traiqisse. magis quam eo ore ostendit dicens aliis me tetigit.Eere ris tinuatis si semitur sic eum omes irreti ol serti, um est,qula is eo oris sensus qui 3 ad animae dignitatem I ertineat.Hac iii Nos sensus spiritualeo, R eorum experientiam videtur August. habuit: quis, i insessio est. Duidamdi m Deum meum . . .am certe non exteriora, Ea amo quandam l*cem, α ,
quandam vocemδε quendam odorem, &quendam ci- ihum,& queda amplexum interioris hominis mei: ubi sulset animae meae lumen quod non capit locus,.ubi si Mae verbum quod po capit m us, ubi olati odor quEnon tot flatus, ubi essius quem non minuum ..tas. dubi linet amplexus qum nodi vestit societas, Hecam cum Deum meum cum H Aug. Ex his alis uasi ter apparet ves apparere potest distansiovi cussero a pridiciorum habituum,vel magis graἡuum di inrensionum persectionalium. De his sensibu hutirualibus, plemus dicitur in trietatu de itineri a Memilaus. cap. 6. sic istilum 4.
TEmo videndum est e utilitas in issis septem
dorus Spintiissimhti conseratur . inraquod a randum est. ιν Spirit anetus per sua donamo sibi domum me tulern in imundi- habitaeulum&in lanctum manetrum praeparan. Nam donum iapientis, virtutibus adificat mentis domuiuia mari inseati lectus, mentisdemum contemplatiorruissutiunat. Dolauru consili j d mum mentis gubernat prudentia
Donum fortitudinis, mentis domum stabitu di de sense
sit patientia. Donum kiemis, mentis dornum muli
pliciter ditat, ct chard ni a veritatibus; Donum dimixtis critis Homum diuino cultu peromat. Dunum timoris,mentis domum munivi conseruat in omne peccatum ab ea totaliter pellit. & extirpati, quia timox
mi expellit peccatumvidicitur ut Ecclesii . Hac possunt elici ex verbis Beda' , in una homira super Mavh. cap. ir. ubi dicit. Sapientia domu aedis, at . Intellectus gubernaeula inuetiit.Consilium,honaa realis talae ro re facit. Fortitudo, invarientia alam possidet. Scientia, diuitiae Dei & saloris ac truntur. In paetate prolueri tu presertis vitae de simul consistit ad Onuva. n. viilisis. Timore, humilitis conseruatur, de cen ne picea tum expellitur. Exlic mdns humana. Deo minabitacuialtim sanctum pixpiratur. n quo habitaculo, quantam
similiaritatem Desau mente humam habeat, δε quotion latrone et ei exhibeatitara patebit.. Secundo dona Spiritu IIuncii, totam famili:im domus mentalis, s iue uires animet ad expedite mi distra si Deo . S 1 ister o--enti disponunt de habilitant, vi cet is da s per Matthae cinens illud verbum . Misier habit it se premiviros. Spiritus sipientiis, negligentiam uilieri ministerii , pilam repellit. Spiritus intellectu iligentiam ministrandi rationabiliter quaerit. Mithus conia iiij, pio uidentiam diuinam prudeter inuenit. Spiritus sortitudinis, impe intenta ministrandi sortiter retuna dii.Spiritus fisen obliuione diu esse non sini ε lubria
eam.Spiritus pietatis, humanam fragilitatem circa munisterium clementer nidulset Spiritus timoris Dei improuidam ignorantiam artinter decoquit, Ae mentem
pia sollicitudine ad latissaeie u Deo impellit. Quia
qui Deum timet nihil negligitia it sapiens . Et Crem-nus dicit. Deum timere. est nulla uuae iacienda lunt in re. Et si icita familia mentis seruiet uniuersor umT A , cui seruirere a re est, ait Apostolus & Gregor.
