장음표시 사용
411쪽
cedit.& ia veram ctaritatem aecedit , tanto inordina. LLa.de si tum timorem euadi video notandum estiquod Hum, cram. par. digl.super Psalm. 8.dicunt, quod 1. sunt timores, scur 3. cap. I. licet timor naturalis, timor mundialis, timor similis, timor initiali timor filialis.Timor naturalis,est pas-
Quinque sis qui ctitur ex amore naturali quo quilibet timet sunt limo. naturaliter cum ummmra suae, passionibus aures, & ri- tem nec meremur nec demeremur, quia non subiacent
inornatu- lihero arbitrio,nisi quando quis irrationabiliter se ha-ralis quid bot circa eas. Isso timore Christus timuit tristi, sed non liri nisi quantum voluit nobis in exemplum vel docume Μini tum. Vnde si quando est malitia in timore naturali, noest nisi ex desectu rationis,& voluntatis. Et licet me tumor non sit a spiritus ancto, tamen cum ipso stare potest in homine .secundus timor dicitur mundanus, quo quis timet nimis de amissione vitae pnaesimtis,ves rerum ad hane vitam pertinentium. Vnue qui nimis diligit mundum, i res temporales ves amicos,nimis timet abes, separari.Et hic timor nascitur ex nimio inordinato amore utriusque, di semper est malus, quia ut dicit 'I. Ioan. 2. Ioannes . Qui diligit mundum, mimicus Dei constipuitur; quia non est charitas patris in eo. Et ideo hie si mor, quandoque est peccatum mortale , ut quando
quis magis vult amittere vitam aeternam,quθm corporalem,vel temporalem thesauros coeleste quam mundanos, & quandi ue est veniale, quando isto timoresacit homo quod non debet,a: quandoque Omittit qε
sacere dc est,ut per hoc effugiat poenam remporalem , sed per hoc non mutat volnntarem in bonum, vi dicit Hieron .super lattiquare hie timor non est donum spiritu sancti. ruia non mulat malitiam uoluntatis, li-eeta tu omittit propter timorem temp ralcm. Tertius fetutis. timor dicitur seruilis, ovo quis maPis timet poenam quam culpam, qui keundum essentiun dixi Puro 3 De non tamens, ratione qua similis vitiei adit incipalius timet mam quis culpam nec mutat i lardatem in bonum, licet criminis suspendat execi a Em. De hoc timore dieit Αυν .exponendo illud se al.Consipe timore tuo carnes meas.Timor lcgis scri alii V asogus nouae pnecessit, qui ad Christum d citctu eci nimcrueisgit,ideo quia vivir peccandi voluntas, & se tu retur opus si non sequeretur poenalitas. Nec iste timor
est donum Spiritu sanesi, quia potest esse sne charita
meatis. te, monee potest esse eum charitate praetvita. Qua res timordicitur initialis, quia est incipientium di inlatium sipientii,& dieitur este donum filiari iussancti, ta men ub impersecto esse. Non enim. diit et i a timore fia. . I an. 4. hesi, nisin imperfecta charitas 3 ho victa. Vnde Io diarit. persectaeharitas foras mittin morem, ubi dicit gl. Timorem illum emittit . qui diei tui initium sapientie illo enim timore e ecthibet homo a peccato principaliterpropter Deum, sieundario vem, propter 'nam senti. - artemam De timore illo Herna id. licit sic. Non imm
Πr Cani, imo hietinwrdien rinitium sapientiae,qui sepe te in Q pictrix primus opponit. Hie enim timor, quidam ingressi is est ad sapientiam. ane domus Dei est,ti porta
creti,& tansuam ineresus Horiis. Et sequitur. In ve . fidite didici,nil aeque essiem ese ad gratiam promeren-λm retinendam, &recuperandam, quam si omni tempore eoram Deo inueniaris non altum spere, sed timere.Et siquitur. Non est enim iracus,quo admittas superbiam repletus timore Domini.Et se de eteris vitias sentiendum est quae necesse est omnia a pleni iudine timoris excludi tune Deum s plene, sipei Acte ti-rnu is dabit saporen charitatis. Huc tamen timorem initialem,persecta erilitas seras mittit,vel sortet secundum quosda ipsum perseiticum iam samentiam inpressus fuerit. sentit Bern. libate dili. Deo, parum ante finem,ut infra fatebit eap. sequenti. Quintus
pillasti dicitur timor filialis,&est unum de septem donis Spiri.
tussancti,subesse persecto dom,rit ipsum. n.aruma redditur bene mobilis ah inspirationibus Spiritustincti, quasi per talem timorem si spiritui tincto inratino su hircit,& in nullo re gnat, prout possibile es, iuvia. Vnde Gilbertus Porretam dicit. ii id timor ille fili lanis amores e natu ui iam nehit cisicium timoris S pene timor esse desiit hunc timorem sbi thariatas perseete mltiterat indiui iliter. Et se patet quid
sit timor, plenius tamen dicetur vafra de hos timore.
SΕcundo videndum est,quis timor a charitate persacta seras expellatur,&quem timorem secum paria. tur,cum in prima Ioannis dicatur, quod charitas persecta foras mittat timorem tanquam inutilem in os ficio suo.Et huius res it rationem,dicens idem. Haec enim charitas nihil poenale habet, timor autem poenam habet. Sed necesse est,ptimo videte quae sit per a charitasMira non compatitur secum timorem, sed solas G riit eum. De quo sciendum quod duplo est pers ctio charitatis. Prima est necessitatis,& sus lautia . S eunda est priuil satae uructitatis,& excellamiae, Et has persectiones tangit Pr er li. 3. es vita contemplativa
dis .Perseeti sunt ili qui perfecte Deum diligui, qui
volend quod vult Dominus, nullis peccatis quibus ostenditur Dominus Mouiescunt,& semper ad virtutes diseendas,& habendas te extendunt. Peis bonera n cessitatis tangit cum ἡkit. Qui vuli quod v o. Deus ,
quam habet quicunque tenent chalitatem. De hac charitate dicit Domnus. Persectuserisa abso; macula coram D mino. Absque macula scilicet c tintinati,dicit . Et haec persectio charitatu ia compatietur ecim ali
Iuniis charitatis tarpitur,cumdicitur. qui si per ad viit ut s di imi das, ru thalbendas se exundunt. Quare
ne ita refriuola quadani in dii sum studium pro
qui menam liabet, ut dieit Ioan ed quaticordioc i Elligendum sit, ostendit Cilbertus porrcianua luam ii. super Canti .ubi dicit. haritas proximi circi uvor edchatitas Christi caret timore.Hac enim nihil; nas habet, sed tino i nam ha t. spitur in charitale Christiron et it timor. Quod pro sic. Quuerim timibucharitas veteres AensasHuia multitudinem peccat rum operit charitas, vi dicit Petrest Quid in limita tum propriis consei vitiae timebit ne decidat, quia soriatis ut reciis dilectici est, ut habetur in Cant.' Quid te porales pro Christo timebit inolestias snihil es , eum oec quidem etiam si xternae suerint, dissati garout eua stere poterit dilectio consummata, idest perstru
Non ideo amat charitas ne pereat, scὼ magis vult s uris in aeternum perire poenaliter, qu)m prauari usu a-inosis mi erin uterealiter. Si enim diderit homo omnem iubilantiam pro charitate , quas nihi I desp et antis Ibbstantiam. Et Mustur instes Dedimatur charitas timoris ommercium, cogi nesciens, quae nesiit
compesci.Idem charitas persccta seras mittit timcircm , .velut inutilem & superuacuum in Osscio charitatis , sed non timorem illum, qui castus permanet in s dum sauli. Et post trie ostendit ibidem Gilbertus , quis timor manet cum Araritate, ubi dicit. Est enim timorquem soras mittit charitas,ut semilis. Et est timorsum seras mittit veritas, et initialis. Et est timor quem intromittit& charitas & verita ut stialis. Primus est cautus. secundus castus,sed non permanens in seculum iaculi. Primus veretur poenam. Secundus osse sam. Tertius totus lihe quadam humilis S secura reuerentia est. Et primus quidem timet ossentim , sed
412쪽
pro Et poenam serendus propter ossensim,sed propter ipsam.Tertius sood metuat non habet. Quid.n. metuat eompleta Lelici asn eonfirmata elial irai Titimor hieri plantario oritur charitatis. equitur. Non
audeo dicere quod eharitas est,nectamen audeo nes re ..Quid enim non amor conatur qui iam ni scit aes
ctum timoris' Quomodo non amor est qui iam ZM timor esse desidQuid timor i lle ost, nisi quadam votiua subiecti Medientia non coacta δε vlim reuerentia impensi'Aut quomodo erit timor, qui offendere non metuit nee valeti timor ergo non videtur,qui nihil nec peceati nec perieuli metuit. Sed econtra inquit Cilbertus ibidem. Quomodo non erit timor, cui inendere nona emem timor est,qui nihil a dacter cra time iis praesumit. Quid est igitur timor ille, niti reueren 61 Harax humilis ex iure conditionis, suasi ne cessitate impensa sed necessiritis nil pals Est enim ne ieiissuas obsequendii e conditionis, sed necessitatem ipserat libertas dilectionis.Qui A timor ille, ubi temeritatis & nealigentiae maxis pliuatio eli,quam necessita etis eoacti sequitari Vulis qualiter timor isse approxi-- - maead charitatem, ne illa es sed non plene est. Causti enitri dictant timor di amtir, sed obsequio & si sectu libero cognati. mus itaque timor metuit puniri . Se
cundus Drauari, e tertius neutrum. Primum perfelta charitas exterminat.Secundum ad tempus tolerat.Te
tium sibi indivise tolerat. Unde charitas nunquam e rit sine timore casta qui est sine Cmni ricia quia manet Quis tia in saeculum seculi. H. illa.'uidam enim sunt,ut mor ma- nard. in lib. de dili. De eii extinem,quod timor filialismet in s u audirer augmentata charitat chamate isecta pregum siculi. scietur, te ideo habebit in mola eundem actiun Ou nino.quem habet modo , de illi adducunt auctoritatem Austu. v deciui.DA, ludita. Turiosiue eas ius Nmanem in iaculum laetilii erit in suturo iaculo. nouerit tim t exiens , malo quod a dere potest , sed isnens se in bono quod adiimnoh potin Rita alium. ctum habebit quam mod Ratici huius est , quia vitati ni adepti amor immutabilis est,profecto, si dici potestanali ciuendi timor is urus est Huae ille. capvultim 3.
