장음표시 사용
431쪽
pauper fle quasi cutisns,sne adiutriri diuino, in ora
gnitione tam absconditarum veritatum sacramenta tu .
Id adiutorio spiritussancti,qui donat veritates theol xitas dirigentes, S ad plenum perficientes donum in--- qellectus,&cttera dona, si diues& sortior ad penetrandum velamina, de ad inueniendum veritates ab ondi ias unde Cren asib.m'rat .dicit sic. Ad persectionem planam dona non permeniunt, nisi side, & l . A1 charitate sat omne surid agunt Nam Christus est ostium, per quod intratur ad notitiam sanctae Trinitatis. Vnde Augii. exponens illud Ioan . Ego uim via, dicit verbum assumens immanitatem salium est via. Ambula per hi, minem,& peruenies ad Deum. lit dicit ipse Domimus Nera. 1 o. Ego sum ostium ovium Accaei.hoe ossium fides merit. Atar. Vnde in Esaia dieitur.Nis credideritis non intellinetis, igitur fides intelles tam adiuuat. spes autem intellectus. introducit.Vnἡedicit Ap stolus. Habemus spe finia , de incedentem usque ad interiora velamina, Nicet pure veritatis.1ed charitas inuenit Ad unit, quia Deu 3ehar l, Io n. a N eii,dc qui manet in charitate in Deo manet & Deu in eo Cuius ratio est initia sent dicit Hum. Amor siue
- . Charitas suci acumine omnia penetrat, d nee ad dilectisuperone Veniat Sie ititur donum intellectiis in fide spe A: chari netrato a velamina sacramen asis uperius a Menardo enumerata,vidieat illud Cant. Initent quem dilia stit anima mea, tenui eum nec dimittam eumdmnec in-Eoducam eum ad certissimam veritatem di intimam t
cst penetrabilius omni gladio asci pin,pertingens usque
diuis totum spiritus vi animae,secudum Apostolum . t. capitulam s.
Varid videndem est, qualiter per donum in tela lectus dies in anima siritualis rariatur. Decim, sciendum est, quod sicut absentia sucis sitiri mutat nothe 8e tenebras in terra, di siclit presentia eius' riti sat diem siue lumen ut videatur sensibilia,se absentia doni intellectus in anima causat terobras. 'nde psal- Nestiemant neque intellexerunt, in tenebris ambulani.
A eiusdem doni praesentia eausat in anima diem spiriamur. tu, lem,quia vid&ur intelliuibilia. Vnde Gree r. lib. r. Per donu morat exponens illad Iollaunusquisque in Hie suo, dicie intellectus G. stetit ignoratis obseuritas sine dubitati ne ricidi crar fit dies I ὰi, Hiei tu ,sie intellectus dies vocatur.Ratio huius est, . qui, intellectus suo lumine penetrat omnia velamina
obumbrantia veritatis radios, tam naturam quam scripturarum.& satramentorum, ut supra patet, planti est
quod lumen illud doni intellesus, Droseit, 3e erescit, . : in persectum diem quo spiritualia contemplantur, in quci die mane meridies,& vespera distinguunturipti N.8ὸ dies intur mane huius lumino diei in mendi humana doni intes oritur,quada per donum intellesius ad nostra interio
ra reuocat per lumen compunctionis. mnes tenebras
pereatorum de lectulo conscientiae abstergimus ut dic camus eu Psal. Lavabo p sngulas noctes lectum meu , ilicet crinscientia, ut posthrae aes claritatem meridia
ret hors vir conremplationem Wane surramu . De mame illius cies loquens Cretor. a. morat. exprinens illud Iob.Conseremq; diluculo flerehat hol causta. dieit e.Diluculo nanq: consurgimus, cum compunctionis hace penustaui manitatis nostrirnmemdeserimus, Acad veri luminis radios mentis oculos a rimus. eouit. O serebat holocausta. Holocaustum totum incensum
.icitur. iu ἡ fleret est totam mentem lene compun-otionis incendere Ut in ara amoris tota ardeat. &oua si
Helicta propriae cogitationis exurat. De mane illo didit psal. Mane astabra tibi &videbo. Seo dia post mane hupsi, s. tu, Aihil immolae, horae meridianae claritas seruida Dr L.
tur in mente ex dono intellectias . quod pariter illumi- Meridies est,& inflammat in sacra scrari traiad modum h mme U
bvius dis ridiari,d5 Eloquiu Domini vehementer ignitii inuod piando proscit, de ab inquieto opere seri, is it . comita
Terti inanifestat. De claritate huius meridiei de radii huius Adheba Richar adicit se.Iucunda sane admodum plaga est meridiana 3 nimietate lucis & seruore diei, eo quod dulce Lib. 3.c. . st valde Ac delectabile aspectui, contemplari beatorum 'spirituum ordines hilaresc/tes in claritate & charitate. Et sequitur iusta. In meridie illa scilicet lucis .de eructris seripturi, contemplantur piamia meritorum beatorum , gaudia ciuium supernorum di archam diuinorum secretorum Neae t. huiusmodi, propter quod dicit Dominus. mutamini cripturas. Quod verbum Chre. exponens dicit.Saluator scripturas vocat hostium. Hae Ioa. s. enim cognitionem Dei aperiunt, hae oves custodiunt. M lupos superuenire non permittunt, haereticis introitum precludentes.Haec ille. De seruore autum horeimeridianae scilice t scripturae sacrae, in qua nobiscum Deus loquitur per verbum suum proprium iam incarnatum, quantus lit ostendit ecclesia , uiue ex ardennsim se uore dicendo clamat dicens. Oseuletur meos ulo Oris sui.Hunctim rem aduertere possumus, fi vota peti simus. Nam Bemardus exponens haec verba dicit.Se
cures suseipio mediatorem Dei filium, quem agnosco fratrem meum. Vini, mihi iam suspectus erit, fra- Cae i.
ter enim A caro mea est, puto eum spe mera meram n In e
pcisse os de cissibus meis, di eam de came mea. Intur i. sim loquatur mihi osculo oris sui. Quid mihi here Ora prophetatum se ni verba loquuntur Ipse potius speci sus
Orma prae siliis hominum me cistuletur osculo oris sui alloquendo.Nam audio iam Mox sem, impeditioris smmaeeu. Isaiae labia immunda lunt. Hieremias nesciti sui quia puer est.Non in eis iam loquatur mihi, quoniam tenebrosa aqua in nubibus aetis. Et prophetae Qmnes elingues sunt, sed ipse loquatur mihi,cinus gratiosa praesentia, & admiran/a fluentia doctritis, fiant
in me sons aquae salientis in vitam a ternam. Cuius utique sermo vivus & efiicax, mihi ostium est, non qui
ccm coniunetio labiorum , quς interdum patam mentitur ani cirum , sed pla Minfuso gaudiorum, reue ei secretorem , mira qu dam de quodammodo indi screta connexio se mi luminis. 8e illummam mentis.
Adhςrens quippe Deo, unus spiritus est. Nee ille Ideo Cara 3 nsa ineant .dixit. Anima mea liquefasta est,ridit etias meus locutus est, mihi spiritus seniorem tantum infundendo vel influe ci, ut tota seruida sim Ait Verces lem. IbHem. Igitur quas lux meridiana est Tertio pest horam elanti serui' meridies hora Misit ina Esaig.
succedit in qua lahor quotidianus terminatur, somnus eontemplaticinis inchoatur, desicie nocturnales cele- Vesperahrantur. Lah rouotidianus terminatur,quia sosedeciL huius diei Dante , virtus debilitatur operantium. Vnde dixerunt Di,mino discipuli, simulami se longius ire. Mane n hisci mi Domine quoniam advesperascit εἴ i insta .
est iam dies. quia virtus est debilitata, & ide a labore Qui siendum est. Quare S in Pla lino dici ur Exibithram ad opus suum.& ad operationem suam .soue PKL IOI.
vi inerum . secundo in hora vespertina, per donum in ter us,somnus contemplationis inchoatur. V eduenanima contemplativa. Ego domi At cor meum vi- CasM.titit. Quod exponens Vercellen.dicit se. Em quod
sim vernaturum, dormio, dormitio autem funditus is sensuum exteriorum , de intendit & quasi mutili lat ei rea exercitium sensuum interiorum, quod incomparabiliter nobilius est, ou im exercitium tensum exteriorum, cuia persecte haberi non potest, nisi sensus interiores hi nimiant. Vnde m librtae piritu ad anima dicitur. Cum sensus exterior carnasia suo bono utitur. interi r sensus iasi bis mit Et Crep. dicit Virilin- Sus Erec.
432쪽
ne nierar. Terith in hora vespersina destis spiri les post inexores diurnos a Deo ministrantur per donum intellectus tunc ex Iacob teuersa de Ur ad vesperum fit 11raes. qa post sudati es boni operis peruenitur ad lucem me Naitoni ut dieit Hug. Vnde Iob dicitur. Quali meri. dianus fulgor,coniurget tibi advesperam. Quod expopem Granii. i morat. ait Consurget,quia nuanta sitii clarior meridiana maneat, cum iam occumbere ceperit post agnotiet tibia ieripiuna est. Timen i Deum hine erit in extremis. Haec illeIulsor nanque meridianusi Llum11 at inflammat. Illuminatio pertinet ad com rem rem, iniuisumtio ad resecti mem.Nam in charuate resecti est, qua duo maxime siciunt as desitras spiritu los,& vcspestim vi patet per Hugora .ut iupra dictum est. Factum euigitur vespereis mane iura sextus, per donum intellectus.