Sed necesse est scire hic qu sit ista semilia metis,& quest dignitas,ord δε petatio eoru . De quo ι 'taducst,
ω in scito de spiritu & ala parum post principiti δρ Ῥncibilis ematura est aia.Ciuitas nau; Dei est,esqua imeundis psalmistabis gloriosa dicta sunt, quia ad urimaginem & smilitudinem Dei secti si . sequitur. Sed
quia nulla est ciuitas absq; populo, ideo disposuit in caconditrarti sur,p putu triplicis gradus. i. ia cntes acie lutendum , milius ad pugnandum, arti scis ad munistrandum. Utilitas ex donis se ptem Spita
408쪽
nil tandum.Et sequitur ibidem. Que, huius ciuitati
sunt naturales, At ingeniti animae vigores tanquam indigenae . Qusrum distincti sunt gradus alii sunt superii reolii medii Ai inferiores. Superiores quidem sunt nisi sintellectuale . Mi iiij rationales. Infimi sunt an males. Et tantum de familia hae se sciat, quantum ad prusens propositum.Sed de ordine istius familii δε operatione infra require p. s. secundae partis.Tertio Spiritui'anctus per dona praedicta,totam miliam animae siue mentis vires erudit,& munit contra tentamenta desectus naturales,vel contractos,quibus seeundum dispensitionem diuinam suandoq; exercenturi ne loli
in delectabili tranquilitate donorum tepeseant, Ze inde habeantur vi ingrati, & non cognoscant. Vnde Gr postlib. moralium dicit sie. Nonnunquam si dum mens nostra tanti muneris plenitudine donorum atq; ubertate sulcitur, di continua securitate in his perfruitur, unde sibi haec sunt obliuiscitur & quasi se putat habere,quod nunquam sibi consilerauit abesse . Vn-
tationis auctoritate conuerti sunt de aliae multi utiliatates, ut in singulis donis patebit. opisvium s.
OVarro videndum est qui,& qualesin qualiter istorum septim Aon rum siue radiorum capaces es ciant ii si aliaeta liberaliter fidelibus exhibentur De quo notandum est,quod Dionysith. 4. de diuinis nomini bus , secundum commentum ahhatis Vercellen. dicitiiΔCum diuinitas super substantialiter sit bona, & sua nitatem ad uniuerstatem extendat, cuius rei ques eu tur: indicium in solacorpore ostenditur,qui no pr
missa eu eluvie, ex principali naturae suae proprist te per seipsum quan tum in se est, circumquaque cucta illuminat luminis sui capacia A: sbi exposita,& hoc se cundum singulorum illuminandorum proportionem a Sie merito diuina bonitas ineomparabiliter super solε, sus Ere,
Iob. 22. Matris an iaml l NI cra a Me . um non minus super obscuram imaginem uuam super Ea
de fit quod eadem gratia donorum,quandoque viiliter ram,non minus super c am, quam videntem, ut alibi se subtrahat, ut menti pr.esumenti,quantum in se infra exemplificat ex proprietate naturae suae omnibus crea metur ostendat. Sequitur.Tuc enim vese cogi scimus turis suis proportionaliter immittit radios sum uniuersa
bona nostra unde sint, quando hie quas amittendo ,st
timus, quia a nobis seruari non possunt. Et dieit ibi id uod contra singula tentamenta spiritu sanctus em it Ze munit mentem, in ptem virtutibus siue donis, quae pro eodem accipit, ut patet ibidem. unde etantra stultitiam humanam, vel mundanam, dat sapientiam diuinam. Contra hebetudinem huma nam , dat donum intellectus. Contra praecipitationem perieulosam, dat donum consilii. Contra timorem vi est passo,dat donum sortitudinis.Contra totam igno rantiam, sat donum luminosae scientiae. Cuntra cordis duriciam,dat donum benignae pietatis. Lt contra perti tacem superbiam dat donum humilis timoris. Et insta dicit. Mira autem licie nobiseum agitur dispensatiqne, ut mens nostra culpae nonnunquam pulsa tione seriatur. Nam homo magnarum virium sese crederet. s nullum Pnqu m virium suarum desectum imira mentis archanum sentiret. Nam unde si pertimesiit en rmiter endere,inde accipit sortiter stare. Et vidicit Crem. ibidem.Tentatio talis excitat, vi semens in certamine cautius accingat. Quarto spiritu sanctus per dona omnes vires meness,& totam similiam animi habilitat in disponit, vi ad celestia per eradus ascendant, ubi est vera patria anime: Unde G tu. exponent illud septe graduu erat ascensus ciuitatis ait. Sunt multi, aut iam per septem gradus, idest per spiritus septiformem gratiam aditum viti ecelestis inueniunt, ut hi. Qui per timorem Dei sunt humiles. Vnde dicitur iri Iob. Qui humiliatus fuerit, erit in gloria. scodilini. Per