' Pretiis videndum est,qualiter dono timoris Domini, Aies spiritualis in mente humana oriatur. Cirea quia notandum est,quod Hugo in lib.de tribus dictis ei rea snem dicit, et, sicut oculus corpor li, habet diem δε noctem suam .ita quoque oculus co Ceul' cor dis habet diem suam di noctem suam.sed alij sunt dies dis habet exteriores in alis interiores.Nam dies exteriores tran- diem sua, seunt nee ad momentum stare possunt,sed eontinuὸ addi noctem mortem Melo a sum tendunt. Nomo. n. numquam in
suam eodem statu permanet dicit Iob. propheta dieit. Dies Iob. I 3. hominis senum δε tanquam sos agri c. Dies vect in Mai. I 2. teriores in aetemum permanet s volumus,qui sunt quas quidam gradus viti spiritualis persum homo tendit Piam. 94, ad uitam aeternam, de quibus Psal.est Nuncia te de die in diem silutare eius donee per raAios silutaris inomati,trasse emur i claritare in claritatem, usque in die aeternuatis eius.Et ideo Hugo ibidem dici quodint riores dies magis amare debemus ubi lucem nulla tenebrae sequuntur,ubia ternis lis splendore illuminantur oculi interiores mundi cordis ut valeat homo operari opera lucis tanquam filius luci ,quia in mundo nox si cui dies illuminabitu per presentiam silis aeterni, qui noctem luminosam in anima iacit, dum omnes species
creatas sua claritate occultat,quam in diem conuerrit,
dum radiosis veritates menti ostendit. Et ideci pluries si quod quando nox est corporiae ies est menti, et qua est dies eo orhsuries in nox menti. Cuius ratio
est,seut dicitur In lib.de spistu es an I. Quia qua
do tensus exteriores violant, sensus interiores dormi ut, sicut hae experientia a eLHanc diem timor Domini inchoat tanquam mane, tanquam meridiem deducit, is quam vesperam consummat. Vnde Hugo dicit ibidem. quod primus dies noster interior, est timor Domini p- manens in sec ullam seeul LCuiua ratio est. Quia timor
Domini initium sapientiae et dicitur in Leel Et hie k Eco ι
sapientia nunquam recedit sed cum ea quotidie crescit .
di proficit usque in persectum diem,ultimo formam timoris filialis induit secundum ouosdam. Vnde Hum Iibo .de archa Noe dicit sapientia Dei in cordibus sinescitum tanquam in parada in is bili, per ii morem seminatur, per Pratiaria ligatur,tam mane Hiei spiritualis oritur per dolorem moritur,perfidem radicatur, per de luotionem germinat r compunctionem oritur per desiderium crescit et chatitatem roboratur, ut sit quasi ' 'lux meridiana, Leens di seruens,per sdem vire Der circunspectionem frondct .di edipondit ramos, per disciplinam solet per virtutem fructificat,per patientiam rea.
turescit,per mortem carpitur, per c ntemplationem ci
ua tune dici timoris veipera est, quando a labore quiestaturin stiritualiter homo reficitura tute est , Pul. 13, hiis de quo Psinit. Adimplebis me letitia cu vultu tuo, delectationes in dextera tua usque iὴ snem. In cimmb. isti, radius sapientialibus timor Domini permanet in se lum secuti ut radix sapientiae discurri , Ex circuri sollieite circunspiciens,ne aliquar tenebrae peccatorum lateant vel si illis radiosis luminibus immisceant, quae diem mentis obscurent, vel oculis Dei displiceant, ut sani tenebre Mupiscentiarum, qua frequenter Haritatem diei spiritualis imeumat, & obnubilant. Vnde Richard dicit.Qui in ulla unquam prelio victor exti- Liblae iati ubi spiritus aduersus carnem,S eam aduersus spiri- Patriariatum concupiscit Quis unquam tam numerosum exerci chis e.M.
tum concupiscentiarum suarii de lauit, s side timore
pugnaui uia timor Domini maxime consertat cor contra concupiscentias. Et tinctus Bernardus in sentia quodam dicit. Repletus tim re Domini, non habet i cum ubi admittat peccati tenebras , propter quod dies mentis,sicut lux meriaiana clara permanet in seculum . . iaeuli,ideo vesperam no habet diem terminantem, sed 'r . - -
consummatem. Igitur qui timetis Dominum,dili te illum. illuminabuntur corda vestra. Qui ambulat in . die tali,scilicet timoris Domini,non offendit.Et esttas i ς' 'primus,quia initium sapientia, est timor Domitii. . 1 n ir
caphaiam 4. Varia quia Gregorius lib. t .moralium dicit, Ῥdonum timoria Domini in die suo conuiuium facit in mente humana, quia dum premit mentem superbiat, de suturis illam cibo spei consortat. Ideo videndum est, qualiter illud donum conuiuium menti praeparet. De quo notandum est,quod nisi donutimoris conuiuium .irituale in anima sacere posset, Psilm.quas admirando non clamaret, dicens. Qu3m Psab Io magna multitudo dulcedinis tuae Domine, am ablati disti timentibus te. Non quoA illa multitudo dulcedinis totaliter abscondita lita timentibus eum, sed quod
ipsa est in eis abscondita a non timentibus Deum. Mutita enim manifestantur bonis quς tamen absconduntura malis. Vnde Gremi i .lib. moralium,exImnens illud Iob. Auris verba disti dicat,& saucis e medentis sapoistem dicit se. In his verbis Iob He Hectis A reprobis .
aliquid innuere videtur, cuia verba sipientiae quae re- ι 'iprobi audiunt,qnasi exterius electi non selum audiunt, sed Neu stant interius,ut in corde sipat eis, quod reproborum cordibus non sapit, sed solu auribus sonat. Sequitur.Αliud nam: est nominatim cibus, audire se D. Bonavent. To. i. Y au
413쪽
luem o aliud vellese stare.Electi itaq; cibum sariemiae sic audiunt ut gustent,quia hoc quod audiunt,tas per amorem indullitus sapit, probi vem qualiter sapiat ignorant. χ, aliud est aliquid scire, aliud vero
quod cognostitur aucibus intelligetiae degustare. Use ille . Ex dis patere potest,' timentes Deum tanquam solliciti de voluntate domini cognostenda & facienda. non silum attendunt ad illud quod commune & publicum est, sed & ad illud quod intimo secreto mentis a sconditum est aspiciunt di gustare per experienoam iulud qua1runt quod per timorem domini sapere didiem
. . runt . in autem timor domini, dulcem saporem in
γ mox οψ iii ieratis et stensillem.se intit .superontivbidi μ' eit imor domini benedicitur initium sapient te, quia
μ μ itine primum lJeus animael, pit, cum eam ad timendution tantum ad sciendum instruit,quia timor sapor est. porro sapor sapientcra facit, sicut scientia scientem. Tu me, Dei iustitiam times potentiam. sapit tibi iustus, ct potens Deus.Sapientia enim a sipore δicitur. Igitur timor initium sapienti aporem sapidum in intimo metis secreto multipliciter immiti t,& ita multipliciter re scit totam mentis semiliam, sies & totum regnum anitimi iustiscat, paciscat, di letii scat, quae tria percipiunt conuiuium timoris domini, quod non in exterioribus
animae celebratur, quia regnum Dei intra nos est, ut
dicit Dominus. Et Maximus exponens illud: Appr pinnuabit in vos regnum Dei, dicit se. Regnum Des est potentia eius in omnibus, actu vero est in his qui respuisti earnalcm viram ,& respiciunt solam spiritu lem , qui dicere possunt illud Apostoli. Vivo ego iam non ego, vivit autem in me Christus uel bum ex nos vercellen. in prologo si per Cantica, dicit. sicut dirima sobria me regit naturaliter, & disponit ad
omnem actum interiorem ,& exteriorem , sie virius
Christi eui actu viu rati, ,me vivificat,& ad omniadi se nit. Ex quo tetitur Nunum Dei intra nos est, ut dicit Dominus, Planum est,quod conuiuium quod in illo rcano celabratur, non consistit in istis corporali bus & in voluptatibus carealibus, quibus esse murbestiales vidi itur primo Ethieorum, sed consilit in bonis spiritualibus nos perficientibus. Unde Aposto lus. Regnum Dei non esse a & potus, sed iustitia &pax de gaudium in sp iritusancto . Ecce tria quae nececsaria sunt in e uiuio spirituali. Primum est ius ilia,e;
uiuantes in omnibus ti scans. sccundum est pari conatiuantes in omnib is contordans . Tertium est paudium', conuiuantes in omnibus Irtiscans . Haec iria ex timore Domini oriuntur. Nam iustitia ex timore
domini oritur, sed ex iustitia pax nascitur, de pace vero paudium peneratur, quo l est dulcissima mixtis res Pio,&spiritualis conuiuij persectio. Primum igitur es et iustitia conuiuantes rectis acans in conuiuio spi rituali Dei. N anima , ex dono timoris domini oritur, quia siret dicitur in EcclesQui sine ii more est, non potest iusti scari. Quomodo autem erat iucunda societas, Lib. q. de tibi deest iustitiae militas/ Dicit enim Aug. Rem tactust, Dei iij stili, quid sunt regna nisi latrocinia' Et sicut patet a.