QVinω videndum est, qualiter spiritiissanctus per
donum intellectus in dis stra. i. in illuminationes eonuiuium spiritualementi praeparet. De quo endum est,quod , rep. i. libranorat .ditit sic. Intellectus
indui suo conuauium preparat vel parat, quia in eo cuaudita pen trat reficiendo cor tenebras eius illustrat. srso in penetratione auditorum inuenta veritate mos reticuui. Et ratio huius est,quia menti non suscit gi 1 hue clamina veritatum totas vel umbiam erasides itatum ut supra dictum est, sed nucleum, . veritatem Riram,& quidditatem nudam. Veritas pura est . an per seipsam videtur non per subiectam imaginem, vel si tam dieit Hug.4. t hic intesiectus verὰ rescit. unde Linconis n. super pri .myuies theologie dicit sici IntelIectum seripturae historicum allegoricum, de moralem hest multi, sed interior homciqucaerens visere Deum ipse liuetite, & vere Mon est his contemniata in Rei dens ascendit cum laetis commolativisti sum talem anagos eorum intellectuum. In quibus tamen non videtur Deus sne smboli donec tandem ab omnibus absoluatur, p cumo γῆ istino ignorantie ingrediatur,in qua m s sumo .eficitur,vi patet per Mov
Gregor. net rct omnia usiapum velisam Giuina tam in scripturis,qu)mi octiam tam in figuras quam H amcntis in usque aes in imam S ntidam ueritatem inter Manim degustandum quadam intellectit ali Ex 'terient hi psrtingat,quod pulicia issimorum est, ut dicit Mi aduris tantadeo donum. 1nu luctusae urissime metem rosicit,de hoc sustu expetientix Bem. loquem in libro deamore Dei,dicit .c iustu emerientia scriptura sum di sacramentorum Dei, qui est in Christo,sicit nobis sensu ut intclligamus sui turas . Vnde Dominus postre surri uionon aperuit AE apulis sensum, ut intelli
mreri arcmsinsumis verita m stiri orum Dei, serament in perimi non clum liuelligere,sed &o uictim si ita dicamΜx lantiar manu palpare,& tra are quod non straiticu Mimon scientis suae ex periensae di Riplina ontelligentis, S scientis bonitatem Dei & veritatum quam polluti bonitate,& quanis1Η- aci veritatis insilii, gratia opus ipsius gratia operatur, nic intellectus eum sapientia Dperatur, quod suuma exequitur tune sapientia vina e sua, docens de omnibus necessariis sapore suci intellectui iam cismunicatin ut per claritatem c nitionis illuminetur, de per
dulcedinem cognitionis resinatur, utrunque n. necessarium est ad conuiuium spirituale,ut supra dictu es .Sed tam persecta cognitis,quam persecta resectio, principaliter in uno consistit quod silum est necessarium, ut dicit Dominum. Idecidi inum inteli eius murra traniccn- Luc. I .dendo, At penetrando, ad illud nersectum in necessa rium unum aerusi intrat. ilia licindicii Richar. intractatu suo se violenta charitate. 'ium solum est, in quo mens humana reo uiesci rescitur satiatur. Sed di Hug. idem prcitatis te dicens. Multam hoe mundo Sup . An sunt. ' hac omnia cor hominis satrare non possunt, xl g Hlerari Irobat experientia. Vnum autem est bonum, & hoc se um cum percipitur scietas inuc nitur,ereo non in multitia dine,sed in oleo et Hatietas. Vtium emo est neces tirum bonum quod nobis praeparauit Deus. Sie ergo in mensa Dei nasi x num serculum nobis apponitur ednoli inquit contemnere sat eras enim multa est. Saria. tior inquit prophetaNum apparum gloria tua. No Psilm. I s. ii igitur timere eum audis unum,unuia quulem est num sed in illo bono omne bonum est.Unam resectio amem unum cibum, unum kr Ium,unum panem D - l 1 2
parauit nobis Deus. Sed ne despicias. A udi quid seriptis inst. Panem inquit habentem omnem sporem,&Omne delectamentum suauitatis. Et secuitur. Ipsa veridi sapion. simpli x, & una dominica teste iri singularis dicitur . quia eum aliena, & extranea delectatione , N dulcissi ne non percipitur. Dicitur domestica,quia amicis tam tum, familiaribus preparatur. Dicitur & viuisea, quia unum secum efficit omnes, quibus se sumendam, . N pereipiendam praebet.Haec ille.Igitur quia haec reis reo, ut dicit Dionysi. est simplex Ad -- ideo in sp, Angelicae ritu & nriti in carne percipitur. IAeo spiritum hu hierarc. 7. num cosortat contra infirmitates pirituales. Item quiacmnem dclaciationem intraneam exesudit, ideo spiritum velitica quia ubi est simplieris bieli veritas. Iteo via tantum amicis datur,ide spitatum gratiscat, quia charitas est radix amicinae,ut patet in Ioan . Item ι Maia r εnuia uniscat. deo finritum Deo eo maris conmmdat. ex hoc concordare facit cum seipse .& cum proximo Vndeo me super septem candidicit. Concordia hic inchoat qua in futura gloria iciterielei hos ccelestis patriae semper durat.Hic enim bonis consermaton a superataon latione inebriat, Deo askκiat, amories amicitiam augmentat hic inchoat,quod in iocos- summat.H mille cum his concordatilhid Psal Param in conspectu meia mensim , aduetius eos qui Uλ- . . Iant me, impineuasti in Oleom t m , & caliY meus , M. Ine quia dicit param conspectu meo mensim, D'Sc.innuit intellinentia cum perspicuitate mentim egerescientem. In eo uuod dicit aduersus eos qui sebulam me innuit quod haec resectio corruiuantes conso di δε inediam suestimem spiritualem quae virtutes in tituantium debilitat, extirpat. In eo vero quod dicit. Impinguasti in oleo caput meum,innuit, quod ma si dulcedine,& delectatione caput animae, id in mentε nutrit,& de ratisia inco quod dicis alix mcti sine . brians quam praeclarus cst,innuit spiritualem S sobria , spiritus ebrietatem, quae mere inducit ad obliuionem sui,&ex hoc ad veram concor tiam ad viritiuam si cietatem,&aociatuinem Dei. Cibat igitur Epicntia Elcb as. I 'ntem pane vitae & intellectus. Q rem loco pascuae
collocauit diuinariis scripturarem ubi dicit GL idest in intelli entis divini krmcinis quae meditantes daginat in intellectu diuinat lim scripturarum.Quarum Pascua Hom. M. rum experientiam habuit Cres.quando di it Liber super Edie. viseera intellectualia repleuit dulcedine in ore sancti , de Deosua mel saelius est, in intelligentes de Deo scrunt suaviter es; hi loqui qui hunc didicerimi in eoesu sui visceribus vera destiti usueueramare in eius ilippe ore scriptura dulcis est,cuius ..tae viis .iseria mandatis illius replentur. Quare suauia est te ditit. eis ad isque u,tui interius m intellictu impressi ad ritiendum suerat. Ex abundantia enim cordis os loqui- Mart. tr. Iumit Dominus. EU Luc. De septu
433쪽
SEprimum donum spiritusta i quod saeit diem
Be conuiurum spirituale in anima est donu sapientis,quor est lux descendens , patre luminum in radicitis in animam facit eam desso emm donum
Dei illustrat. n.intellentiam, insana et activam, oborat erat Esam Facit intellectivam speciosam, assectu maenetiam, perativam robustam.H autem donil
mediate sequitur donum intellcctus. Vnde Aug. lib. a.de doctrina Christiana dicit quod a timore usque ad sapientium qiis septi tria es in donis S ultima, per emdus unditur,&petuenti r A: reddit ratio em ibidem dicetis Haec sapientia vltima in lirnrina est,mm hae habmianimus pacatus tranquiliis et per sititur,ct deieci a Ll de s . tur in ea ergo ultima est in uua est eonsummatio.sim circa sis. - rationem assignat Ansel.dicens.Spiritu sanctu, meti inspirat ad postremum sipientiam ouam aliis donis superaccumulat ut quia recte initiligit. in dono intellectus sibi sit sapidum,atoue dulciminuim in dono i hominea loque rectitudinis amore se uatur. Quo intellique nisi uendum.Non enim I erfectum facit cornutio veritati, nis etiam seouatur pustus expeHmentalis,
My ' An quia experientia est magistra intelligemis ait Hum. Et o. hierar, addit Ansel ibidcm dicens. In illo aedificio sie compositato donorum spiritusanctus residet. totamnite simili, domus interioris .i. mnes animet sensus,r itin ad suu obsequium disponis. ascendendo ad dominum, R de-ri QR. ati stendendo ad proximum, ut cum Psal. dicat. Dominus - restit me nihil mihi deerion loco pascui, ibi me conineauit. Ad huius doni maiorem notitia. sunt ouinque per ordinem notanda.Primo quiA sit sapientia . R inliddonum sapientiis dicatur. Secundo, quae sit necessitas eius δε qua utilitas in ede seratur.Tertii, qualiter donum sapientis De petaturm obtineatur. Quarto ι quomodo dies spiritualis ex dono isto oriatur. Quinto
quale conuiuium menti ex eo pinparem Drimo igitur
visisdum est quid sit sapientia δε quid donum sapientii dicatu H Denuo notandum, quod omissa tipientia ramis quae inimica est Deo, & sapientia mundi huius . . quae stultitia apud Deum, quarum utraque secundum Iamb. 3. - Iacobum Apostolum in epissua. Est terrem,'nimali, ,& diabolica.Sapientia mundi stultitia est apud Deum Tripliei Ratio est,quia peius meliori praeponit .stultus vlio: es ter sumta sit qui euprum eligeret pro auro sic isti satiunt. NI botur sapien Da temporalia praeponunt memis, sicut diuitias hono etia, Ad quae re fauorem mundi,& laudem eius. Unde merito diabrisit donum hea vocatur his sapientia.Nam sicut diabolus uisper Spiritusu studet ad persitionem hominisci e tales a i perditione propriam student. Nec ἡicuntur sapientiae nisi abiisve quia non sunt trientix sapia sod stulte 8 insidiis r. Nulla utique illarum es donum Spiritu sancti. Est & alia sasidi. '. pientia vera &inerrata,de qua dicitur in ib. sapientis, quos ipsi est candor lucis aeter .& speculum sine maiacula di uinet maiestatis is imago bonitatis illius. Et eust una omnia potest δε in se permanos, mnia innovat, , . . & per nationes in animas sanctas se transfert, amicos La d. luper I ei& Prophetas constituitis per internam locutione,
, ad late- quia Mut dicit Auxussapientia increata cum est filius ram, Dei non cessat loqui violo inspiratione & reuelatio
ne ad intellectualem creaturam,ut ad se conuertatu
se formetur im i tua omnia sci et & innovet. Sed nee ista sapientia est donum de ovo nunc es sermo, sed largissima omnium dcinorum datrix est. Est alia sipim ia ereata δε hee est duplo quia quaedam est laee studiis humanum acquista δε est virtus intellectualis, de onal uitur Philosophus in metaphvsca sua, nil te hestes sapietis aliqualiter clim in ea satUr cuidam inis
ditu Dotest etiam illa sapientia, per raticinis i insati ..Hem aliqualiter resium iudicium circa aliqυει ies diu Das habere,licet incomplete, sicut osten it Hi,po, ubi dicit sie Philosophis datum sultipropter nes,quibus cosummatio seruabatur. inchoetio patulamrr ut inuenirent veritatem illam quam limrtuit si stipere filios vi rod obsequium summae veritati cuius lathor ipsis appositus est. Ohis autem fructus seruatur. Nouissime aut ε heologiam quandam pro ratione diuin eumn scri tamone inuisibilium quasi consummaturi sapientiam ad . dixerun &ibi e reuere coeperunt in mendacia fimili torti & ideo desecerunt S evanuerunt iuxtille. Vnde
mee illa sipientia est donum Spiritii clini, de quo nunc
quimur,nuamuis ab eo detur.Est igitur alia sapietia. auae desursum est.Sieut dicit Iacob Apristinis in scit sua. Desursum est,quia a patre luminu est creata.