sis bonitatis,per quos subsistit, vivit, de operatur vn queo: creatura prout sibi competit. Propter quod Spia ritu sanctus eum sit summxli Talitatis, radios suom donorum Omnibus exhibet liberaliter,qui ab υnti lumine pr ceckntes,exhibentur diuersmode diuers saecundum cuiustibet capacitatem Vnde Bem quasi admirand clamat. Vere multiplex spiritus in virtute, qui tam multipliciter flijs hominum inspiratur, ut non sit qui se ablondat a calcire eius, i. radiis beatificis eius.Si qui dem conceditur hominibus ad usum ad miraculum, ad salutem ad auxilium 1d Blatium,ad seruorem. Ad visi quidem vitae praesentis conceditur honis & malis, di piris pariter I insignis,communia bona abundantiis me tribuens, ita ut videatur hae discreti nis lumen non tenere.Ingratus est vescereus,qui in his beneficium spiti tu sancti non agnostit. Ad miraculum datus m simis de prodigiis, in variis virtutibus,quθs per uu rumlibet
manus operatur. Ipse enim antiqua miracula suscitat, utri praesentibus sdem astruat praeteritorum,quae uuandoque datur sne gratia gratum sariente.Tertiὰ insum ditur ad salutem cum in tot corde nostro reuertimur ad dominum Deum nostrum. Porro ad auxilium d tur,cum in omni colluctatione adiuuat infirmitate nostram. Datur etiam ad cons laticinem , cum testimoniunt hibet spiritui nostro, ν filii Dei sumus. Ea enim imspiratio, d consitationem nostram est. Datur etiam ad seruorem,cum in eo thus nostris seu persectorum υ hementius spirans, validum lenem charitatis accendidi,
ut non solum in spe gloriis filioru Dei, sed Ee in tribulationibus glorientur, conriimeliam gloriam r utante Ser. r. de
Petectium Multiplice ei lectum causat S ritusane vin homine Libride similitu. I.
Sapien. g. pietati, stactium,sunt miserierardes, quia in Mati dic Nonacius glorientur, conriameliam glomam r utante tur. Beati misericordes quoniam misericordiam conseia opprobrium gaudium despectone exaltationem. Pau-quentur,&c. Per scientiam,sunt discreti,sunt discernem ei sunt,qui hoe spiritu repleantur. Hie ille. Isti actus,tes inter in lum & bonum qualiter saluentur. Quam ita excellentes, sunt actus donorem, vi ex supradictis
scientiam dat spiratu sanctus ut dicit Anselmus . hersortitudinem, sunt liberi vel animos, ut nulli vitio su biiciantur,quia sertitudo vi decor indumentum eius. mr autem vitium vincit. Permnsilium fiunt cauti. Vnde ine estistico dicitur. inerensii nihil facias,& post factum non rinitebis.per intellectum sunt prouidi, quia intellectus cum dono supera/diici penetrat omnia velamina,vsq; ad archana coelestia de hoe insta. Per sapientiam,sunt maturi, iuxta illud. Quae attinest a fine ψ': ad sinein sortiter, de disponit omnia suauiter. Et hie amicos Dei constituit. l, hae sapientia dieit Alanus Imrci de olanctu nam-riscisapientia est fructus interni delectationis, deliciosus anime paradisus. Haec cu in celestem terrenum, idest in mortalcm cadit homine, in Dcum deificae ri,
patere potest, excellentiae quorum non omnibus co ueniunt. Istoriam autem dcin rum & actuum tam e