Ethicorum. Sicut iustitia continet Omncm viriuum, ita iniustitia continet omnem malitiam siue iniquita tem, ubi autem abundat iniquitas, quomodo erit vera amieiria & societast ergo nec regni, nee conuiuij tram uilla iucunditas. Manebit autem iustitia, quia timor comini expellet peccatum vel iniustitiam, cum ex eo
oriatur iustitia ut dictum est. De talibus conuiuiis Matth. test dici. Beati qui esuriunt & sitiunt iustitiam quoniaipii saturabuntur.De hac startitate iustitii dicit Bem. Bernar. in Saturabuntur, a implebit Dominus concupi bile seipho. De strum sonte iustitiae, ut omnino desideremus eam iusti empi En tiam, per qua quicquid anima respuere debet, respuet ictis. &quicquid concupistere debet, concupitat. Et tune
pax nata tur ex iusti totum unum misi ustistrabitiar, de incolae eius &Dominus rex iustitiae regnabit in illo, &Ipsi cum eo, quia iustitia & iudi tum pra paratio sedis eius est. S cundo pax conuiuantes concordans, & Quietatis in conuiuio spirituali ex iustitia nascitur, vidi ni Catamus. Nam ex iustitia regum, oritur pax populorum Augu- dicit. Duae sunt amicae, iustitiati pax, i pia se osculan-4,tur, &s1ultitiam pacis non amaueris, nec ipiam tet subciamabit, nec ad te veniet. Nisi ιgitur pax adiri, non pris 8 .runt conuiuia, sed dissidia, vera autem pati est, i mis ' 'hil repugnat δε beati pacifica sunt, qui motusan dii cmponum μ' rationa subiiciunt,ait xl. Matth. . Sed nota, o Ber.m quibusdam diciis ostendit triplicems radu pacis dieresaeli homo paciscus bona pro nobis a do. di quantum in se est, nemini vult nocere. Hic pa rimius est δε faciliter Dandaliratur, quaa in eo, ut it pietate ea Pacis tri- carrus adhue repugnatissimeniis. Et GUMaab. . , pira grach. om do pacificia seramus, s no nobis i olliis Mus mus esse pacisci t pax enim a nobis incipiti ite eit alaus Patiens,non reddens mala pmmatis, stes potisses t s itinere noeenum. Et hic inritientia post detania nam
suam,ut ait Euri via dicit xl. Patientia rata: α stos Luci 2I. est omnium virtutum. eia. n. patientia, si aliena Inalasquanimiter perpeti , Ac contra eum quantata arro r, nullo dolore moueri. Ideo animas nolitas possidemus, qui corpus mdent, cum aptas ad patiendum ratione
regimus. Ho dicit plo. Irem in tertio pacaseus bona pro malis reddensin inproprii habet predesie nocenti. Ei hic solus veram spacem hahet, S multos lucri facit c ch isto De hac pace diciis usi. in liti de verbis D
mini sie. Doesi serenitas mentis, tranquillaras animi, implicitas eoian , vinculum amoris, conseruum cha- .,
ritatis Hse est quae bella compescit, iras comprimi dia scordes sedatin inimic contardat, cunctis est placi
gaudium in spiritusancto conuiuantes iesciens δε iiseans in conti tuto spirituali ex utroque Praettii fio , c ..
scilicit ex iustitia & pace penulato. Vnde Ilara ordit, ramus in quibusdam dictis suis uiciti Iultitiam sua Deo rihi iri uiantias, di pac quam prox o debes,noli eontemnere, Q g talii .n. procedentibus, erit satana spirituale.nomi dium' u seculare,non gaudiu cuius extrima luctus oeci, ε, in quod magis tristitia vertitiir. Et hoc gaudiu nis tollet a te,donec intres in gaudiu DAt tua. De hoe xa dio dicit Bernareus in lino super Cantica. Illud reue ra verum est gaudium di solum, quod non decreatu ra is de creatore nascitur&concipitur, qu es pos sederis, nemo tollet a te, cui comparata Ois aliunde ivi vcunditas ni resim Omnis suauitas dolor est, ct om ne dulce amarum,' decorum ladum N mne aliud uod det icta remssit malinum. Haec omnia Berna us. istud gaudiosum cctuiuium, per Spiritum sanctum in timore Domini paulatim inchoatur. pr sciendo cotinuatur, R iri beatitudine aeterea contum tur , ubi anima cum Iaco suo beatiscatur. Primo illud Dudi sum nurum qii in Regno Dei, & animae per donum timoris Domini celebratur, paulatim di sapienter initistu continuatur, di faelicitcrcosumatur. Vnde τὰ
in Ecclesiastici, . Initima sapientiaeelltinuumniim, x S gloria, di gloriatio, hi titia, S corona exultationis. Ecce quatuor dulcia seruula mentalis conuiui j. Sed primm timor Domini gustum mentis ad manducandum in optetia premi at. Quia siciit dicit Bernardus si et
Cantica. Timor Domini benedicitur initium sapiemti Cuia tun primum Dinsaniret sapit, cum ea ad timendum agi cit. Tunc civmmenti maxime iuuioa be nescia
414쪽
neseia laphint quia iam amaritudo peccati ab ore meri qui incipit. Carissimὰ, ideo de illis aliquid diceni umtis per timorem expulsa est. Vnde tu e qloria laudabilis est.Privi ergo sciendum est, ', pietas innata. est qui semet interior valde sapit animae, ct similiter gloriatio tam affectic inclinans ad aliquid , ut ad filios parentes. Rei intra laudabilis semimetior multum d lactat.Similiter Ἀ- &econuerib,de ad patriam Crtera huiusmodi . Et ta,quaest. illa e solationis interi ris hominis reficit, &exulta- hic est passio naturalis. Nam huc pietas etiam in bruiatio exterioris hominis similiter a seit di delectat se - tis inuenitur.Vnde solitius in lib.de mirabili .mundi.&do illud iucundum eonuiuium mentis delectabiliter insecti . perpetuum in timore Domini continuatur Vnde in Melesast leo dicitum Timor Domini delectabit cor 8d dabit latitiam,& gaudium in longitudinem dierum , i. in
reternum, quia timor Domini permanet in laculum saeculi. Ecce utriusq: hominis experimentalis Ech Statio nis perpetuas Tertio illud delectabile conuiuium mitis quantum ad interiorem vitam, di exteriorem, in tiam . more Domini sciliciter eonium matur.Vnde in I e Mcci' i siastico imenti Deum, beta erit in extremis. hominis quando perscitur,& cosummatur.Et in die desun ctionis benedicetur,quatum ad vitam exteriorem suae tunc eum benedictione terminatur. Nece se benedice Psal. I 27. tur homo qui timet dominum ait Psit. De persecta cc .summatione istius sancti timoris dicit Ioannes Cassia Cassianus, mis de institutione monachorum lie. I tineipiti nostra de institui. saluti,aeos lares; sapient , secundum scriptura timor
monach pomini cu.Do timore.n.domini na itur compuncti dixum lib. . salii talis de eonpunctione cordis procedit abrenuncia n tio,i.contemptus omnium facultatum, de abrenuncia tione humilitas procreatur, de humilitate mortificatio voluptatum generatur,de voluptatum mortis tione, extirpatur,atq: marcescunt uniuersa vitia, de vitiorum expulsione virtutes fructificant,atq; succrestunt,de viri. o. p,us . ttitum pullulatione puritas cordis acu uiritur, per eo
dis puritatem a rostolicae charitam psectio possideto . e suit sententia Beati Antonij.Hxe ille. Timete eriam dominum omnes sancti eius, quoniam nihil deest tima 33 mentibus euolt puli Hre de dono timoris suisciant.
S Teundo die dum est de dono pietatis. luod im
mediath sequitur donum t .moris, in astendenso,
quod ostendit Anselmus in libro de similitudi.eiee, suem,ubi dicit se. lute deniq; dono timoris, spiritus annus si perimponit pietatem, eum menti sietimenti sui ipsus aspirat compassionem, pleu; recolere Deit, num misera erit, s a Deo separata in inferno, eum Diabolo torta fuerit,ideo rationabiliter a dono timoris ascendit ad donum pietatis Cum quo N ADquia sinus eo ne test dicens. Cor contritum de humilia tum sacrifiea Deo , unde accendatur ad pietatem, ut non resistatur voluntati eiu sed Obediatur. Hune orta dinem multi tenent ut supra patet. De hoc autem do no pietatis sunt tria notanda. Primo quid donum pietatis dicitur,& qualiter a pietate naturali, de acquisita di Doriu pih stinauatur. Secundo qualiter per donum pietatis di iratis, quid spiritualis oriatur,proiiciat.&perliciatur. Tertio qua .ieatur. uter Pir donum pietatis menti conuiuium pridiare turi primo igitur videndum est, quid donum pietati dicatur. De quo notandum est, sicut dicit Hum in lib. de Haustro aninio. Pietas est ex benignae mentis dulce dineclinia omnibus auxiliatrix assecti infusa, de diuuri cultus deuotio religiosi.Ex quo patet,u, donum pietatis est dulcis radius a sole insiliis pietatis mentibus inspiratus quo mens in ipsa illuminatur, cuia radius solaris in seipso asscitur, & rescitur, quia a sonte diiue inis ad Deum ut ad patrem colendum, sursum ha-hilitatur,& insetius ad proximo subueniendum niὰ in elinatur. Et quia affinio pietatis inclinans ad aliquid .st multiplex. Quaedam enim est innata, qumdam a quisita, quaedam insula, et ostendit Hugo in tractatu, Isidorus Et mologiarum Q. dicunt. Eximia eiconis inest pietas. Nam quantum rem ris parentes impe dunt fretibux educandis, tantum temporis pulli impendunt parentibus in senectute educandis,quod de de cotuis narratur. Vnde hsc pietas non est donum Spiritus- sancti, licet ab eo detur,quia lixe cum illis nascitur. Ista autem quae est donum Spiritu gracti, a Deo inspiratur, ut Ateit Augustinus. Item est quidam pietas acquisita, de qua dicit Cregorius in moralibus se. Sunt nonnulia Acquisita. li , qui pietatis su e viscera tendere ad incognitos no iciunt, sed solum ad eos quos per assiduitatem notiti, didicerent,quorum miserentur, apud quos plus similiaritas qu)m natura valet, dum quibusdam necessoria, non quia homines sunt,sed quia noti sunt, largium tur . Sed ilia pietas etiam non es donum spiritu gancti, de quo modo loquimur, sed est virtus ex quadam sami isara notitia contracta, unde ad ea traneos de inimicos non extenditur.Haec autem quae est donum Spiritu sancti,4 Deo datur & ad inimicos extenditur. Vnde Matti Matth. st dicit. Diligite inimi eos vestrcis, hensarite his qui vos oderunt. Item est alia pietas menti a fonte pietati, insim si de qua dicit Bern. in Epi'.quadam scio elementis sima pietas quae non desinit sua largiri beneseia, non Insuis. solum his ubi nullum meritum inuenitur, sed de his ubi
totum viditur eontrarium. De hac pietate,& eius utulitate dicit Ambr. super ps Beati immaculati in via.γi dis grata est Deo. Dominum eonciliat, nee arios Aeparentes fouet,est Dei cultura,merces parentum, filii tum stipendium, pietas inquam) iustorum, tribunal egenorum, portus miserorum, refugium vel sustragiu, indulgentia peceatorum. Hare ille. M H est persecta pietas,quae de antequam sectatur precibus, nouit cono stendere satigatis,ait Cassiodorus lib. epistolarum. Et
haec pietas , est donum Spiritissancti. scut dicit Apostolus, ad omnia utilis est, pmmissionem habens τ, vitae,qi nunc est,& suturae,ubi dicit elo.Omni sum i qma disciplinae,& e nsummatio, consuit in pietate demisericordia. pietas ut sepius respicit necessitatem siri ritualem. Viulequmdam a icit. Exereeteia pietatem. 'idest ad sdem puram,& veritat m rectam , hau est pietas. Mi ricordia vem quae est secundus actus pistatis, respicit necessitatem spiritualem de corporalem. Vnde Aueustin. in libr. de Opere monachorum dicit. Nullo misericordius operatur, qui circa animas infriamorum , qui bonae famae semorum Dei consulit, quam qui erra corpora aegrotantium solicitus ponem esu
rientibus tribuit. Opera huius misericordis sunt quatuordecim, videlicet septem corporalia, de septem spiritualia. Corporalia sunt lim:. Visitatio insimorum, Potatio sitientium Cibatio esurientium, Redemptio captiuorum,Vestitio nudoria Collectio peregrino flese lyara mortuorum, Prima sex sunt in Evangelio, aliud in Thobis . Opera misericordis spiritualia, sunt ..hie. Delinquenti ignoscere, Peccantem corripere, I enorantem docere itubanti consulere Moestum consola-ii. Pro salute proximi dirare,& Iniurias sustinere, ut alia
ter mitigetur.Et O patet quid est pietas.