Tt luc est vera sapientia quia ipse est veri splendori &honi saporis Splendor dirimit intellicium ad verici nitionem, & sapor erigit asticium ad boni saporosam dilectonem.Igitur que sursum sunt sipite non quae sufer terram ait Apostolus. Obiectum ergo doni sapientia 3 ncipale est Deus non sub ratione veri absolute, sed
sub ratione veri in relatione aΗ raticinem boni, ut in excitatiuum volutati A eius saporosam dilectionem. Α-ctus autem sipientiae est contemplari Deum, non qu cu me modo,sta ex Ellectione, eum quadam experimentali suavitate de affectu Vnde Aug. irit. Vbi nulla est dilectio.s.gi amita, mi is υllam dicet esse sapientiam Et Bendicit. Mee fixerim reorehendendum, s quis sapientiam saporem honi dis inimi quare sapientia, a G-gre denominatur. Vnde re Isid.liaethimologiam dieii, Diem dictu est 3 si re, qa seut sitis aptus est ad disenditionem saporis ciborum sie sapiens ad dignoscera
dum sepores rerum,atque cavsarum aptus est. Ex his
igitur apparet,quod donum sapientiae est habitus supernain is animae a spiritu sancto insusus; ad Deum e
S Eeundis videndum est, qui sit necessitis x inis
tas doni sarientiv. De otio notandum est, o di ei ille mansio1 eo us habet' sucis quinq; sensus, quibus animmo lunuitur uita mediante,scanima hah sumnuinq; sensis spirituales.quibus Deo coniunxitur mediante charitate . sequitur. Persensus corporis veterascimus,& hule si iri conscirmamur. Per sensum vero mentis renouamur in agnitionem Des in no vitate viis secundum voluntatem Dei, & beneplacitu
Dei. unde dicit Apostolus. Nolite conformari huie bulo . sed reformastini in nrailitate sensus vestri . ut probetis oux fit voluntas Dei bonam beneplacens, &persch a. Et iterum non .dicit.Sicut omnes sensus coraimrales in visiis .auΗ tus rilsatus, M. sne sensis iustus M antur,1 hebetantur in operationibus suis, siccmnes sensu spirituales infirmantur, At languescunt in
ore ita sitis, me gustu spirituali,vel sapientistii, qui ρο- stabilia spiritualia sapida facit.Qt Bemard. benἡ ωsonditaeum siser cantica dicit. Hune lip rem reuid ua. ab ipsλ NM exordio teneris nostri. Ex quo
enim eo dis palatum,sbasi careis praeualescente, inse- cst uirus serpentis anti vi erepit animae non saperet, tu mae sapor novius subint arris concupiscenti. le sε
η hramini nrompti facti sunt ad malum. Et ideo multa hoΑs sunt m vnon sipiunt Acientibus, quia sapor
carnali ' iris i. non est i taliter exterminatus . scdnuite assidue spientia vincit malitiam item lib. qu sipitauerit, aporcni maliquem in litiasnuc sit. sapore
434쪽
meliori exterminans. In trans enim sapientia, dum se sum camis infirmat, R insatuat, intellectum purificat, . t de cordis palatum sanat,3e reparat, sanato palato iam uti bonum, sapit & ipsa sapientia, qua est in bonis nubam melius.Hee ille. ensu autem gustus renarato per si , I plantiare,omnes sensus spirituales conuale cunt&vegera.deamn tantur. Vnde Iu .dieu.Gustum autem qui fit in sapie re dei e.1o. tia,quadam sequitur saporis dulcedo, quam in im o ri suo sentiens anima modo quodam singulari, quae suscipit cuncta diseernit,& diiudieat,seq; , omnis sensus vegetat,& eonforta interiore Hec ille. Hic. n.sinus saporosae sapientia , sensum visus interi rem elatiscat, Sarim. I. ac Deum sapidὰ contemplandum. Vnde sapientiElf n. in sapientia spiritus intelligenti. omnia pro metes, δα. cibi scripta.Sesum audatus exesta ad verbum Dei Aulea. ter audiendum Vnde dicit Sapies. Beatus homo qui a dii me,& qui vigilat ad fores meas quotidie. Et latra. Proueri s. Qui me inuenerit inueniet vitam. nsium reficius interiorem incitat ad dilectum sirum suauiter odorandum.1Vnde dieitur. In plateis sicut namomum &halmitiuaromatirans odorem Aedi,quasi myrra electa dedi suauitatem odoris. Sensum tactus interiorem,sorticat ad dilectum inseparabiliter tenendu dicit sapiens. Lignum viis eis his,qui apprehenderint eam, & qui tenuem ea beatus. Gultu igitur spirituali arrirnae per sapientiam re formato,omnes sus spiritualis animae resormantur, Ee vegetantur Quud et Aug. li. x . eonsessioniam si mdit,ubi Ateit omnes Aasias sui interiores, per Dorosi sapientiae saporem iacebantur in summum appeta-hile. Et exemplificat ibi ut infra patebit. De huiusmodi sapientia dicit Iae uiasapientia quae desursum est primum quidem pudica est,quia vitat corruptelas cetari, pacifiea de modesta est,in omnibus tenens meditanti sua Aibilis est, nis consentiens, ena mi ricordia, δe fructibus bonis iudicas sine simulatio ri fructirs autem iustitiae in pace seminantur facientibus pacem. Igiturdo num sapientiae non lum doceti cundum rectum iu . Eicium contemplari diuina sed etiam docet regulati humanos actus,excellentiori modo,quam sapietia qua si virnu intellectualis.Cuiux rationem assignat Augm ii. I 2.de trir .dices.Superior paranati ams,sipi uvis deputa
tur,insitior aut scientiae.superior autem ratio 3 1
se in eodem lib. dicit intendit rationibus sumi 's. diuinis & conspiciendis & consilendis. Conspicia lis quidem. eundum quod diuina in si ipsis contemplatur. Consulendis autem secunduin quod per diuina iudicit de humidi s diuinas regulas dirigens actus humanos. ut homo non solum a minitetur Deo secundum imari nem sid etiam ieeundum Operationes prout potest. Unde Aug. li. de kr. .in monte dieit.sapientia si cst aptitso veritatis,pacificans totum hominem, di suscipicssimilitudinein Dei. Pretiosior est sapientia cuctis opib. . di omnia quae desiderantur, non valet huic comparari. Tect a
cupitulum 3. Tino videndum est . qualiter istepreciosmirmis ahesaurus do fit sapientiae inde iri.& obtineri possime hoe notandum quod dapientia.& ii iis
ti in fine, ubi dicit.quod actus amplexadi siue tcnendi, est proprius actus voluntatis. Non n. sab scit voluntati illid quod est esens in lictui per mosum vili ,n setiam sat pnes s voluntati per modum amati. Dicit.n. Iern Aug.quod quandoque fit, quos aliqui cognoscut Deum,& eum latin habetu. Exotipitini de m leo qui sanitatem alicuius cognoscit, m)n y Upter hoc habet,ibi xscindit Augu .cognoscere, ab natare. Primo igitur quaeramus sapientiam . inuestigando per cognitionem, donec iadem mereamur eam a Dco reci re per am xum.°ustationem. Hune prolatu in thesi urum septeniis docet quaerere Salomon dicens. si qua ieris Ἀ-pientiam quas a pecuniam, de sicut thesauros est oderis. C m,tunc intestiges timorem Domini, ut est imitum iapientiae.Qυς verba exponens Hie . Git Qui thetaurus effodit it nam i foueam in alium .dit, scdulus insiuit donec inueniat ouod quaerit.Sic qui thetiumsta pientiae inuenire desiderat omnes, diis terrenum a se reiiciatan si solsam humilitatis saciat, nec cluidi at du- nec inueniat. Haec asse. Ipsa. n. sapientia, s ih ter x idet rab his, qui quaerunt eum, & cogita re de illa, sensus ei consummatus.Est igitur quarenda sapientia quia licui ipsa dicit. Qui mei inuenti it inueniet vita, di hauriet olutem ιὸ domino. Sed quo modo cognoscitur inuenta sipientia, hoc docet geritan quibusdam dicti sui ubi di cit sic.inuenilii plane sapientiam, si prioris vitae pecca- . ta defleas, si huius Greuli desiderabilia serui perdas, saternam beatitudinem toto desiderio cocta pilosanu onisii sapiatiam,si tibi horum singula sapiunt prout sunt,vth quidem a ra,3 omnino fugienda, illa quoquevclut caduca, ct transitor La conicinia coda, isti vero Yt perfecta bona totis appei da , quae intimo luodam animi sapore diiudices N ditanias. Hac Bo . I:lt i itur etiam hoc pretiosum donum sapientii cum habitus sit supernaturalis,N a trio anima insundatur,a
Deo fideliter postulandum, ut dicit lacobus in episse. sua diem .Si quis Histroni indiget simiaiia, postulat a Deo qui dat Omnibus assuenter & min improperat,*dabitur ei.Postulet autem in fide nihil haesitans . In ius verbis Apost iis innuit, quod in postillante Ecbitiae . quatuoris Indiaetia. Vnde dicit, si quis vestriim indiget sapientia.Ceris hae omnes indicent. Neminem diligit IMus, nisi cui ἐum sapientia habitat. Impetranili consdentia. Vii dicit postillet a De Postillare. n.est siliorum,rogare autem seruorum triti in Psa pia a a me,etc.Postulati urgitis.Vnde dicit, aut dat omnibus assuenter. Vnde in lib.Reg.dieitur.Sta & h. que non postulasti dedi tibi, diuitias S eloriam. Postulanti, stabilitas. Vnde dicit pollulei autem in fide nihil hes4t s. Fides autem mentem ita bilitat. UndeDionae it, si odcirca veritatem verὸ exissenum,& n errantem, Iersatur sdes diuina quae est stabilis collocatio credentium, collocans eos imυciit Mein confirmans.sic igitur patet, qualiter est a Deci lapientia quaerenda S inuenies Sa δ' ualiter cli Deo postillanda, SposJidenda. Nobilis
O Vario videndum est, quaster ex dono sapie
renua,S est postulanda a I eo quaerendo inuenititi ita Martis videndum est, qualiter ex dono lapis postulando a Deo possidemi. Inuenitur per cognitio- ti fila mente humana dies spiritualis rariatur. Danem, sed possidetur per dilectionem 'per cognitionem . quo notandum es , ouod cum sapientia sit quas sel
a' o n - . lucens ratione eo itiores,&semens ratione dilatam
nis. Vtrunque enim horum inuenitur in sapientia,ut ex predictis patet. Ideo donum sapientiae causat manima diem lucentem eognitione, & feruentem dio ctione. Qme Alanus de plane unatura diccbat. S pientia inta, per quem lumeo mentis diescit in ten
his cordis oculus.tructus inteme di ioni delitiis.