cellentium,& radiorum tam selendentium, ri sunt ea paces mundi amatores, quia in eis datur Spiritusta imis, quem mundus non potest accipere. Nam mini Ioan. ivinus dicit.Spiritum verotatis mundus non potest accipe te. Cuius rationem reddit ibidem dicens quia n nuudit eu neq; scit eum. 43ω verbum Augustinus in mrigi n. extranens dicit.Sicut iniustitia iusta esse non potiit a mundus. i.amat res mundi non possunt accipere Spiritumstanc u Qi md declarat per oppositionent, quae est inter gratiam & in earum. Nam poeta tum quod est in amatoribus mundi, omnitur gratiae sue esiaritati, que est in donis Spiritu sancti. Unde I . in cano.dicie di I. Ioan. a. Qui diligit m indum,no αξ esiaritas patris in eo, Quia D. lbum uenuTO I. Y a Omnet
409쪽
omne quod est in m5do, est con pistentia oculatum, di concia pistentia carnis, & su ibia vitae, quae donis Spiritussancti opponuntur. Secundo probat hoc, per indispositionem intellectus mundanorum hominum ad videndum distens. Mundana dilectio non habet inuisibiles iaculos, per quos spiritussancius videri potest,
quia Dominus dixit, mundus non .videt eum stilicet Spiritumsanctum, neque scit eum Cuius ratio est, cuia - animalia homo non percipit ea quae Dei sunt, ut citator. ie 'λ oculos suos statuerunt declinare in terram,
Lutetiit tri opheta Et spiritu vinctus aufert cogutationibus , quae sunt sine intellectu, ut dicit sapiens. unde ei sunt' duces c Orum. Tertio Greg. idem declarat lib. D moralium, ex desectu assectus mundanorum hominum, ad diligendum Deum d icem. Spirit sanctum mundus non potest accipere, quia ad dilige dum inuisibilia non assurgit, quia seculares mentes, banto se foris I desideria dilatant, tanto ad recepti nem spiritu sancti sinum cordis aruustant, di qua Romi, si doque claudunt quia scut dicit Apostolus. Qui secundum carnem sunt quas camis sunt sapiunt, qui vero λcundum spiritum sunt, qua spiritus sunt sapiunt, non
quae carnis. Spiritus enim sardus odit sordes peccati, nec habitare potest in corpore subdito motis in mentibus puris. Ideo modo videndum est, qui sntc Qui sunt meri sp situllincti. & donorum eius, non eA suis me- cap ces ritis,sed ex largitate dantis spiritus .ini igitur oconuer Spirituis4 i. mutat mila odiunt,vilipengedo S contenendo, Hie a. α Sin rusalem ascendunt. mundum fugiendo, ae si es gai mru ciuii do in templo cordis Spiritum sinctum quaerunt fidelia
ter orando, edent unanimes in diamo cordis, humiliter
quiestendo paractetum tis, do, pistolantur aduentum Spiritu sancti, inspirati nes eius studioia o h seruando. Hi sunt,qui capaces eius sunt. Nam sicut dueit Bern. Ronum qu d in nobis spiritus bonus opera det resim tui ad faciendum prosino monet memoriam, docet rationem mouet voluntatem. In his enim tribus, tota consitit anima nostra,vt in imaei ne Dei.Memmii suggerit bonum in eostitationibus tuis, atque ignauiam nohram torpowmq; repellit. Sequitur.Propterea quotlas
huiusmodis uegestiones boni senseris in corde tuo, da honorem Deoin age reuerentiam Spiritui sanct cuius vox innat in auri s tuis.Ipse nanq; est qui loqui inituus,im. 84. stitiam Medi Psu. ait. Audiam quid i ualui in me ' Dominus Deus. Docet& rationem. Multi siquid ,
ait Bonardusa ene monentur ut bene faciant, sed mi
nime sciunt ouid agendum sit, nisi adiit denuo gratia Spiritu siancti quam inspirat ei iraticin , doceat in
opus proferre ne vacua sit in nobis Maiia Dei, sid ope retur prout rario inspiratδε dictat. Sed quia scienti M. num δε non laetenti peccatum est illi. Propterea non solum moneri fle doceri oportet,verum ti moueri, 8d assici ad bonum operandum necesse est. Et senuitur ibide. operatur autem sic spiritussanctus in nobis remissimnem precatorum, latit solicitiam ambulare eum Deo , sinuatur prolanda pectorum nostrorum , di ret fremitationum3 intentionum cordis. Qui nec minuniam paleam intra eo is quod possidiet habis illum.