Cispirulum. 2.SEeundo videndum est. 3 ualiter per donum piet
ii, in regno animui es spiritalis oriatur, prcificiat & consummetur. De quo notandum est,m siret 8icit Gregorius libr.primo moralium diis uniu uiusq;
415쪽
is,ni elisua illuminaticii ipsa cista dona, lumina sunt Cuius ratio eth,quia ille donatur in eis, qui est Sol in Mniti splendoris ardotis, cSpuduisanctus. Cum MN
turl tri solis corpor lia iuver Dain sacratoc niςO poralem,in qua oripi orira i Diri a corpora. M cor pori necestiris, cur non multo magis praesentia loth Praesentia aterni, ilicet Spiritussimus , in Mente humana a spiritusta sat diem spiritualem, in qua Nortet O rari Decra, victi causat ritualia neces ria spia itui ι eL licui opera pictatis etiam dium spiri aliorum habituum. Omnia enim in era nolira mortua tu alem, in sunt sine piet ted rotat eliculIus I ei. Quare Apolt anima. Ius dicit, hortando i in oti eum. lixcree teipsum ad
est quasi quoddam coi pus motio vem quasi spiritus eius, quia deuotio charitalis actionem riuiticat, sicut anima corpus. Vnde omnis acti quae sine deuotione
est, mortua est. Quia licui pollea dieitdictet quia vivi;
moriatur,tamen vita non moritur.Aetio quidem ira
sit, sed pietas actionis, licet fiat in tempore, non tamesatine ita snitur cum tempore. Opera cnim illorum quunmt illos. Ex quo patet,quod sentcntia Apost Ii vera est. Quia pietas omnibus pr meth, qui Ut ex benirnm memis dulcedine grata auxiliatris omnibus alia sectio insuti,ut dictum est. Sed sciendum est, quod sucut in diu exteriori ires horae distinguuntur, scili tone quod cli initium diei. Meridies,qu 2 sit diei m dium . Et vespera, iii facii dici,& laboris terminum. ia, Sic in die spirituali pietatis, distinguuntur tres horae,i. in P m,hh.q bi est initium pietatis lucentis citca si ibi uinta I βοὴ Π -foditium . Meridies, quae est seruor pieta Iis lucunu rμμη ux ,3 diuinum cultum. Et vespera, quae est inclinalita pie-x nox ' ibit, ludonii, ad proximum. In qua hora compictur ier . . . minus laboristi fit initium quietis. Primo igitur a Nano dira oum hi titi, oriens ex stile a temo, velut quoddam mane,& inlitum diei spiritualis, in mete diem inchoat . Quia Qt dieitur in Ecclesiistico Pie agentibus, dabit
dominus sapientiam. Sapientiaautem est lumen pietatis inextinguibile. Quantia autum pietas magis Op ratur , tanto lumen sapientiae mastis ei datur, quo cro
it &proficitiusque ad persectum diem. Sic di Op ratio impietati lumen pietatis in mente minuit, & t netiras gignit. Vnde in Proueridicitur. Iustorum lcmiata, . iasi lux splendena procedit, & crescit usq; ad perseeium diem. Via autem impiorum tenebroti, ne iciuntvb: eorruant. Hoc igitur donum pietatis, manes, ae diei inchoat, dum noua luce mentem irradians, ad tui idisius compassionem inclinat. Dicit enim Anselmus inlitae similitia .Spiritu san Etus pietatem menti inspirat, dum eam sibi compati,pieque recolere facit,quam mi sera erit, ii a Deo separata fuerit. Ex qua inspiratione mens illuminata omnes operationes, pio desiderio insonet in pietatis extendit, di omnem impietatem ex- ludit. Tune pietatis donum in mente sicut lux aur I .Reg-rs. rae oriente sblema absque nubibus rutilat. Et ad horam meridianam proficiendo propcrat,in qua diuinum cultum sementer, x perseete exercet. Secundo do
num pietatis facit horam meridianam dies spiritu lis in am .Quia si t dicit Augustinus, li. 1 , de ciuitate Dei. Pietas, proprie est cultus, qui debetur selidi et pietam P o, tanquam excellentior & persectior . Sed notati , quid st iste cultus. Ad quod respondet Aueustinus in
libro de verbis domini. Colimus Deum ,& Deus colat nos. Colimus Deum adorandon vi culmen nostrum inuocando. Colit nos Deus amando tanquam agricola, quia agricultura eius in nobis est, eo quod non res.sat verbo suo extirpare mala semina de cordibiis nostris, S aperire cor nolirum, tanquam sermonis aratro plantare semina praceptorum, di expectare piet
Meridies iis fructum. Sed ad quid est pietatis siue ues Re et det, d omnia villis et L sta notandum quod duploesi
cultus,scilicet cultus tulerior, & exterior. interior cul
tus est quinquis se osset Deo tanquam principio suae creaticinis, di sinistiae beatificationis. N noc quantum polusi secundum omiria quae ab ipso recepit. Quod rocta ratio di ai ci natura ad hoc inclanat. Ratio dictat. quia inferius debet stibi e sepeliori a quo dependet. ., - . ndi a quo multipliciter desitat, ideo iudi per eiu , ita uentia, quam conluctuitur natura rationalis suum supcrius coicndo, ut dictum es ita suerna iura ad hoc aniclinat. Quod satis ostendit natura rationalis uius de siderium non uuiescit plene, visi in suo h petiori . Vnoa praturo dicis.
te. Gaius ratiocii, qui ad linusest amnis patiis,' 'a dicitui inhiade spiritu di anima. Simile dicit Isiae ita libro de cou templatione in principio . cultus edite rior consiliit in oblationibus, sacrifieiis adorationi hus, risimilibus, quae sunt sigiis prolestinua interi r cultum, qui loli Deo debetis r. Vnde Augulturus
in libro de ciuitate Dei, dicit quod hic cultur soli Deod. tur, quia i idcimi, iri omni reptasK4 Obli retiari, ici, reet suu aliquo singulari signo honorat, quem quicunque alieti exmberct, i urreret oma illi In - . . te statis . Vnde lege diuin a poena inoi us statui r , his qui diuinum honorem alus ex bibent. Qui immolat cliis occidetur, praeterquam domino si l . Est tamen scietidum , quod aliquis cultus potest exhiberi aliquiabus creaturis sine peccato, ut reliquiis tantiorum, san
Damascenus loquens de adorat me imaginum dicit, quod in isteri telumen; u non fuit asilicius usus inraginum.Cuius ratio est,quia dominus uuiisibilis co imὲ alis N incircumscriplus, adhuc car m non assu'- pserat, incarnato autem Clitisio, d Quit habere imagi nes, primo ad rem morationcm actuum Cluisti, de martyrum,H simpliccs lileias iacio utcs, irrumphos brillidi martyrum vitam, in picturis quasi in libris leurent . Et Damasci niis adconcirmatio: mitri destia ducit ex inplum Christi, de quo resertur AUD Imagies, garo Edessen tim regi miliente pictorem, ut imagi- ει reliqiuncin Domini depingeret. Quo non potente, propter reueremara lanilcntc in claritatem faciei Chiilii, Dominus va- debetur.