animae videtur,mr dilectionem amplexatur de gustatur . 'Vadci e pertinetia intellectum amplexari & gustare. pertinet ad voluntatem di assectum. Vnde Richar.di est.Sicut Deus per memoria auditur, per intellectum vigetur. Ita per assectum amplexatur & gnstatur,vel astringitur, & sic tenetur. & hoe utique eth perfectius,
quam videre suta Qiuod ostendi Aug.li sala d rinitae se iii In epis ad
435쪽
animv paradisus. Hare coelestem ierrenum in immae cimiemptisu:e autem rideraudis, melius ex sine eon talem eaducum . hominem in Deum deitiem mutati Σ1lescunt, quare non descient. sed sne sne manebunt. nis auctoritat . comacriit. Hane hami sim sapiet ara cauare ieeundum PyhMelior est Aies una in atriis tuis sap.7. desdmouit qui diccbat. Inuocaui&venit in me soli, super milliaraiua in illa die sistimaculetis ae nullaratus sapientie, ex infra. Prorosui pro ise habere, tim, Ne betam ali ius finis rabebit eseqntmplativa petquoniam inext umile est lium n illius, di venerunt septiforinem spiritum simia liter requis indemst um nihi omnin linna parieter cum issa,& i ii merabili ho. Ps.l.Haec requies mea in sis ultim saeculi, tue habitabonestas per 3minam illius.Sapistula pro luee habenda me quoniam Elegi eam Ἀ
Ium in contemplandi etiam in auendis, qui, si paen
liux primo de laxibus dieit se. Mater omnium natu rerum est sapientur,qua nimi uberius,niliis praestantius,
quia bonum vita datum est. fiscin um cxteras res na. . . P. res Meuitimc ouod disicillimum est doeuit,ut tios
sceremus. H. ille sequitiiLEt venit mihi inaumerabi' iis honestas per manus ill iis, cx lxtatus sui quo Intecedebat me illa sapient U.Nam decor,x maturitas honesti vitae in iure sapientis in enitum ab his qui mr rno anim*, reccinoiuio sapientiae commorantur. Di- estis . Aelirari in simi n. quodam super eamica se. lasa pientia est maturitas, dici sui,hrest, dee rem illius queramus, sine quo nemo deo placere postst, decor autem iste ho dum dicitiis. De honesto amiss exterior corruersatio interrogeriir,non tu ex ea hooestum procritit, sed per eam exeat foras . Nam in e uisentia est habita tio eius de orieo . siquidem claritas eis, tectit a)ilam conscientia est. Nihil hac luce clus hi nihil hi M testiniorio Horiosus, cum veritas in mente suluer, re mens in veritate se vadet,quoe in nullo inscientia eruti Et pila semisiam veritatis, q Qeopanni avellere faciem quo sico usam,& repercussam a lumine disi. 'ibitur. Hie plare illud dem est qu Asuper omnia tarina . medi immota tatas eius,h edi finimus hc . . m. s quilia r.Cum autem dec rhu his et talis, ut cin iii x intima eoicis repleueriti prodist suas inquam meo da iub modici lueens linmo hix in tenebris cens latere nescia . Potiri hunc dic rein fulgetem vel efluleentem.& veluti quibuslini iudi suis ei umpem metuis inimiaehrum corpus excipitin dili undis pes membra 3 sen
nescit ua. Dis,sore: sapienti e sem ει uisnuim, de tib tum hintis,in quo tanquam emeritus malis, in laboribus vii As 'ite labore. vi quod prius cum amaritudine arto ia tione tui spiritus faciet os . ehemoro iam cum si inmadula in poram S delas ut neu Verum quidem adi hane persectionem; in ni salis de callit in hae vi tu . Multi enser tota vita sua ad lime tendunt. I rior serit niunt qui tamen plenὸ l os hanc vita recisirin quod hie dispensariu/ neotum est. Abi jciamus igitur opera tenebrarum,& induamur aram loci sic ut in die honetasMambulemus. Hie dies septimidoni, sapientia, sionis turper diem septimam . quae vetaram non stabit
donum sapientis permet ad vitam contem adium. quies optima pars cum Maria eleetit. Adie Non auferetis ab ea. A metis ui patria perseietur. Vnd. c, lius
rium dicit. Amra ustionis cum corpore transeunt, QVinio videndum est. nualiter spirioi sanctus vel
donum sputis in die illiusa in illam ti hae sua. conuiuium spiri uale menti pmparetvle euo ni tmesum est quod lanctus Berna usia si .de inlicendis Deo, parum vitra meditium Ebri dicit quΘd sapientia
triplex celibrate uisum,&ex mera complet charim te,pradatim tamen.Cmat in hac vita laborantes, pniat post hanc vitam quacscentesat inebriat in remn metu regnantes, beatos Primo enim is caret mortali. labore manuum nidistratum maduemun cii in aliquali tib remasticando quod illutiendum estpost mortem vero. vita oririi si i am sibimus,suauissima quadam Aciliis
te empore absorpti. Tandem in re anus corporibus in vita immortali ii Ieb mur mira oleianusne eaula ramex late i posus in Can .esiere. omedato amici maiante mori .bibite charisi pristis oriemin me nmini eliarissiti ni piis resurrectio int i NAem eii Ber. ite inter istos tam disserentia in Niurata qui in ea . prauatis iamri adhuc vitiunt, amici dxiatmin procharilate iram ha Miuver Aoluta simia camis eornped, bus eo sui chariore quo Et prMolirari s 8e expeditio
sint ad amandum PortAhestimetis, etiarissimi nominantur,quia & m Doricharitate inebriamur, &eon titur,ut infra patebit. Et dicit ibide Eerium Anima Melis comedit panemsuum,sia heu in sudore vi hus fit.quia
trtis meia Nota multi tisiderant charitataen, sed nolam laborare pro ex Auditi 1M Oridines per Catiea dita, quod ad boni imae inmutapt,ecationem, dilectio multiplicituris dii li mi autem dilectio 3 si di his resectiomemi et his tribus comitan dicedum est mimo.
rum quia Spiritussa ectus per Aommisi putii celebrati m meu te humam H in Hii in corpore. De diu c,reM.