patitur dere, sed statim igne subtilissimae cimnspectionis exu fit imitus dulcis S suauis,qui nostram v luntatem erigat δε dirigat ad suam v t eam veraciter ita telligere,& seruenter diligere, & efficaciter implerem Ismus. Haec autem ramnia Operatur unus atque iAE
ritus diuidens singulis prout vult. Vnde Bernar. ibiadem dicit.Spiritu sancius qui 1 patre fili 3que procedit, tanquam simissimum δέ indissolubile vineulum ii inuratis is tanquam donum in quis omnia dona donantur di de quo testatur scriptura. quia priκ edito spirat de inhabitat imolet, atq; Horiscat. P cudere dicitur a paue& fit in donum ad creaturam. Iaco o. Vnde iquos pi destinauitaIcta uit.Rel lino accumula inrefitis quos iustis uit. Et glorificandi,itiai piae is, quos aecumulauit ninritis Hie Bemardus. Igitur eaeaces spiritusianai, super eis norum eius sunt podicti. Nihilominus tamen liberalia ter se exhibet omnibus vi ollandit Bem .ducens. 'enit Dominus ad nos, celeratoppro Friat ade stae picit, alloquitur. Venit avectu stueron: Liendi . Accelerat, subueniendo relo. Appryput,humiliat do si metipsum. Sapient. 1. Adest praesentibus. Prospicii in futuros. L Uiturae eens de suadens de regno Des. d mundani S ccii nates, neque cognoscunt,nequestium eum, iuxta illud, quia sapita. i,
malitia rerum extricauit eos. Boni vem eo 'stunt
eum dicentes. quam bonus de suauu est Domine spiritus tuus in nobis. caputiliam. c.
OVinto videndum est de istoriam donorum ordiane. In eis namque sunt quidam graesus scalare
1 er quos ascenditur.Necesse aut m est Mos ala
dem S descendere t dicit Bern.in una epist. Et Au Itin.inlidide verbis Domini dicit. Semper ambula, si mi et prosice noli in via deficere, noli retroire, noli
ilii Lare. Remanet qui non proseisiretrocedit cui ad ea reuoluitur, unde iam recesserat deuiat qui ι stitat. Et
ἰdeo videndum est in istis donis spiritussancti, qualiter
sit ambulandum proficie o de virtute in virtutem,
suasura si de um si Deum contemplando, de qualitera sic endum proximo subueniendo. Lialas enim Esi. D. loquens de fore Iesu,qui aseendit de radicη Iesse, dicit, quod repletuq suit istis donis. Et enumerando ea, inc pit a summo dono scilicet dono sapientia, R descendit
per media,usq; ad infinium lcilicet donum timoris Domini. Et rationem istius ordinis assignat Iacobus, cum Iaeobi t. dicit. Omne datiun Optimum,& omne donum peti ctum desu rsum est .descendens a patre laminum. Sunt Lib. de si alij multi vi Aug.s a. de cloctrina christiana, Et C . nulliud.u super Eucluet in Ansel. Qui enumcrando dona prae fine. dicta docent iniim re ab infimo no. s. timoris Domuia,N per inicia ascendere usque ad summum c numsapientiae . Est igitur in eis quasi ascensus de descensus Gen. II. scalaris, ut in scala Iacob,descensum de supremis ad media,& de med ijs ad insma.Dionysius magis naturalem de rationabilem ostendii m olei natione Gmnium hi rarchiarum,tam angelicarum quam Moesiasticarum .