1 limento apposito faciei suae similitudincm propriae faciei mirabiliter implessit. sic suam imaginem desiderami Regi transmisit. Imaginibus igitur, di reliquiis de tur aliqua reuerentia sibi competens, soli
autem Duc, de tur latria. Quando igitur pietas,quae est tres Dei sacit mentem nostram colere dominum, vi principium noli creationis, & finem nothraebeatificationis, tam per operat, nos in aeriores, quam per operavo us exin torcs,fit mens hum ira sicut lux meridaanacti quando absque nubibus rutilat. Istilorus 18, Inrtio donum pictatis dicm spirituali ni in ania consummat. &' laborcs eius terminat, dum men- pq atim ad miselicordiam proximi cram patiendo incli etnat. Hoc enim donum pictaiis alium diem pradi icta die timoris sacit in anima , ut dicit rescinus pria moralium, S eandem per misericordiam consilia mat. Et quia iam donum pietati in litimine diem spiritualem initia ui tolluminando eum per inclinationcm, Δ vcram compassonem suantum ad seipsum, & secundo iumen meridiani seruis is menti in auxit, dum eam illuminat. Ν insanimat ad exercendum diuinum cultum, ideo tertio pietatis lumen vo pertinum diei spiratidalisnamente terminat, dum eam clemcnter permiserieordiani iiiclinat ad proximum. Dilait enim Ioannes. Qui diligit stat rem tuum in lumine est, ct scandalum in eo non est cupςbrarum . illud tamen lumeo , dicitur,
416쪽
dicitur vlemnum, respectu Iuminis meridian . Vn aia Lineomen. super 5.angelieae Hierarchag cognitio , audi habetur a creaturis de Deo,voeat cognitionem vespertinam, ideo quia lumen pietatis, quod inclinat ad uinum cultum puritis,fle melius videtur, qu im quod superon inelinat ad proximum.Quare & Bemardus dicitiPorro M. is aliud tendere ovis inoominum, licet propter dominum,non ocium Mariae,sed negotium Marthm est,qus adhue solicita est,& turbatur erga plurima. m unum fit necessirium. Et ideo non potest terrenorum actuum anima, vel tenui pulaere conspergi-Sic igitur donu pietatis causat mane meridiem, se vesperam in die sua. Fa
ctum est ergo vespere di mane dies secundus, ut ho tur in Graia
TEitio videndum est , qualiter per donum piet
tis in regno Dei, de anima conuiuium sintituati animae & omnibus viribus eius praeparens r. Diacira .Greg. in lib. I .morat. pietas,inute suo eonuiuium facit S menti exhibet,quia corcis vis era misellccirdiae operibus replet. Opus autem bonum est cibus animae, , ut dieit Gregorius. Et a I .moralium dicit. Comedere' ἡ ' anime es bonis operibus sitiari. Hec ille. Prin Histitur ν his, limam muris prudentissimὸ, Micio filo im ei,
- olet,l8 εχ omnem familiam illius expellit,quia omnia fit eἡil & eula mentis inscit,& insipida facit. Nam ut ait Augustis: . .:- e A nus in sermone quod . Etiam laetitia quα est virtu, vivio suo.
taeiali, At dulce sereulum inadium sine pleta e celitas est.In delicite autemnia desee est,sed ritudo impietatis in ea regnat. ir bar x suime milio igne chamatis decoqim, Tn aesti, i da relm quit. Vnde Seneca in libro drandininus itis; Poetu desitatem δε matrem eius iram vinem .hi lainita ita
tem amica ef LAit I ullius Ebm tetito , o me in , ideo ipsi est deseerendimitum hum norum actuum. Quare per odium siqniscatur, ut ait Minarctus . in tractatu de gemino pasta. Et fac donum pigraris,imricut m a coynuItalom uiuio suo omnino expellit. Secundo conum pietatis oes vires silum intinat omnes vires mentis, tantivam incolas r anime,ciis mi ad suum conuiuium,sed exteriores,& laborante sexteriores eens. Venite ad me omnes qui laboratis,& Onetata estis, Mart. it. N ego reseram vos.familito de pia mater pietatis, omnes vires, di virtutes suas, ad Operationes di ad ossicia dulciter inelinandi inter se concordat, S ad cocordiam morum,&ad amicitiam mutuam inuitat, D ad cultum
Dei , tanquis ia O cium proprium maxime instigat. Titim Nd bene ostendit Hugo dicens sie.Inuitat pietas de Meriaustro eratum,trahit charitas mutia, miser ordia paetheatam ime, ea. iratum, hVlaritas reddit securum, assabili laesamilia a. rem iacit, familiaritas secretum aperit, apertio se ereti amicitiam parit, morum e cordia amicitiam eustoditi humilitas Deo proximum facit. Haec ille. Et la pietas omnes eonuiuantes inter se concordat, Sia eri ores inclinat,& eos Deo approximat eum coisIendo humilitet S obediendo viriliter. Sola enim hua militas dominum per Eccilii . sunt & alix simili eς pietatis, quarum quaedam ministrant in choro, humu' , liter piallendo, quaedam in resectorici, dulei ter mini a - stando, quaedam in dormitorio, somnum quietem contemplationis pro rando , quaedam in coquina, mentis opera bona tanquam cibaria dulcia igne charietatis decoquendo, quaedam in inti ria debiles pi8 resciendo, quaedam in capitulo misericorditer,& comis passiuὰ eorri ξ endo. Et s,c pietas, Omnes ministrantes sua dulcedine reficit & consolditur. Quod & diei potest de tota familia amma, alioquin pietas nono
sit utilis ad omnia. TertiA donum pictatis omnes incolas, eo luant tremi Dei, de ansere quod in n his est,ut dieit dominus, multipliciter reficit, dum cis diuersa fercula spiritualia apponit. Sed praenotandum est,suod scut dicit Augustinus libro decimo de civit. Luci i Dei pietas est cultus Deo; bitu, prineipaliter. Cuius ratio est, quia homo inciturdebitor asi tu, diuersia mode, vel secundum eius excellentiam,vel secundum beneseia accepta , 5 se undum utrimque istorem, est homo debitor Dei, quia Deus primum di sun mum locum obtinet.. quia est excellistissimos, de ptinet pium nobis Esendi, causandi, conseruandi, gubernandi , di beatiscandi. Ideo pietas est, semiridi oricinis pius tensus , Λ deuotus aflectus, di fritis famulatu, sue cultus per fidemssem,a charitatem. Istis enim colitur Deo, ut dicit Augustinus, dum per sdcm, In Eeehu spem, & charitatem in Deum tenditur. Ad cuia pie- .agέtatis Θonum iiii linai, habilitat. Et in hoe eultu di
uino, pietas sercula dulcia de multis ita menti appotanit , Ac propinat. Nam in fide tot dulcia se leuia menti exhiliantur,&paiora virentis Ostenduntur, quotis podiosi virtutes N veritates in ea continentur, 'uae stipei cansunt mitiae. unde Bema os dieit sic. Hiieiliret Ito- ira Dei, pro fidei magnitudine digni inueniuntur . qui in omnem uenire linem Dei inducuntur . nec est in 'omnibus apothecis sapientiae aliquod cimnino, a quo
bis; ubi finit, lauri sa; remiax de hientia pcncs sponium abie dat ii haevit et pascLa praeparata ivntium. . editi nem Ini inanimali iun .Beatus vir qui impleuis deside, iunasticia exis iis.ham Bom. Haec picua, diiuristina fides menti cistendit. Quies enim ncin inu mit stris η ti ira ait inpit inaccesti, deprehendat imo. ta,comprehendit limrrensa apprehendatrici imma , ait Berru super Cant. Et Aia qui . in libro deversis Apo. sti,ti iscit. Nulle maloies dilatio , ni ithe Luti,nulli honores, nulla listiusmodi substantia mesorest , ouam 'fides catholica , quae peccatores saluat cavos illuminati mortuos , tuascat, bc caeter a multa quae abi enumerar tur , quae omniam tem refciunt. Secundo ; ista, iocultu diuino, qui si per spem, in in ut passio, sed με est virtus theologica,montem adcouiuium introducit. Et ibi multa sereula sapida ci proponit S c in uiuant,
bus.Proprium enim Ohi dictum spei, est beatitudo te nam ess status omnium bonorum amr 'ationc persectiis ut ait Boetius e consisti sia sperare beatia
tudinem aeternam, siue Deum, est appropinquat eis: auia sperans propitio uius se habet ad Deum, ves beatitudinem,quam desiberans,ut patet. Quare me visa - 1. tangit Deum, innitens eius auxilio ad ciuis uel tum bonum sieratumriuam sessatiens. Mihi autem ad-itarcie Deo bonum est. ponere in domino Deo sitim meam. unde S l,eatus August.li, test4it. attribuit spei quoddam frui via dicii. Qui am est frui ui deii spei, Ss non rei. ex quo spes, immediatius at tingit
Deum,quam fides,& sic magis iopinquat Deo. in Supcrsi nto autem memiper spem magis appropinquat, tanto suauiores odores dei sentit. od ostendit Bern dia iacet dominus sua iis sit univcrsis, maximὸ atrum domesticis,quanto ei quis familiarius pro vitae merit s. .puritate mentis appropriat, tantis rem recenti tum axo
417쪽
autum arbitior, Je Uctionis summis a res ran. iram.Porro huiusmodi non capit intelligentia, nili quL.
sum attingit experientia. Et ibidem ostendit bae spes
plures odores, esse diu rsas virtutes dicens. Viaesis. r . siquos magis ad menitem iam animari De indulget tiae, immo omnino domine Iesu, propturniansuetu si nem quae priaicatur in te, curemus post te in odor
unguentorum tuorum audientes, ς, non spernas Pwperem,non horrescas meatorem, nec horruastu si rentem latronem, non lachrymantem peccatricem, non
chananeam supplicantem, non depreheniamin adulte Ho,non clamantem publicantam, non nestantim diic, pulum, non pers utorem discipulorum, tu a crucifixores tuosan osorem istorum ungueptorum piussiunorum curremusaeo c retineremur in spem vivam. Hsc
. I spes immortalitate plena est. Et sicut dieii Gregorius.