in t ouin i dii it. sapientia in die ibo convivia Deir,
quia mentem de Tri remum 'me δ: certitudine reficit. mini rati , est quiu fictit Heste , regiarius lib. 6. morali . spo matrem irate: ammiminuit, ae ideo mari mala' cxterius tolerat sentit, sed magis staudet & hilaresciti De quo conuiuio est not3dum, ut d likhardus in tractati, suo de di Misa flectym dicit quod amorest dulcedo si ris intimi. quo sapore enominatur sapietia,
et di quinto quis ardendius amat esto sistatus gusta esse litur secundum madus amoris A finientialis times posscint diurneur stradus cominiis spiritualis quo spiritreci simus per num sapiendit celebrat is menti s vine. tium. inco rore latii artium. Nam inare viventes in corpore inquit Berm Libidem cuidam sunt chari, quid ina thariores qtrithmetiarisfami quod salamo innuit . bin Cisticis dicens Comedito amici mei 'bilare,di inebriamincharisimi. Hi sunt chari qlii inui diar ad comedendum chari res autem inuitantur as bibendum, charisiani aurem innitantor ad itiebriandum. Ratio huius ruinis est.quia serimestim mense tum di bestionis di
436쪽
stationis ,ri dicit Richar. Anita autem hiis direntur,
qui tanquam incipientes,siquem gradum charitatis attingui quare dicuntur amici Dei. Amicos autem Dei Oportet mundum istum sapienter odire. Nam qui mundum diligit inimicus Dei constituitur,quia non es charitas patris in Orait Ioan . Ideo tales indigent, ut ὲ sapientia res erantur, per aliquam degustationem spiria
tualis consolationis competentem eis, aestum concupiscentiae refrigerantis, ut , mundo de delectationibus abstrahantur,& pane sapientiali consortentur. Hoe ostendit Hugo libr. 3. de arca Noe,ubi dicit se. Postquam . n. mens hominis quadam ut ita dixerimo violentia 3 delectatuuid earnali partimabili acta suerit, necesse est, ut
statim ia aliquid spiritualis gaudij praegustare incipiat,
ne si .mnino delectatione aliena remanserit, quasi s men sine humore,ad germen sapientiae conu alescere nequeat. Fit ergo diuina gratia aspirante, ut tum animus
perieti ius corporeis passionibus, desideriis terrenis exutus sueti quadam statim insolita lititia perfundatur, ut amplius amarum esse cognoscat, quod deseruit ilicit mundum quo magis dulce seruit esse, quod inuenit sellicit sapientil. illas enim mentes in aeterni dulcedini desiderium trahit, quas nullus concupiseentiae carnalis assectus soris religauit. Haec ille. Amici igitur dictatur comedere, quia ta nouam minus persecti in chatitat cibum spiritualem diffiicilius sumunt. Unde Ri char loquens de istacomestione amicorum dicit. Ceri/qui comidunt, tum sumptum cibum masticari, non sine mora vel qualicunq; labor illud in quo delectatur traiieiunt. Nonne illi tibi videntur comedere, quia eum multri studio,ct multa meditatione vix possunt ad veritatis delicuas pei tingere' Haec ille. Vnde sapientia vocat prius ad comedendum dicens. Venita comedite panem meum. Et quis est iste panis alius ad quem sapientia in uitat,nili ille quem Spiritu sanctus de coelopo parauit Quin Spiritu sanctias sapientiae in utero virginis so mata it,ut dicit Ambr. Quem omnibus suis donis adoria nauit,υt legitur in Isa. Qtiem spirinis charitatis, in igne
passionis pistauit. Hoe enim est saeriseium eo tum in libano.de simila partis ab que set mento. Quem spirit ut largitatis,inficramento tharilam n bis conam lini cauit. Qitrem quasio uotidianum postulamus. Quem omni delectameto,' saporis sua. tate Spiritussanetus crandiuit. Hab tenim in se panis ille omne delectamentum auem nobis manducandum eum Angelis, in Pierna beatitudine consc ruauit equo dicitur . Beatus qui manducat panem in regno Dei ubi dicit Aug. in Clo.
Quis est panis regni Dei, nisi qui dicit. Ego sum panis
vivus qui decreto descendi,non cibus corporis, sed eoddis, non fetura riuus sed verus:non mortuus, sed vivus; non trans P .sed permanens.non deliciens, sed itemaliter reficiens,' dulcitur satians. Hunc cibum docet mmederc Origent exponens illud Cant. Et fructus eius
dulei, quituri meo. ubi dicit se. Da mihi Domine se Elum Aulaem fractum viis animvmeae. A ltus est, a tolle de iderium,benedietiis est, sanctifiea Obsequium, imputribilis es purifica affectum, suauis est sitisea animum.Et Gl.dicit ibidem .saturata sum coelesti dui etaincide eo ore suo sunt& alia fercula amieorsi, de quibus habes supra in drinci scientiae, que ministrantur in mensaiactu scripturae. sed eum ille cibus, de mutushenedictu habeat in se delectamentum omnis suauitatis. Ideo non eum ut dicit Cantuarien. est dulcis gutturi sta & omnibus sensibus interioribus, de spiritu libus dulcis ess, 2 em confortat. Vnde iste cibus es h dulcis visui, per contemplationem limpidam. Dulce lumen,&delectabile est ciculis videre sapientiae selem. De quo Propheta. Solem nube tegam, id est corpore Dulcis est auditu per inspirati nim e Pam. Vnde dicitur. Bonis amici consi ijs anima dulcoratur. I
esses olsam, i per suauitatem Moi seram, quia in odorem unguentorum tuorum currimus post eum. Dulcis Cant. i.
est milui , per mallicationem sapidam, ut ait Petrus . Si a. Pet. a. tamen pullatis, quoniam distis est Dominus. Duleis est tactu i i per tentationem amabilissimam,de qua dixit
amatrix eius. Tenui eum,nee dimittam. De hoc fructu
vel cibo dicit Alexander Necham ibi, sic. Isto studiu in Cant. 3.ues superni recreantur, illo fructu delectantur, illos ructu satiantur. Ideo is virgo virginum, bis dicta tu in mulieribus, di benedictus fructus ventris tui, ora quo de nos resciamur, licet aliquata labore dulcis malit eationis Cispissima c.
SEd quia in coniti uio spirituali mentisaexistentium Ioah n. 1.
in corpore non sui scit cibus sine potu, maeis d- Peouer. 9.ligentib, S dilectis,unde clamant cum Alaria. Vinum non habent. Ideo sapiei a post inuitati tui amicolum ad ci medendum, secundo inuitat mastis dia Sapientia lectos in amore exercitatos ad potandum dicens.Et bi- inuit, i , ibito Vinum quod malevi vobis. Rationem huius ordi- bibidum nix assignat Origenes ibidem dicens.N'nest plena rese Vitium.
cito, nec omnimoda resectionis delectatio nisi cumei pcitus iungatur. Et amica iam in amore exercitata post
quam dixit se a dilecto dulcibus rcfectam fructibus, statim subiunxit se in cellam vinariam introductam ab eodem dicent. Introduxit me rex in cellana vinariam. Vbi Cin. , Origenes dicit. ponsali re, nequaquam gratias egisset de introductione sua in cellam vinariam nisi ipsa cella vinaria, multiplex vinum ex multiplici e ludictu vinea fishuisset. Diuersitas. n. poculi boni,melioris,&optimi,di retiari.
Dcrsitatem delenationum generat. Hac cella vinaria si ς'
cui dicit Ver len .eli verbum a ternum sapietia poliis. ' in ἐμ in incns omnes theorias idest reuelationes, quae pleianissme continent vinum spiritualis gaudij, ct ubertim
sui unt in amantes.In hac namque cella vinaria in rem tur omne genus vini, mentes sanctas reficiens, At lessi- Cini. cans secundum vari s gradus amoris, ut ostendit Clo.
super illud. Introduxit me Rex in cellam vinariam, ubi dicit sic. Qui in cito guttur meam dulcedinem gratiae ius attingit,ita me recreauit spiritu N ab amore terre norum in superna trafatum lentio, ac si in cella vinaria noui meri Odrire in poculo sim resecta. In hae cella inuenit vinum perspicuum,siue purum,vinum ignitum, vi num conditum re catcta huiusmodi vina. vinum p - Hestor. r. cipuum appositum magnificentia revia di num. Vinum quoque vi resia magnificentia dignum erat, sabundans, praecipuum ponebatur. Vinum pei spicuum PLI-h. siue merum, distributum manu sapientisca, in psalm.