quam etiam motium humanarum. Dicit.n. Diony. i
angelicat hierarchiae, securim commentum Vercellen se. Addam A: Menon inconuenienter,ins tinctum si- ipsim unaquarii: mens tam cotistis quam humana spirituales lia,t de primώs,& medias At vltimas Didimi imnes δε viriti res A in his Omnibus docet descendere a superioribus ad inferiora ommunicando cis qua receperunt. Nam idem Dion sius dicit.Op frict diuina prius is participare, urim distribuere quia qui praesumunt abu eles, sta/1iue docere diuina, antequa recte conuersentur adhuc in immundi omnino ad in niuolscio fimiotranci Sicut in. laris i ad ij pcinarias di propinquiores materias rapaciorcs cclerius illu strant N adimplent, & per illas iaanser circue mal as lumina deserunt, sie ossicium do. cendi dicina alios no praesumant suseipere, nis qui habitum diuini seselinaedi veritatis obtinuerunt, tanqua
ex Dei in sui rationem iudicio, ad hoc Oiscium a sum pti. Vnde sanctus Ambr.in libaeir uimini licit . cursus ad supcriora est tuans,distensus ad in riora est pericu
celestibus gradibus donorum de ordinum dicit. Imias loquens de cili stibus,magis descendendo,quam a sec
410쪽
meta is &anei plancti abi in stimoris Donum. .sque ad domum sa dati puratae. R arton In huius Misentia avdesit Creg. rami ullum dice s. Nemo inas laeserens repente hi summus nuta adorimendum fessi ita numeri u .sum quotidie mens in ahu duci tur a lixeia pr uduba viui alaesitiina mulaatm naia ilibus peruenitur. Nec ille. Ouare ascensiones in corde
nolim disponere debemuMMi Mille lachrumarum , ut ad donum sapienti pertineamus, in quo secundum Asiamum qu statur uerbuitia ei diuitii situli mi uri. Et noris,lam Mnobis,sunde iura ad Dei in sente mcindam se licitam nobis est descendendumpi ximum subleuan in &instruendum de his iis sursum sum. Vaede niorevsus dicit se. Diuinis et spiritualibes viris. radius intellectualis rerum spiri in supra, adalium immediate lueent, &eorii mentes spiritali sua
non si ster proterit sed abii uis spiritualibu, sint
tieuhaten . AH ille. Est igniri nobis in hae tala aia de statim cli oden sum, ab infimo dono timois hirrimum donum sapientiae, per gradus duq sitis ascensirinis li1horde, ut eamus de virtute in N;fratera donee videatur Dominus Deus in svom Priadu, astes mus luitur gradus a Mendi est timoris amoros in silani, sent pii bus continuatio. Secundus pietatis viseero fi ad septem do Deita proximum sancta liquefactio. Tereius kihi via Spus - nesciorum Dei, rata recognitio. Quae uicti a tus soriis omnium operationum bonarum executi Ouintus eonsulta a Deri omnium eligendorum δε tura et mi status intellectus omnium veritatum necessa viarum limpida eontemplatio. st septimus sapientialisere estium desiciarum praegustatio. t Nes desunt quidem ane in ieala hac ascendentes& deseendentes. ΑΗ euius euidentiam notandum est, T ibr. 1.dem sit angelias iste. De quo Richar lus dicit se. An cori templ. lus sanὸ nuncius dicitur, pr Kuldubio nuncius est. Gn. 1 .. non quilibet ed diuinus nuncius est, per quem ditimi voluntati, beneplacitum Oenoscimus. Nuncius est per quem ad aeternorum coenitionem illuminamur, per quem ad xternorum desderium insamm,mur. Et λquitur.Vultis audire qualem nuncium Apostolus Iox'. I an. i. nes nobis promittat cum dicit.Unctio inquam eius doeebit nos de rimnibus.sed dux est unctio ista nis si iii russanctus,scilicet Aiuina inspiratis Hie est ille nuehis Huesti, est quena 8iu querebamus. Hic est legatio vere potens,isesiuina in resus; iens animum humam im omnem veritatem domici cens,& omnia diuini voluntatis bene uita iurii mn .Et ideo Rich, dus dicit. Summe amorosi anima IAε Itb h. sciises nuncios dilecti sui audire clamat cum prophcta. ean ii Manda remanda Et postes dicit se.Nunciu, inter nos Ela. 18. medius di urrat ' me de singulis instruat, doctat me non solum super statu meo sed 3e de statu tuo modi