.set. . Spes illa in aeternitatem animam erigit, de idcirco nulla Sap. r. mala,quae eraersus tolerat sentit. Tertio pietas in cultu Lib. 6. mo diuino qui si in charitate duleia cibaria, ti ei conuiua res.ea. G. Ebus iudicata,&ὶ spe preparata iam gustare iacit. R tio huius est, quia charitas persectius attingit Deum. h 'u P. fides vel spes licet.n. mens Deum attingat aliqualites m lumine fidei sub spe,vel ratione visionis enigmatio, haec tamen non est persecta an ingentia ι nisi Deus qui est praesens menti per modum, licvasi. stat prasens .Rab retione sperati,S amas. Spes enim praesupponiti Ad Neb. Hem,' uia accedentem ad Deum oportet credere quia r i. est. Et ideo spes alaqualiter magis attingit. Deum quam fides ut supra dictum est. Sed nee haec attingentia, seu praesentia spei persecta est nisi Deus attingatur, I pnmiens frat per modum amati,& amplexus. quae debentur volitiuae potenti e cui proprie e uenit habere,de possiLi. q.detri dere,ut patet per Augustin.vbi dicit sic. Appetitus quo nit .ra i.6. inhiatur rei cognoscendet fit amor cognitae, dum tenet In Episad Δmplectitur placidam picilem).notitiam gignenti eo Dardanu. iungit.Et Hem A ugus .dicit, quod quidam Dei e gnoscant,& tamen eum propter hoc non habent, Vbi
in se indite niti rem,ab habere. Multum enim dis ieri cibum comescere habere, de gustare.Gustus autε no est in regnitione, sed in amore. Huris ratio est quia dieit Huao super .angelicae Hierarchi M. Amor aeutus est & transit 'omnia,& penetrat donec aes amatum.& in ipsum veniat, nec quiescit donec amatum teneat, &di- eat, 6 dimittam ipsum lanec introclueam eum ad ram nia intima mentis meae,ubi csurici di stiri ipsum ut diei tur in Canti. Q spes exponens Aetnar. dicit. inus te non teneat domine qui tenentem te spe sertiscas persectio.
ne decoras . perso erantia conducis , remuneraticina perducis vl.s reficias sequitur. Ego autem non dimit
iam te , nis hcnedixeris mihi, & nunquam dimittam te,quia non benedicis, nisi tenentes te. H re ille. Igitur tenetur in cultu charitatis, quia Deus e baritas ea,&qui manet in charitaleon Deo maneta Deus in eo, In quo dominus Onet. chalci charitate refieitur. Quia fiaeut dieii Richael. Amor sue charitis est dulci lo se poris intimi A quanta quis ardentius amat, tanto duliaciut eusti igitur in charitate est durior reiecit . Istei gustus amorosus,totam familiam conuiuii mentalis primo ab impuritate mundat, virtutibus adornat dulcedine cibat, dilectione inebriat, lumine Hrenat, gaudio exhilarat. Ista Rabanus in se rine quodam de larat, dicenti Amor est ignis in meditatione, purificant men tem a sordibus vit; cirum omnium. Est lux in oratione mentem irradianscia illa te. Est mel in gratiarum acii. . ne cntem dulcorans in dilecti ne diuinorum benesiariorem. Est vinum in eontemulati ne mentem ine-hri, ni iocunda dilectione Est sol in beatit ine mentem elariscam serenissima illuminatione. Est vita men
tem exhilarans inessabili eaudi , perenni iubilatione, Hic cultus charitatis, fidem de spem lamat & c sor-
mat, di totum conuiuium neruis, S uniai Z i
mediate sequitur donum pietatis, quodsi atricit Grego. primo moralium, nulla est scientia si utilitatem pietatis non habet. Et Ansel. dicit.Post donupietatis , Spiritu a Gua mentiam tu perimponit pietationam mens sic timet sibi & compatitur, ut quo valeatano siluati serutatistit, iripiratilrsiatius meret-- mitiorem largitur.Hunc etiam Drdinem dono rua tonet Augusta rix decis na.christian. De hoc amem dono scientiae sunt tria notanda. Primia quae knfiaticinum SpiritusAncii dicat Secundo qualiter perdotiuscienti vin anima dies oriatur.Tertio quomoclo perdorum scieat menti conuiuium praeparatur. Eirca primum nota, Betnardus stuper Cantan quodam term
ne dicit scientia quidam et i s ularis,quae in ebriat nomeharitate sed curiosa tate, implet seo non nutrit,instat de
non παMat,an gurgitat, Λ non confortat. Et illa scietitia non .sedonum S mussanta. Est alia sciesa de qua Α .disit. Est scientia quς non est rerum vanarum, caerem cutiosirum, sed de his quibus fides Subemma,
quae ad veram beatitudinem ducit, mitur, nutritur, ,sensatur, roboratur, de haee dicitur donum Spiritusi tincti Et hoc donum gratuitum, est lumen supernaturale.Cuius actused bene iudicar secundum regulas lepis mereat de agilibus per nos,quorum non est determinata via quo ad nos qualiter fieri debeant, eo q, non semper uniformiter senda sunt. Vnde per donum Hentiar. innotescit homini rectum iudicium de creaturis, quia non est eis rerum bonum,& hoe fit perlamen su e turale. sper principia fidei,quae sunt articuli ficlei Idm ex consequenti. ad donum scientie pertinet re siluere hominis actiones ad fidei articulos ut ad principia. Et notandum est, quod donum scientia principalia aer respicit speculationem,scilicet, inquatum homo seit quid tenere debeat. Secu o se extendit ad operatimnem auia per scientiam eredibilium, & eorum qui ad eredibilia conse uuntur litigitur in agenius. Vnde ilii donum scientiae habent,qui ex insusione gratiae certum
die m habent Erea credenda , se quod in nullo do Diani a retatudine iustitiae. Et hie est cientia tincto viride qua dicitur. 1ustum deduxit dominus per vias tectis.& dedit Bli scientiam sanctorum. Ex. has patet, quod donum scientis est habitus insusus. in quo Mino
habet certunt rudicrum circa eredenda, de agenda. Ietitur scut dieit Hiere,an proicito, super bibliam. Dis In s in terris, quorum scientia remanebit nobis i n cce ΓαValde enim ditnum esset, quod tantum laboratε circa scientiam, Et virtutes .s eses nerent esse in morte. Unde Hieronum. ibidem dicit, quod sicra kriptura est habita tum regni e estis:Euacuabitur tamen impertietio eius.
SEcundo videndum est, qualiter per donum scien
iis in anima cies oriatur . De quo notandum est.
quod cum donum scientiae sit habitus lumincisus,1 Spiritustiusto animae insusus, qui omnia serutatur. α
418쪽
omnem Veritatem floret, qun l im anima habet re leonueruem ea. Et se vespere, δe mane dies tertimctum Ac certum iudicium circa credenda, di agenda, ut perficitur.
supra fictum elusiutulinodi no possunt se i sine lumi m. Lumen autem facii ebem, sicut dicit limo in libro Dorium do tribus dictis.planum est, quest donum scienxi e caustiεtie. ectu sit diem spiritualem in anima quae secudum maiorem, si cliem in & minorem illuminationem causat mane, meridiem, an a tri- & vespertinam horam ane huius diei , causat donum isti, hori, kienuae, dum te extendit ad lumen scientiarum aequi si hine Δ. sitarum per studium & doctrinam, que scientiae licet sint quadam Limina,taincti stat cura Quia sicut dicit Hugoi' prologo ii, per libro an elidae Hierarchiae, Philosophis, ves sapientibus munda datum est, veritai res ahq ias inuenire propter nos, suibus consularati
- seruabauir . Vnde inemerunt veritatem
rauit suscipere filios vitae, ad ob quium sum
veritatis. Illis labor apposuissest,nobis autem fructus seruabuntur. ipsi archam sapienti on nouerant, quia conditorium thesaurorum, L incarnatum iesum non noueram, sed naturali documento solo viciues,lippi meti acie lumen nubilum, & ambiguum adduxerurit, piis
plero errauerunt, s evanuerunt, cum mente transire - - -llent ea qui eis concessas latuerant nosse. t fiam hec
stientia asiim,latur aurorae , quae est mane & initium Iabr. r. de dui. Auri ira enim est lux noua tenebris permixta, ut dic templ. est Lichard. Sic& ient et humani, tenebris permix--P. I tgsunt, donec domun scientie fient nos circa ea iustὰ sentit & recte iudieare. Secundo donum scienti' ex- tenesns se ad lumen sacriferipturae, A ad criaibilia, causit in anima horam meridianam diei spirituali . Nasumcn horae meridianae clarius illuminat, de uehcmi lius inflamma vi patet ad sensum. si lumen siere tiri . petii Nuper omnes se entias mentem clarius illuminat, tib 2. - & Vehementitat inflammat.Vndo Creg. dicit sic.Qnj- Tu cap di omnem ei intiam atque di trinam, scriptura lacra sine uisum mi auorie iras indit ut taceam quodvcra pro dicat,quod coelestem patriam vocat, quod
a tei ronis desiderijs ad supe*a amplectenda cors essetis imit aliquod dictis oci corioribus exercet tortus, &paruulis humili scrinono blanditur, quod nec I clausa vi pauesti debeat, nec sc patet, ut xi cat, H, vsus astidium tollit,& tanto amplius dilipitur. 'Danio am plius me iratur, quod te nil animiim humilibus verbis adiuuat,hiblimibus vero struenitis leuat, quod aliquo modo cum liginti seresci quod ab auidis lectoribus sua ecognoscitur, ex cum dociis sempero
ua repetitur. Vt ergo de rerum ponde e taceam, ioca
tias tame omnes iique doctrinas, ipsi, etiam locutionis tu e more transcencit. Haec illa. Sic emo donum Laen tiar per lumen sacraeseripsi irae, animam illo min1t S i flammat ad modum Jucis me id alio, ut dicaturesca η-- lud Istir sinit lia x meridiana elata est. Tettio dominimi: δ scietati e se extendens ad lunae kici lii moralis, A ad agibilia,iacit horam vel pertina in die is rituali animae,quae est luna quietis. M te, minus laboris. Exibit.n homo L ios, mane ad operationem suam, vsis ad vesperam, ait Psal. M dosum scientis noldicans homini rectum iudicium circa credencia, & agenda, i .estim quietat, dum cum in vetitate nobilitat. sed Si alborem mi imit, Squas te minat,dum eum gauderater, rari facit. quia snisi b iri qui e moernam ei in ostendit. Vii se Dioni De divin. sus dici .Fides diuina in t .ibili , collocati credemtu,n cap. I. collocans eos in veritate, ct confirmans in transmut
Roma. 8. bili identitate. sequitur. Et credentem in reritate, teste scriptura nihil moueam a laetitia quae est secundumve, ratusdem, sed habeat in ea permanentisio immobilis identi talis. Et mim infra is icit. Ita igitur, princq e
diduces noli sis stini, scilicit Apostoli , & eorum
A ipuli,pro veritates notidie la tantur, I moriuntur, reuiuicantibus omnibus verbo dcc re vetitatem, si Coutilum. 3.