Caliis in manu Dni, vini meri pleti' mixto. Vinu ignitu inealestes humana praecordia in te Esser postquam A L s steri
suerus vino incaluerat. Psalm. Incaluit cor meum in- Plal 38. trame . vinum conditum, seu aromaticum, redol spimenta sta erantia Dabo tibi poculum ex vino con- Can. 8.dit Sed quid fixe diuersa vina signiscat, nisi quosdam
pardus charitatis,amatrices animas potantus Ad rescitare non tamen adhuc inebriantes, ut dicit Richard. Ai- I dera
tende quod ex magnitudine diuinae dilectionis, pendet tapla e. 16. modus diuinae reuelationis, quare dicit Propheta. Dilecti comedunt chari bibunt, sed chatissimi inebrian tu LCuius rationcm infra assignat dicens. Quanditi huiusmodi ebrietarem & excessum in nobis non sentimus,cuid aliud de nobis sentire debemus, nisi quod minus dili imur, Ad nisi quia minus diligimus t sequitur.siatiquit atris es, enὸ persecteq. diligeres, sciriὰ dilectionis
tuae nimietas, a stuanti sq: desiderii anxieta in eiusmo- idi te raperet ebrietatem de excessus. sequitur. sane si
dilectione plene dignus exuiisscs, si tanta dignatione
437쪽
idoneum exhiberes, ri4sia luminis te claritate, si intelligentia: oculos tia , irradiaret ilia a itimae dulcedini, tuavitare,coros mictili derium tuebri ret,quae Nipsum supra temetipsum raperet . di imi mentis mccbsum insupernae leuaret. Igitur amici cona duni, qui sumntum cibum mas antinor sine mora vcl qualia que labore illud in quo Licci ntur ita ij itit 2 Di velo bibunt ex diuinis reuelationibus, suinim cum iacili' te, tuo; ita tu haurium,quod iniit ue . iis itia, atate concupiscunt. MAc ille, Seu cliarissimi in briantur
vi o sortissi ino lausi ch litatis . Me quibus ς do dicendum est.. caprium. I. s Gitur tertio videndum est, ut sm charisiani in e uiuio spirituali exiit cilcm in corpore & qu i, sit imbrkehiletas ilitarum. Di imis notandum cst, ouod
cuent amo tis somnimodam unitionem ad Deum. Et Glos ibi e. riuid Pit. 9Kaniviis magnitudinc, iamnia ti poralia si Starii fastidio Qua alaciniaraxmae Deum diligunt, m M ab co diligunt ut , o chartissimi fimi, i ii ad citProuer. 8. Dominus. Ego diliuentcs me diligo. Sum , at in mi Deo,qui maxime in Dc delectantur quia nauxime siligunt. Vn e in Cant.dicit diici iis vcrae amat imi si1 ricant. 7. Quam pulchra es, de qii in decora charissima in doli liis, Quod exponens ver liena dicit. Quam polchra osse cum ibus a nectualibus & spis itualibus cliaris lima Dpter pracipuam pulchritudinem, di seiu ,m dilactio mi quia nihil cst menta dulcius, nec est alii luid, qωdmpotem Deo chariorem facit quam si in ipti, intime de lectitur,quo nihil delcctabilius est. Ha c illi . Cum lioexcidicordat c labidem qua dicit Charissima es o mi no tuo,ex hoe quod vacas cflessilvas delitiis.Cuius , Sap. 8. pe Hentiam vult tur habuit , qui loci ut ii, δέ sapientia dixu. Non habet amaritudinem conuellatio illius, iuc um conuictus illitisdia Iutitiam 4 gaudium, Λ .iniicitia illius Meetatio hos .sed nunc vid dum citi I, VI. ad tu ala ebrietas,qua charissima inc uiuio nilial, stibi te Tits circa inebriantur. De qua Dion3sius sic dicit. In nobis si suism . dem tibiicias in malo, dieitur incommenturabilis adimpleti ,& excelliis menti di sensuum Idci, auton alii itabuitur ebrictas in bono,quae nihil aliud iis nisi supplena viainium bonorurninimcnsuratio, praeexili ins in ty la cundum Caulam.Sequitur. iicit iter Deus ins catus,& excellum passus in eo u, his omnibus superem et cxcedens mi mi insulationem, Ze est extra
omnia ex super omnia. Et verecliis super Cant. iacias ob sic illud. inebria in chalissi Auit,oua, vera& sancta tiri lac spi ebrictas sit,colligitur ex verbis magni Dionis j ad Titaliciis. : tum, ubi rectrat eadem verba Hus supradicias t. ponens lilia lauti duxit me dicitibi A midua thi Omarum. ideli reuelat ,num vaticias, di pro ectus assumis se id cum omasi experimentaliter talem ebrietatem , ut uideatur itim repetere. Quae supradix ossuma modo dicit caelam vinartim. ii:aes tali idem sunt. Non inqui hvercello intestinatur spcinia aliquando likla re tere .i aflta ι;asilisnuitationes experi r quod mentibus cot plati ri, tam soςttici, quam amici aetad radium supe
me ingredi non cessabis in cellam vinariam, dest, ν, . num contincos omnes theoria adcli r qui mes . ait ibidem , icillem dieit Ad huius. ebrietatis sui et is, tantialis, quaamcunque smilitudincm is iusta v
. ridicultetur anc briari,propri cxccssiuam abunda utram luminum diuinorum. Au ir inquit R icharo h an ahae ebrietate sipiad ima,& cui circa cannapallirmn IDO ignotantam lucinciar se inquito sue extra cocrus,raescio Deus sit.inu Ho putat inebriatus erat, qui modo mundui ei in objiuioncin vineiat, qui sit: sim ne sebat 'Hac Ricbardiis. Uxe autem ebnetas Ipirituali cautitur ex nobilissimia vino sortissima chatitatis Unde Richar.dicit. l ice charisI mi in briantias. Lbrietas aut nisulis,al ruuciolumes cit 'sus ieri quidem reuelationis insus; a eos duntaxu ς Dic bara sinii sunt in mentis excellom adduci; . Talcm prophera ebrietatem designa e voluit c m dixit. lnubi Libur, tur ab ν utatu domus tua , di tomente v luptatis tua solabis eos. Et sequitur,si iuntii r cupinui, baci ebri late madciem' mcmestheoti s Origiis si rei ista te, satagamus D .mitur m nostrum iniime & suime dili re,a: Onam ii bia in dioina e numi lationis xaudium. cum funimoci siderio aniles r Nam ouan mens D sira, uuima illa internae suauito ii sal intia pora in inam plere inebriata fuerit, qui/iit. quid fuerit sermus
.bliui itur,a: in ab alienationis incis, in tripudii ii iiii, elati traducitisi,diis sui ermunctant m qui damasiatum tib quodam mines et iratis stia tu raptim trus sol matur Nec mirci is,quia si et dicit vocclic nati pro ii, si ct Caniti acinia est virius votain uti boni dii, ikhri, quod non ullum facii homincs de Anxelos uuas naturam pimoriam iridi,vt in Deum ase dam. se ici iam imum lacii ii ias naturam propria cum .i, nacgica ibi em ianuia a scivi ad creatura, Quasi mi a natu 1am tuam procideia, Λ, desccndat. I t ampniis iuveibum a Dii in Ilio sit . . sudiuinis nominibus, ubi ea cit sic. Audendum Uidice te pio vero, cuia ipk Deus
quod est ais separalpa corpore. Et secundu Bem. hi supta et oi uiuiuouiescentium, At magi liceiorum. 1ῖt in hoc eonuiuio.spiri ullamctus per do um sapie Uae,ci,nuitiantes potat viri a nim pumis sed lacte muro Yn se Eten. ibide esidit.Atara eam exuo,iam sane do loris non cibantur,sid vinum amoris post cibum pleni haurire pci mitti tur, ili,n tamen pu rum, sed eum hetentis uimur qui libet illarum possit dicere illud c citio . Bibi vinum cum lacte meo Vmum erum diuini amoris, mi et cum dulcedine laetis, idest naturalis affectioni quae resumere corpus suum pilariscatu irrilesiderat. Se quitur. Aestuat opo anima nunc finciar charitatis vano potata sed plane nondum 'sque ad ebrici uena consumma quia temperat interim ardorem diuini chai iratis p mixtio humoris lactis, idest naturalis assecta n , idem didit lumar. ibidem,siccbrietas Norali, denique lolet euertere mentesintque ideo iram cari s red fere sui. sed non ere toto sui Chlita est,qua adhuc di de proprio cori or cogitai re ischando, propter qinia dei derium anima periecte beata esse non potest, sed posti reptionem cur is sui ciun cola umbretur .
438쪽
Haec illecum has eo oris tΑuguli dicens sie. An gi quidam naturalis appetitis eorpus administran-d siquo appetitu retardatur quodammodo, ne tota in tentione pergat in illua summum coelum quandiu non subest co u cuius administratione appetitus isse conquirint,non cibi lanie tameh illo desiderio, anima in paleia est beata dicet non consummate, Ae tamen nullis, do fori coimi ex illo naturali appetitu .Sed quid deissa anima a corpore separata antequam celum ingrediatui, minquid illa vinci oualicuno: potatur aliquΛliter, I eo latu qu Idoq; Respondetur a fit, nisi per penarii sessus vel damni vel utrius ii impectatur. Nam anima in imagine potransit a coipore,ut dicit Psal. Et tamen des Herium eius corporis manetilinam autem eis sistit iii memoria in ellectu,& Poluntates undum quas potentias si capax si . TMitatis, ut dicit Augus .is .de Trini. I per has anima exercet vitam contemplatiunm. est optima pars Marimque no auferetur ab ea ut Alete Dominos via dicii Gl. Vita e templativa hie incipit, x in eukui patri, per icitii quia1mor est ignis qui ardere incipit ni ed cum ipse que amat videbit. amplius in amore ignescit. ranto igitur mima a caine sepiriata vitam contemplativam persectilis exeicet, q isto accir re grauante absoluitur,&dilectum suum vel melius amat qui, si ut dicit Bem.in libride dilist. I eo,ut sup dictum est. Anime quae sumatis lutea compedibus corporis, eo si1naliter chariotes, quo ad amandum sunt ex ditiores,di ideo cinum amoris diuini plenius hau tipe per mimur non tamen purum , sed adlitie lacte missum. Et Atticen. . naturalium dicit,quod anima seia palata clarius videt.& intelligit quam coniuncta corpori corruptibili . Via autem eontempsalitia, duleiis mas
consi lationcsani inseon molatiui administi at,ut supra dictum est. Iditur abibluti animae a corpore gratiante,non est sormidanda, sed de Meran3a. Hanc. n. absolutionem a corpore di desid rabat A si lux cum dixit.Cupiodis tu deesse eum Christom alibi. los, lixom homet pus me liberabit de corpore mortis huius quo nemori Et mouebatur desiderici bono.&r tionabili. auia scut dicit Bernariin quadam epist. Pr
ciosa est mors sanctorum , preciosa plane tanquam si ni saboris i quam victoria consummatio, tanquam viti talitia de persee e saturitatis ingressus. Et quidam lancius dieit. M re nihil aliud est quam exitu3 de ea cere fini exilii, laboris consummatio, ad portum adiplieatio, regrinationis finitimoneris grauissmi,i. eorporis deposito, de surio equo id est de earne deseen sci de domo tumosa liberati , omnium aegritudinum terminaeio omnium periculorum euasi omnium malorum consumntio 3mnium vinculorum diruptio, debiti natura solutio reditus in patriam, ingressus in gi riam.Ceres euasio tantorum malorum, & ad tio tantorum bon rum, faeiunt anima b num conuiuium, ut dicere possit illud sapientim. Venerunt mihi omnia bona pariter cum illa. cmorte bona. Beati enim moria rei qui in Domin moriuntur. Et si tales animae ama inees sitiet temni atrices, separatae a cor rib. suit aliquid se in deserantinuare indigent purgatione, eredia hile est,quo' tales facilius purgantur, & leuius patium tur,re quandoque minime prena sensus.Cuius ratio est, quia amor& poenas alleuiat.& quando I totaliter an- nihilat. Vnde Au si de moribus Ecclesiae eontra maiati heris lib. .dicit Nihil tam durum atq; tam ferreum, Quod non Imotis igne vincatur.At exemplis eat in lib.