'erat uomodo apud re sit δε tibi de me placuerit. Et sequitur. Quotidie ni salior) vos sui Jee lolii .himeditationi insilitis, eius mincios sulcipitis. mandaraeo oscitis. Qisses ere abditis stripturariarii recessiti. nili nnuot intellectus eruimus quid aliud quθm quo dam Allecti nostri nuneio, acripimus Huic sane negotio substruit diis saera lecti saeaxque meditatio, alijs itaque legentibus alijq; ineditantibus, diuinorum se eretorum huneij inc reunt qui dilecti nostri mandata αδ nos perserant, & de singulis in I mant . Vt saepe fit muria eademq; scriptura cum multipliciter e positar,
multa nobis munum l- mr, m liter nos φκem, quad Hilectus nClter ateren velit, alleporice nos ad- monensMindyro nobis persei um secem, anagogitapho mens . quid adhuc de nobis facere dii ponit , & in hunc mossim mandat di remandat. l e hoc nota ben dimo teruo amitilo 4ertio sic. Dum istitur quotidianis.11bus nouos κnses nouosque i mellestus quPrnant. iiii aliud qui manda remanda per affectum ciamant 'Ha est Sed qui sum tinei, salsi,ut carnis, mundi, vel Diaboli, tertet isternendum est. Eu fruetibus enim
eorum coincitatis eos. Similirer amata i t anima, nuncios amomi si ibi inspirat w dilecto remittit, ictumstido Spiritus an ti, ut prosunda suIpiria, alti desideria, contemplationes limpidas, affectiones exta ludis,orationes vel inuitationes ieruida expeciatis, s siti hunda Ac cogitationes languida dicens eis illud Cantici rum. Cant. I.
IS itanue in generali premissis, modo de sinstulis donis in speetali videa-
LT Z mus. Quorum primum: scilicet insi11-mu, in ius ascendendi ad gustum
sapientiae est timor domini. De quo Li. de s Anselmis dieit sic. Horum donoru litud. circa primum est timor Dei, veluti aliorum quoddam sum, finem. dumentum. Hunc namque spiritu sanctus in eam omentis supponit, aliaque dona in suo ordine, veluti is aeditieationem superimponit. prius enim 'motuere sa-cit,ne pro peccatis suis a Deo separetur, S post in pini inferni cum diabolo torqueatur. Lie qua tortura AIqueo in libro suo de anima dicit se . I erreacie timor ictor iudieii tersitatis, metus gehennae, laquei mortis, dialo, tunda ea res in serni, ignis urens, vermis mordens, silphur se, tum aliorutens, samma tartarea, & tan&m mnia mala, in tam donorum dem clames,in uternum non peccabo . Et se patet v
donum timoris est primum in astendendo. Sed ad ma io em notitiam huius doni,stimoris, sunt quatuorram tanda. Primo quid sit timor, & qualiter secundum in ordinatos dimores multipliciturin de' inatur. Secundo quis timor a regno animae per cliaritatem presectam expellatur, di quem secum compatiatur. Tettion liter a timore Dei in anima des elara oriatur Mortis qualitera dono timoris, animae ctuiuium praeparetur. Primo igitur videndum est quia si timor, & unaliterseeladum diuersos amores multiplicatur, quia ex am . te orituria imi scut dieit Auzustin. de civit. Dei, Timor odest amor fugient quicquid ei aciuersitur. Et eum hoe sit. crincordat gloss. August. super Ioannem capit. IO. ubi dicit. Timor est suga,ne perdat homo duod amat. I
tur timor oritur ex amore. Nam quandiu amorem or
dinatum habu it in paradiis. tandiu sne timore inordi. nitri fuit insim . Et quam esto amorem in ordin . tum admisti tam cito timor inordinatus affuit poena peccati, quare se abscondit dicem. Domine audivi vocem tuam & timui. Quare timuit, nisi quia per inor cidi natum amorem, praecepti domini tran tesor fuit 'e' lauanto ereci homo , filiis E inordinato amore rea ..i . U. Bonaven o. r. Y 3 cedit,