Ertio videndum est,quomodo per donum scientiae,menti humans conuiuium prsparatur,in die suo,& de Aiuersitate serculorum illius. Grea qe nive sa- sciendum est uod Aug. inlibale vita beata di it,quod mes& etssicut etia est cibus animae, ita vitia sunt fames animae cibus antiti sterilitas Et illa fames ea titit quoddam ieiunium s0 mae amrituale in anima, quod donum scientiae expellit ah anima. Vnde Grego. in primi, morata Pit. Scientia in iue
suo conuiuium facit quia in ventre mentis, ignorantiae ieiunium superat. lix quo patet,quod ignorantia/ Viistia causant in anima ieiunium spirituale, quae quamuis
si incorruptibiis tamen multum debilitatur, eo quod
interius nullas veritatibus cibatus, & ex consequeti nec appetitus verbis bonis satiatur,quia incognita amareno possumus,ideo nec gustare possumus, ut dicit Beda hia per Lucam cap.8. I tur consulit August in libro de vera religione. Cmissis nugis theatricis,& poeticis, diuianarum scripturarum considerati ne di tractatione pa- stamus animum, atque potemus, vanae curiostatis sa- mi ac siti sessum aesstuantem inanibus fantasmatibus. tanqua platis epulis frustra resci, sitiariq; cupiente critalia anima non sitient.Seeundo donum scientiae prouocat animae appetiti)m, per manifestationem dulciuimarum veritatum. Nam sicut dicit Augustina super Ioannem.Veritas panis est menum rescit,nec tamen deis ficit Et quanto donum scientiae dulces veritates magis . manifestatMnto appetitum magis prouocat. Quia quato alimenta spiritualia plus sumuntur, tanto plus appetuntur. 1it Gregor. Alioquin sicut dieit Hugo libro de vanitate mundi frustra in nobis diui cognitionis abundantia crescit, niti in nobis diuinae dilectionis samma augescat. Sed dilectio sue charitas, est cibus dulcis. sis rescies mentem. Vnde Berna. in lib. 11. de gradita humilitatis dicit . Dulcis cibus de suauis est charita . quae festos alleuiat, debiles roborat, moestos Ixtiscat, iussum denique veritatis Deit suave & onus leue iniuio stilicet conuiuio mentali.Tertio donum kientis conuiuantes multipliciter rescit, per serculorum diuersitarum deliciosam exhibitionem, qudi in scientia siciae theologiae occulta cistendit, Seonuhiantes illuminatuesci gustare sicitivnde Gregorius in morali. exponens illud Iob, ii unc super omnipotentem deliciis aias lues, dieiti super omnipotentem delici fassuere, est in amore illius sacre Seripturae epulis satiari. In quibus nimirum tot delicias inuenimus, quot ad profectum, nostrum intellistentiae diuerstates accipimus: ut m do nos nuda pa at hvuoria,modo sub textu litem v
lata nos resciat medullitus, allegotiar modo ad altiora suspendat contemplatio anagogis, in p sentis vire t nebris am de lumine xtemitatis intermicans. In his
verbis Gregorius innuit, triplieem mensim esse saetae Scripturae, in quibus animae studiose mediante dono seienti et diuersimcide & dulciter resciuntur. Prima est mensi hystoriae. Secunda est mensa allegoriae. Tertia est anagogi m. In mensi hystoris, simpli es cibant ut serculis rossioribus. In menti allegoriae cibantur doctores ferculis sit btilioribus. In mensi anagogi v. pers Et res cibantur serculis dulcioribus. In mensa hyst ris,s mulioes cibantur serculis grossi ribus, fidem roborantibus , dum simpli es legunt in saera seriptura,
suod aqua in vinum mutatur, Laetariis suscitatur, leprosus mundatur coecus fluminatur, S huiusmodi.Tunc turba simplidium pascitur, quando fides exemplis ro
419쪽
die . vere nobis recumben M. ad mensam sicis scit
plum,proponuntur poma mirae fragrantiar. Arbor quidem propaginis,cuiu s radix erat prothoplastus, de corata multitudine rariarium qui furti in tenduntur:
tarum vaticinia,quorum ueliciolo coore , laneta ma
ter Eeclesa quotidie recreatur. Hae illi.Inmensa s cunda allegorii, reficiuntur subtiliores, ut doctores, &fimiles si stilioribus At dυkioribus ferculis, dum eis panis verus de coelo promini usire datur, hetbens in se omne delecti metum & Omnem saporem hiauitatis. Eri cuius manducatione restirreetio nobis promittitur, vita
aeterea speratur,ianua coelestis aperitur, mensa xternae
resectionis pretpalatur, corpus Christi hic ve in mare ducatur,in quo nobis diuinitas propinatur. unde Hupo in primo cap. super libriam ango lex hierarchiae ducit, carnem assi)mptam Iesus nobis in edulium propo fuit, ut per cibum carnis, ad gustum inuitarct diuinita tis. Ex nis aisum consertatur anima, re surgit in spem uana.De qua spe Greg. lib. mora.dicit. Ams in aeter nitate animum erigit, N i circo nulla exterius adue fissus tolerat, sentit, quod non est modica resectio mεtis. In mensa tertia. sanagogii hiritales & persecti
res pascuntur sereulis dulcissimi in sapidissimi,.Cuius
ratia potest esse talis. Anatoria, ut dicit Hum,en a se so, siue eleuati mentis in conremplationem supernonim. Ideo ascenden o transcendit narrationem me
L sinio, nee tuta manso. Igitur indva m i vhilsas cia ubi elibes in vera meridie. in claritate lucis, S feruore charitatis tuae infinitae. Haec ille. De hac re eridie dicitri here.ibulim,quod ammirando exclamat dicens. O vei- ra meridies plenitudo seruoris S luci selis stili ,v- , hrarum exterminat paludum delictatio, sttorum d mlso. 3 perenne solsticium, quando iam non inclina- Ditur dies. O lumen meridianu. O venerabilis tempe k ries O is tua venustas.O autumnalis ubertas. O quies a ct serias hiemalis hune i cum inquit tartae claratatisn S meis,& plenitudinis indica mihi ut ego te in lumine
- tuo perinem is excellum merear contemplari, pasce a tem uberius,quis entem securius. Uxe est mensa verie Salomonis, in qua tegina Saba ultra non habuit spiri- i - tum humanum,tota absorpta in spiritu diuino. cepistilum q.
DE hoc mensa diuinae scripturae suescientiae Hu-
poloquens, dicit idem, sed per alia verba , quae 'fririὰ maeis sapiunt, unde dicit sici sicut homo
exterior in rcseetorio materiali ad horam cibo pinus; . reficitur, sic homo interior in resectario sincimmedi tationis diuerorum ex mplorum serculis saginatur,&vino e punctionis pota iuris uitur; in hoc ergo reia sectorio tres ponuntur mensae idest tres intelleictus, dia uinx scri Dirae, videlicet mensa hvst thlis, musteria se historicae, sed contemplando transit vltra velamina mense allegoricae.Plena autem eleuatioin pura coni mplatio, in mentem miram, & dulcem generat delecta Libri 1. u. tion δε resectionem.Vnde Gregor dicit se Contem
permeeh. platio amabilis, & mirabilis valde dulces εst quae si p. 3.Ho.1i per semetipsam animam rapit, i. c Messia aperit. terre na autem debere esse conumptui ostendii, spiritualia oculis mentis patefacit, eorporalia abstrandit, vi tali contemplatrix dieat illud Caniic. Epo dormio, Ae eor nt .s. meum vigilat, equitur.vieilanti etenim corde dormit, per hoe interius contemplandra prosicit, δὲ ab inquievi opere foris nutescit. sequitur.Neque adhuc omnipotens Deus in stia claritate conspicitur, sesuu amab illa anima speculantur,unde res ta prosciat δε post ad visionis gloriam pertingat.Haec ille. Quare coni m-platrix anima de Melans claram Allecti .isonem &plenam resedit nem eonservata petit iam trahi de istis mensis ad illam gloriosam mensam re epulationem mutems conuiuis 3ieres illud. Indica mihi ouem dilinit
Gnε ,. an irrra mea, bi poscas, hi cubes in meridie. Bern. expo. ''' nens hue verha dicit sic. Primo aduerte, cuam eleganter sp nsa am rem spiritus ab amore carnis discernatasse ii, dum dilectum exprimere magis iam volens a Lsectione,nuam nomine,non simpliciter dieit, quem dialigo, sed inquit, quem diligit anima mea, spiritualem
3esignans amorem non carnalem . Indica mihi igitur,
ubi pastas, &e. Antequam 'dimplebis me laitia cum
vultu tuo,vultum tuum requiro,vultus autem tuus v
ori meridies est. His ille . Mie meridies anae glici rior est in splendore, & sementior in calore. In splendore clarior. dum nater per verbum inliniti splendo risse perseo ε manifestat. Et in calore feruentior dum per amorem suum spiratum,nui est in s niti ardori. sitie charitati . se ad gustandum, amplexandum, de haben dum liberalissime in anagostia communicat. sed Beria. ibidem dint. Veruntamen ouantumlibet hic meridis vii inualescat & radios suos multiplicet, per Omn Imrinalis huius viis eurricula, sm biscum usque ad
consummationem seculi, non tamen ad lumen perueniet meridianum mitiae. Nam hic pastus scit non ad saturitatem nec cubare licet, sed viei late oportet, pr per timore. nocturnos, nec hic clara lux nec plana m. Iis,& moralis. Prima mensa ponitur simplicibus, secunda doctoribu . to ia viris D commi initer. In prima ponitur cibus prcssior. In secunda, cibus subtilior.