de sancta viduitate .hi dicit sic, Nullomo oneros sunt tali res uini nil im, sed ipsi desectant, sicut venatium aucia sum,&piseantium,& terorum talium. In eo emouod amatur,aut non laboratur,aut labor amatur N ille. Item hoe patet exemplum multorum martum, qui
desiderabant pati proclincto, di in ipsis passionibus
gaudebant,ut Apostoli. mant Amst ii staudente 3 ea spectu concilii,quoniam digni habiti sunt pro nonne Ie Αα4.
ni contumeliam pati. Et beatus Andr. vehementer desderabat elucem,& sustinuit gaudenter. Et vir nos, ut fit hcta Amtha dixit Quinciano. Ego in his prenis dei ctor, scut qui muli si hestir sinuenit A c. Vnde Ber in lib.de dili. De . dieit, Magna vis amiaris,quae marmrum animas ita introrsum rapuerat, thita corpora suasoris ex posuerant, de t menta contemnere secerat. Si igitur in eo more aggravante charitas potuit mitigare
rinas, cur non in spiritu nullo corpore impedita magis tanquam e socior potui trinas mitigare suo seruore sevi & seMasia pectes ἐν faciuni Cre sibile est. n. q, sicut anime oti fuerunt in Nin aliquas c6s,lationes receperunt ab his que de nouo venerant ad eas,ut ange Arieeli ill velantini aliquae, ut Ioan .hapddec. dicent scis de ad sellatur iniuentu saluatoris. Sic credibile es ,u, angeli visitent ani- m, , in pulma, in purgatorio sibi comissa es conserentur eis, di- oatorio. eentes eis terminum purpationis sum & alia eis consbia μtoria, sicut haberi potest exemplis sanctoriam,η mnunt sancti doctores in libris suis, ut Crest.m lib. . in al. v bimemplificit de illo,oui feruiuit in balneis lacerdoti, de de quodam alio qui dixit. Bene est mihi m do Re.8e Au p. in si h de civi. Dei,& Beda in historia angelorum, di Isid.3: citeri doctores de hoc loquenter. Capit iam s. Post Me videndum est de tertici conuiuio sapienti . quod est repitantium secundu ruinem que tradit Bem. lib.dedili. Deo quod sequitiare nuiuium labrata 'tium et quiestentium, liquam excesemius, ad quod sipientia incamsta suos charissimos inuitat, dicens. Ego dispono vobis regnum, sicut disposuit mihi pater meus regnum,ut Uatis,& hibatis seper mensam meam in re gno meo. Hic tria sunt notanda. primo quis hunis eo uiuii reealis, at mense regis sit rex se pater familias, hiel est Christus situ, Dei.Seeundo quae similia Dei dicon uiuantes ad is BA regale conuiuiumo regiam me ammultandi uia angeli 3e homines Terti de huius es uiuii N eonuiuantiis gloria & beatitudine diceturis rumo us huius eonii iiiij regalis 3e mensae tit rex,& paterfamilia QMd quis alius, qui ille qui dicit. Ego stim rex. cui patere ni iniit regnum aeternum3 Et in cuius semore scriptum est. Rex regii de dominus d cimi nauti Rex regii quis vos constit reses tanquam sitos ad trucis, ouisum filius Pam conliubstantialis. Et ccinstituo vos d nos non seruos sid amico ut super mesam meam edatis 3e hihatis in rem meoguius regni non erit finis ut ubi egra sum,&vos sitis in aeternum. De isto me A unloqueris lib. 1aala cluit. Dei,/itit si pro illo Deus, S ipsi mihi erant populus,& em illis unde satientur, 3e ego ero illis quis inq; ab hominibus honest8 desidera nisi& vita, de sal',8e virtus die pia fle gloriI 8c honori& pax,&omne bonim eo uitur. Et se reci/ intelligi tur quod ait Ap stolus,ut si Deus omnia in omnibus. Ipse enim si finis nostrorum desideriorum qui sine fi ne videbitur,sine fastidici amabitur, sine satietatione laudabitur. Sequitur. Hoc munus, hie assectus, hie ctu spm Idubio erit cimnibus sicut vita aeterea communia. Hie ille. Visio illius regis facit esse beatum. V de Bern.in Epicquadam diciti solum verum ,& plenia
audium est,quod non se creatura,sel de creatore conemitur,quod eum possederis nemo tollet a te, eui comparata Omnis aliunde iucunditas moror est omnis suauitas dolor est,omne dulce amarum,omne decorum ψdum,omne postremo quodcunque aliud delem re possi molestum est. His ille. are Chrysest.de reparatione laps,hoe modo exclamat dicenso si quod temporteret nos tormenta perferre, s di ipsam gehennan. D.Bonaucati . a. A a Paruu
439쪽
canti 'id εum exhiberes, rasti luminis te claritate, se e intelligentia malost os irradiaret tanta i time des disi, luauitate,cordis mi disderium ioebra araret, a ' aeipsum supra remetipsum raperet , di per mentis vico firmn supernae leuaret. Igitur amici conrodunt l Risum,tum cibum masticani,non sine mora uci qualia que Iabore illud in quo deluci niui traiicis i . Ut velo bibunt exclutinis reuebiwnibus. sumina cu nucili te & tuo; itatς hauriunt,quod intimo vel inii Liai,itate concupiscunt. Haec ille Sedes sinii incisi tantur vino sonus mo dukissimae duritatis . Uc quibus m do dicendum cli. - cap rum. . T.
Citur ter tua videndum est,qui sint. risi uni ine I titulo spirituali exissctium in corpore 1 qu ae sit imbri ebrietas istorum. Dii mri notandum cit, ei OdCan. s. Ori ne,cxsonens illud Cant. Amore languco,etii. pui inter simplicena amoris id rivi, a languorem, cicens An anti ipurnte arrisit prosocntos sia lania ent in anuue pericci I xiguim,uc seut dicit Mercilsi, ibidet v Hue ad morum ducit. Mors aurem eth. separatio vitalis isti itus a corpore, & s qniseat planam separa uotu na violis ambinis per occisum m tisidi omnimo iam unitionem ad Deum. Et Giossibi dem disti. Priamoris magnitudinc,omnia tcporalia sutnihi fallidio Qu1 autem maxime Dctim diligunt, maxime ab eo dilagunt ui uo charis uni sunt, quiad cit Dominus. Leci dilistentas me di vio. Sunt chalissimi De qui max e in Deo dclectantur quia maxime diligunt. Vnde in Cant dicit dilicius verae amatrici in P Q m khi aes,, quam decora charisi ina in δέ Ii iij Quod exponens Vercellen.duit. Quam pulchia esk, otibus a nectitatibus di spirituat bus,chalis ima Mpter praecipuam pulchritudinem, seruid inriti lectio nia quia nihil isimenii dulcius, nec est aliquid, qu drar tem Diochariorem facitiquum si in iosia intime delectetur,quo nihil deicelabilius est.Haec ilic. Cum lioe circordat Cl. Ibidem,qua dicit. Charsissima es Domiano tuo,ex hoe quod vacas essestibus de miscviis, ex periistiam victitur habuisse , oui loquc ah de lapicntiadixu Non habet amatitudinc comi eris tua illius, liceradium conuictus illius cd l Plitora di gaudium, L a- qaicitia illius detestatio bonia.'ia minc via dum cit, tistit illa ebricta qua charallima in uiuio ni tali si ne inebi tantur. De qua Dionysius sic dicis in nobi, siquidem chrietas in malo dicitur liuommensurabilis adimplet δε excessus in is, di sensuum. idcoauum attribuitur ebiicias in bono, quae nihil aliud cu niti stis plena omnium bonorum immensuratio, prae,ilians in ii se cundum musaan.Se i uirundicitiit ergo Deus inebriatus, & excessum passus in eo ii, his omnibus superenaset cxc-endo ni miniasse aiionem, & cst Extra omnia di super omnia. Et vel cellimsuper Can tractas illud. Inebi iam iiii chalis uni,dicit itia vcra x sancti ebrietas sit,colligitur ex verbis magni Divini sit ad Ti-ium, ubi recitat eadem verba Mus s. pra dicia sunt exponens ut uita uir duxit me dicit ius Amidua theolia rum. idest reuela tinnum varietas, di protectus assidui spoliis cunet quasi experimentaliter talem ebi ierat m, ut uideatur idem repetere. Qua siupra dixi ini is modo A it cellam vinarii mini AEquas idem senti N in i ii id vere :lc. intelligatur sponta aliquando dicta re tote, i. ait aas illuti unati res experiri, quod mentibus co
i ne ingredi non cessabison cellam vinariam, ides i Q conlin m ocstnecui dest reucatio ires. Li
reo plene inclitiata tuerit,quid sit . quid fuerit pinus..bliuiscitur,& ab alienationis incutium ariptum si alui flati traducitui,& in si rix. undam, quem anitiisetium ii, quodam minae scii itatis satii raptim inisso, tur Nec mire iis,quia sicut dicit VeiccI cis .io pro L, si ci cinni k ramaesi virtus vertamiam horti tili, ikhii, quid nian si tum sucit homines re Ariectos Muas naturam pristiam residi,vt in Deo in ascreant. scisci iam Dcum iacit alias nanaram propria erat .r, inem sibiJem tanun a se, i ad creaturas quasi mira naturam inam plocchei 1 o,n crida . I t accepit ii uui ei buina Dios3uio b. i. te mulitis nominib1 1, ubi ea cit se. Audindum est occi e pro vero, mari apse Deus omnium, tam pulchro di anu te exi 1κr abunda. tiam ainatiuae boni 1ς ulla si extra senis ira, s e , mis in viambiis existcotibus,de iii boi itin is N am ruinquasi ii iitur ad illud quod est in i mibto oce itin Nili dism virtuti in sepe si1bstantialim iacis hiemextas india a lcino lucer si tale ut adamas terri m trahit ad se 1mmotus mensuritim mouet sicut desideratiun amatum, ut dicitur lib. i. ecceso ti mundi. . . Cantilam. 8.sLd post hec se do videEu est de sic do contriuio
quod ei fais separalya corpore. Et iecundia Beria. bisipra,est cisi,uiuiu quia nisum. magis. ilcctorum. Tu in hoc nuiuio.Spiinu motus per domum savie tra KOm tuantes potat mo non pum A sol, cie mixto vn senten. ibide dicit. Aima came exumam sane d loris nΩncibantur, scd vinum amotis post cibum pleni haurite imi Notur,uod tamen purum, sidcum lactentii uir, ut qua libet illarum possidicera allud c cilico. Bibi vinum cum laete meo. Vanuni erum diuini. motis, mis et cum dulac dine laetis, idest naturalis asellionis. quae resumere corpus suum glatificatum lesiderat. Se quitur. Aestuat Oxo anima nunc Uiciae charitatis uino potata cis plane nondum 'silue ad ebrietatem e summat quia temperat interim ardorem diuini elia i itatis p mixtio humoris lactis idest naturari affectio nix. Idem dicit lumat.iliademia ebrietas corporalis deniquescitet euellere mente atque ideC imm cari s recidere sui sed non ex toto sui inblita est,quae adhuc & de proprio corpore cogitat resuscitando,propter quod deside iure anima persecte beata esse non potes, sed post talariptionem corporis sui: cum conta rabitur .
440쪽
Nic secum his concordat A uetus dicens se. Animg hquidam ruituralis appetitus corpus administrandus uti te tardatur quodammodo, ne tota in tentione pergat in illud sum matri coelum quandiu nor, Iubest corpus cuius admini' mone appetitus ille e quiescit, ti Obsume timeti illo desiderici, anima in patria ea Maia,licet non consummate, di tamen nullisnε doli, irem leti it ex illo naturali appetitu . d quid de illa anima a corpore separata antequam celum ingrediat rivo inqhid illa vino qualicum: potatur aliqualiter, &ω ratus quassoq; Responderiar 'lic,nili per rinam sentsus,vel damni vel utriu': im latur. Nam anima inhmgitu, periransi a corpore,ut dicit Pax sed iamen dosiderium eius corporis mine .lmam autem risistit in memoria, intellectυδε υ fiuitate, cundum quas potentias est capax sancti rinitatis, ut dicit Augustiis.
Trini. At perha anima exercet vitam contemplativam.
η eu optima pars Mariae, o no austretur ab ea ut dicit Dominus ubi dicit Gl.vita eo templativa hie incipit. S in Ie si pati in s incitur,quia amor est ignis qui ardere incipit nici cum ipse que smat videbit amplius
in amore ighesor. Tanto igitur anima a carne separata. vitam eontemplativam periectius exeicet, qitato a corpore grauante absiluitur,le dilatium suum vehemetius amatas uia sacut dicit Rem in lihr. de dilit. Deo ut sum dieium est. Anim aequae sumat, tuta a compedibus Orporis os liter chario , iuri ad amandum iunt peditiores,& ideo vinum amoris diuini plenia, haurire periratiuntur non tamen purum , sed adhue lacte milium. Et Avicen. s.naturalium Ateit,quod anima se- palata clarius videt,& intellisit,o uani coniuncta corpori corruptibili . Via autem etintemplativa dulci, sinas consolationes animaeontemniatiui administrat ut su-pi a dieium est. Ivitur abs tuis anime a corpore grauante,non est sormidanda, sed Aesderanda. Hanc. n.
absolutionem a cors,cire,& desiderabat Apostolus eunt dixit Cupiodissolui,& esse inim Christo.& alibi. Insis lix hcim uis me liberabit de corpore morti huius quo Immoes Et mouebatur des serio honci & rationabili.Quia seut dicit Hem,cin quadam epist. Pre eis a est mors sanctorum, prociosa plane tanquam fi niue laboris mi ram victoriae consummatici, tanquam vitae ianua de perfiatessi uritatis ingressus. Et quidam sancius dieit . Mors nihil ali inquam exitus de earcere, finis exilii . laboris consummatio. ad portum applicatio, regrinationis finitimoneris graui inmi,i. corporis demsitio de furios equo id est de ear deseen si Medomo ruinosa liheratio, omnium aegritudinum
terminatio omnium periculorum euasi omnium malorum consim tio omnium vinculorum dimiptio, deabiti naturae solutio reditus in patriam, ine Ius in gloriam.Certe eunso tantorum malorum, S adeptio ran. torum bon mam faciunt animae bonum conuiuium,
ut dicere nossit illud sapientiae. venerunt mihi innia bona pariter cum ilhiacmorte bona. Beati enim mor tui sui in Domino moriuntur. Et si tales animae cima trios, siuecontempturices, smaratae a corporib.suis aliquid saetim deserant quare indigent purpaticino, credi bile est,quoμ tales facilius purgantur, de leuius patium Itir de quando ite minime poena sensus. Cuius ratio est, quia amor de poenas alleuiati &qwa oo; totaliterania nihilati unde Austui .de moribus Ecclesiae eontra imiante, lib. i.dicit Nihil tam durum atq; tam ferreum, πιυ d non amoris igne vincatur. Et exemplifieat in lib. est An viduitate.Vbi dicit sic, Nullo mo oneros sunt labore amantium, sed ipsi delectant, si venatium alien tiuim,de piscantium & terrarum talium. In eo em nes a natur,aut non laboratur,aut labor amatur.N Ple. Item hoc patet exemplum multorum martum, qui
desiderabant pati pro Christo, di in ipsis pasticibus
gaudebant,ut Apostoli. Ibant Apostrili Nudinis, 1 os specitu concisi,quoniam digni habiti sunt pro nos ne la Αα .sti contumeliam pati. Et beatus Andr.ὐehementer desiderabat eiecem,& sustinuit gaiidcnter. I t virgino, utu heia Amtha dixit Quinciano. Ego in his poenis dele et tisicut qui multos helauros inuenit, A c. 1 fide Ber. in lib.de dili. Dei dieit Magna vis amori quae martyrum animas ita introrsim rapuerat , i ita corpora suaseris ex potuerant, & tormenta contemnere secera LSi igitur in eo more aggravante charitas potuit mitigare pras eur non in spiritu a nullo corpore imp ita magis tanquam emcacior potuit nas mitigare suo seruore stetit de sussisama Ecclesis laesum Crc sibile est. n. q, stetit anime dui fuerunt in lumbra 'uas res,lationes receperunt ab his quς de nouo venerant ad eas, ut ange Andiliti vel animi aliqum, ut Ioan.bapt. .dicentis cis de ad sola itituentu satu, toris.sie credibile est,s, angeli visitent animas in ptimatorio sibi comissas Aletin silentur eis, di-eentcs eis terminum pureationis suae, δ' alia eis consblatcitia, sicut haberi Utest exemplis sanctorum,q ponunttineti doctores in libris suis vrGre .in lib. . in al.vbi eqemplificat de illo,qui lenituit in balneis laceraciti, Aebe quodum alio qui dixit. Η ne est mihi modo,&eae Rup. in lib. seciuLDei,1 Beda in historia angelorum,& Isaede teti doctores de hoc loquentet. Cispitiatum s. Post hoe videndum est de tertici conuiuio spientie, quia est reunantium.secundis inruinem qui tradit liarn.liblaedili.Deo,quod sequitur eonDiuium lino a tium et quieseentium,idquam excellentius, ad quod sapientia incarnata suos charimn nos inuitat, dicens. Egor dispono vobis regnum sicut disposuit mihi Pater meus regnum,ut edatis,& bibatis si ermensim meam in regno meo. Hie tria sunt ncitanda. Primo quis hu has conuiuii restalis,& mense restis sit rex S pater similias, hiei est Christus silis, Des.secundos nae familia Dei & con uiuantis ad istud regale conuiuium δὲ reglam mei artimuitantii Ohia angeli & hommcx.Tertio dc huius eous ij,& conuiuantili eloria di heatitudine escetur. I r-mo qs huius conuiuij regalis & mense si rex,& patera familia,'sed quis alius, qua ille qui dicit. Ego sum rex cui pater constituit regnum a ternum' sit in euius semore scriptum est. Rex regu&dominus dominautiu/Rex 're ii qui, vos constit reges tanquam filios adoptiuos, otii sum filius Patri consubstantialis. Et contatuo v sdnos non seruos sid amico ut super mesam meam eda Ioan ID & bibatis in rem meoAEuius regni non erit finis verubi ego sum,&vos sitis in aeternum. De isto rem Aug. loquens lib. 11.de ciuiti Dei, licit se. Ero illoru Detis, S ipsi mihi erunt populiis,&em illis unde satientur. &ego ero illis qua clinq: ab hominibus honeste des3hraitit.& vita & sit & virtus,& copia,& eloria & honor, i. r. N pax,&omne bonii Seu uitur. Et se rectὸ intellisti tur quod ait Apostolus, ut it Deus omniala omnibus. Ipse enim se sinis nostrorum desideriorum qui sine M . ne videbitur,si nefas idici amabitur, inefatigatione laudabitur. Sequitur. Hoc munus, hie assectus, hic Mehis proculdubio e ii omnibus sicut vita aeterea communis. His ille.Visio illius regis facit esse beatum. V de Bere.in F picquadam dieit. Solum verum, te plensi gaudium est,quod non decreatura,sed deerratore eoneipit liqui eum possederis nemo tollet a te, eui comparata omnis aliunde iucunditas imiror est,omnis sua-ae itas dolor est,omne dulce amarum,omne de rum stdum i ne postreis quoescunque aliud delectare possi molestum est. Haec ille.Quare Chri sestese reparatione laps,hoc modo exclamat dicens.O s quotidie mportet et nos tormenta perserie, si di ipsam gehenmn D.Bonaventi To. I. Aa par