In tertia cibus dulcior. Prima sanorem con et exemplorum . Sectanda continet dilictionem musteriorum . Tertia dulcedin m morum. In prima, Chrissus pant m fregit. In secunda sipuris ministrat vinum. In tertia , docet verum. In prima pascit miraculis. In sicunda s-gtiris. In tertia verbis.Resectio miraculorum corrob rat fidem, impletio spurariam confortat,m, doctriana morum, adatimi charitatem. Cum enim mortui suscitanturo piosi mundantur, mea illuminantur, uic
simplici ra m turba pascitur. sed fides inde si ccrescit,
dum Deil hoc fecisse ere litur. Dum vero resurrectio Christi ei editur, tunc nostra resurrectio speratur. dum semen liminantis quibus remis congruat amyn tur quid aliud si quam vin montibus h minum, ver hi Dei amor ordinam Eponuntur ita e mense, O numtur x panes. Ad primam mensum Movses fieri pata Leuit. ncm conspersum, tanquam cibum erossiorem. Oleo
dc utinionis conspersum in' superficie , quia lex nullum ad persectum duxi dabatur ramen populo Dei exeuniati de Empto ille panis. ad aliqualcm dcuoti hem eius S alicuisti nem . Ad secundam mcnsam Ruth Obtu Ruttilit panem intinctum in aceto D m nicae passi nis Qui ha , t virtutem patienter sustinendi omnia aduerasa. vnri Austiis in. in libri de conssim vitiorum, de virtutum dieit. Si passio redemptoris nostri admem
riam ire ducatur,ni nil tam durem, quod non Humaniamo toleretur parua enim 'mnia reputemus: suae passioni comparemus quae patimur. Simile dicit Ituo de summin tu,nri. Ad tertiam mensim, scilicet anampis,
christus at panem substantialem seipsum in eo* redi sntuine sto ut sicut dicit plum, per cibum ramis,
invitet ad gustum diuinitatis. ut homo manducet D mm angelorum, omne delictamentum in se haben t m .& omnis siporis si auitatim . Ideo maxime reficit. 'nde Vercellen. super Cantica di LNihil est quod ita gratam mcntibus presset refectionem sicut panis persubstantialis, idest Eucharistiae. Et se eonuiuantes in prima mensa,ad exeundum de , upto alleuiantur. In sicunda meosa, ad sultinendum patrumer neria
420쪽
Leuit. II eula viae animantur. In tertia mensa, eonuiuantes seresciuntur, ut in aeternum non moriantur.post apposiationem panum, ponuntur diuersa genera pulment iarum. Nam tres meri afferunt legumina, paulli Mnhri. mus ministi at olera, M uses affert diuersa sit loriam
hutyrum de armento, A lac de ovibus, madi-- mannorum At arietum filiorum Basan, & hitem cum Naulla tritici, A. sanguimitivuae hiberent meracissi mu Post appositionem pulmen thrum, po nturdia uetia sci cataearnium Nam Abel offert alnum. A. - - , binam ariet , Iosue vaccam, Vovies volatilia nonna
Μ,tthu ς. ta,&rex Euangelicus altilla occisa, per Aii, si an tur putres mutetes ament inclam citi erat iam pinguedinis intereae dula hii respiut, a terrenis de ori sad hiblimia eontemitatienti sua penha subleuantur, ait Gregor. Post appinationem carnium, ponuntur di Merse sercula pisti m. NM Apost ii asemitu pisces de mxti in trian.Pisees desilui Tob. Pistri δε naeno in Leuitie. vhi dicitur . Cmno quod habet 'nnulas ει squammas, tam in mari quam in suminibus, de sta mis comedetis. vhiclum Greeton in glos Pisces, quishhetit pennesias, solem saltare funeraqucis, Ee signant tinimas . qua eleuamur ultra illa puxibilia pereontem
plat Hrere. Re etiam aliqui sint in actina vita, S illi unt eis dendi, Mereusae incorporandi, vel iraiiciendi, quia sum mundi. sed Hugri dicit. putes de risunt sutilares, qui sint adhue in hoc mari maia uno. Disies tam de sumine, sunt dinores, cui fluunt seis sa 58 alios inquisti, sed pisees de stagno sunt Eaustrales quieti, qui omne in flumine baptismi mund ii sim . , Mela eoinodenis sunt, id est in corpus Eeel sisna1nei dilant Cum predictis ferculis, donum si Ati s ilia mihisint potanda, quod proposuit sereuli fin lentia . Ei huius ratio est, quia donum scientia, ut est Aonum Spiritium 't, illuminat ad ueritates
Ahis semihia e no redis de ad coenita; dilitem Eat. C initio antem ibat , sed dilest in potat . C pnitidi cibat multiplieitori Q vi sientdicii Cretorius
fili moralium . In scripturas sacrx vhtlas, tot desi-Has imi mus, quot hd pertietum nostrum intelli et Aiuersitates aceipimus. Sed sicut in nobis eteseiteriout , it1lln nobi debet augeri rudi estio. Alio olim gelii Hum dicit, in tit . e .anidit. mundi, ma rea in nobilesitim ei radicitiis abunes inti aerescit; nias in imbis diuinae dilectionis fiamma aueeleat, oui anireris inebriar, & pascit. Hic est notandi sed se itescit Gregori libr. i. m ranscriptura sacra aliquandcin bis cibus est, aliquando potus est. Cibus in in locis inbistrioribus,qua. quasi exponendo frangitur, &mniastica ci pluritur. potus ver est scriptura in locis a perti tibiis,qui ita abGrbetur sicut inuenitur. Ex his patet, quod in isto conum ncin suisciunt vina preci pua Assueri. nee vim condita sponis, nec vina mera Psalmiste, 8 e. sed quot erum sercula, tot erunt in conuiuio illo vina . Quia seut dieit Oriuendi super Cantic.capit. 2. Non est plena resecti , nec omnimoda r
sectioni delectatio nisi cum eibo pcitus iuriditur. Hietile. De ista resectione spiritimii siue e nuiuio Richar. Eesin o ct te dieit. O qualit resectio, ubi daeiserest risus, pineerna Mero Spi Atussanctus. Christus enim ministrat in ei M. Vnde David. Mittit Ch stilium suam sevi bii cellas. spiritn sanctus ministrat in potii . v e Dauid ita lem dicit . Flabit spiritus
eiu ς 8e suem aquae vivae, quia viviscant. Hore ille. Ratio huius appropriationis potest esse talis. August. ic.labr.de trinitate, dicit, quM verbum persectum est notitia eum amore. Cum igitur verbum aeternum sit notitia manifestans patrem,&cum hoc tiscet omnem veniatem, illuminterum omnem hominem veri
niemem in hunc mundum. Veritas autem est dulcit rosectio mentium vi dicit Augustin. super Ioannem. intret,quod resectio appropria turti M. Sed eum in notitia
sit amor, qui appropriatur Spirituis ancto, di amor sit
vinum spicitualc,potans, & r eiens Λe inebrians men remi a te is potare vino viritualid: inebriare, appr- piatur Spirat inlancio. Quod autem amor siue charitas, it quoddam optimum vinum spirituale Osredit Hugo libr. 3.de arca Noae,vhi dirit,charitas siue amor similis est vino,quia habet effectus vini. vinum nanque eos quos inel, lauerit reddit hvtires, audaces,sortes, obliuio sn 'ucida inmodo in sensibiles is ic charitas liue a
mos mundando conscientiam, mentem e hilarat stoin dum Psim. Ut inde audacim reddit, quando per murea Pial, ις 3. ditiam conicientia, fiduciam priestat. Deinde vites auget, quia sortis est vi leo qui confidit in domino. Oblia
Dionem Ouoq; generat, quia dum totam intentione ad desiderium mernorum trahit, Omnium transeuntium
memolia ab anima landitus euehit insensibilem leuia dit,quia dum mentem per internam dulcedinem modus litus replet,quicquid ex erius amari insertur, contemnit, quasi non sentiat. Haec ille. De hae ebrietate dono
septimo cap. . supra eo sita exempla nemo contemnat,
quia donum scienti x in orenibus sensibilibus diuinos radios lucere mam sellat unde Dion.dicit. Non selum sensibilia ligna scripturarum, sed di totus iste mundus aia stino. sensibilis secundum quamlibet sui partem:est sit, si pro xbςum politio signans diuina inuisibilia, iuxta illud. Inuisibilia
Dei,Sc. Hi autem radij non reii Hantur immundis sed Roin i solum amatori hus sanctitatis qisi studendo veri sapientiae in sarres signis rem materialium abolita omni inepta & santastica expositione,per intellige sin pom veritatis, de amorem verae bonitatis, per donum scientia transeunt ad contemplatiostem simplicis,' pum veritatis. Ad quam nos perdueat, qui est Deus benedictus in aeternUm.Amen. Hie ille De dono Foνti Iudiη s. cap. I.
Otudinis quod in mediate sequitur donum scienestrius od Ansel.ostendi in sh. de similiati e Vanum donum spiritu tincti est donum sorti
in tenspiritussanctus donum sonitudinis perimponit d
no scientiae.Cuius ratio est. Devin Mim mens pauida timens,atque don' pietatis compatiensδε iam quid an re debeat dono seientie scies, oportet ut dono Spiritu L ancti sit sortis, ad operandum qui dicit, di quibus Osaluari posse eo dat. Quia saevidicit Hugo super .an gelicie Hieraret,iae, perfectum non facit agnitici seu cognitio veritatis in mente nisi subf uatur habitus veritatis in operatione. Et veritas dicit si hie scitis, beati eritis sinceritis,ideo fortitudinis domim sequitur donum ι- 'scientiae.Cirea hoc donti sortitudinis sunt notanda tria, Primis qui sortitudo erinum spiritussancti dicatur.Se- eundὰ qualiter pei hoc donum,dies spiritualis in anima . oriatur.Tertio quale eouiuium per hoc donum, nimis seupi 'uPraepasetur.Circa primum sciendum, qtiod duple, est luimu uo tortitudo, una quae est virtus, alia qua in donum spiri
tussancti. De sortitudine quae est virtus,multa ἡieit pht.losophus in et .ethicorum inter que/kit,suAd foriis est qui non timet terribilia, & sustinet ut oportet boni gratia Et Paulinus in epistola ad Hiero.dicit .Qui versi sortis est,nec temeia audet. nee inconsulte timet. Et haec sortitudo se habet tespectu arditi,di mali reian se indu dictamen naturalium prineipiorum. Et tali sortitudine sustinet homo pericula Athaescines propter bonum virtutis. Vnde Aug.narrat,quod multi utilitatem rei pu Libr. i. deblice proprii vitae praeponebant. st Tullius lib. t. de ciuit, Des . i.dicit quod duo erant praecepta Platonis, volctibus in, IG