장음표시 사용
421쪽
respublies prodesse. Primum ut viilitiatem ciuium se tueamur, ut quaecunque agunt ad eam reserant, ol,lio ti commodorum suorum . secundum praeceptuni si it. t ut totum corpus reipubl. curent principalitcr ne dum aliquam partem tueantur, reliquas delerant, & ideo
his sortitudo ordinat hominem ad finem, qui est in torti ira limites naturae, ut patet. Est alia sortitudo, qui et Maoeli dq doli timspiti iussanta , uese habet res ictu illius pre- spiri in stam dictamen super naturalium principiorum i sua an . os aeterne, sequendo Si intusiancti spe altito,inspirationem, vel instinctum, quom iacivur aliqua ad ultro sis Offerendum ad susti m iam poenae pradicis. Ex quo patet quod donum sortitudinis, est habitus exiliens sicut in subiecto in voluntate, inquantum nixockitur citra ardua,quo voluntas habilitatur ad volendum mortem sustinere pro defensione, Lu promotu me vetitatis
fidei vel morum, secundo milio amen Idis aereinae, se uendo Spiritu sancti moliuam inspirationem. Ex con uenti tamen, per ipsum donum sortitudinis, tane se habet uciluntas respectu cui os libet alterius ardua m ne, di melius quam po aliquam moralem veritati m. Tt ideo per istam sortitudinem, sancti siccerunt op rasortitudinis super humano uti,do, sustinc do talia cum gaudio & exultatione, ut patct in Alκ,stolorum actis, ubi diei iur. ibant Apostoli paudentcs,dic. Lt illa fori tudo ordinat. Ac dis nit ad si risu malum m. De hac sortitudine dicit Crepti. in qusdam homilia sic. orto, saeti sunt tincti, tortores domant, si tritum roborat, virtutibus corusiam terrena despiciunt, rescitia appcerant oecidi pri sunt secti autem n ueui: e sustinere lagella pei infimitatem meam int, ne e usi unquam averitate conticcscunt. Hac etiam sertitudo, inlligati. Des ad malum sortiter retundit, ct rci cllit, sumi dicit .Rugust. super Marcum de c re Lin i, nati. Apostoli mundi huius potestatibus contraire min Iri sumerent, misi eos sancti spiritus sortitudo solidasset, exemplis cando de Petro,qui magna auctoritate respondit. Ohc direcmi et Deo magis,quis hominibus, iam Spit it usania
i Eenn33 videndum est,qualiter per donum sortia tudinis dies spiritualis in mente humana metiatur. i De quo sciendum est cum isto dono sicut cum ,lij, donis praedicti, spiritustanctus sit 5 habes Eur,qui ad modum ignis illuminat. di insommat,in ditae tum est deo animam quam inhahitai illuminat, dum 3mpetum irascibili di eon piscibilis S aliarum passio
virm obumbranii iim eo uiuii maninam sortiter lepriax ut fit reric bras vitiorum viriliter expellii, di timatum virtutum omnium ors odit, re camircssatus montis costaeiis vestibus diuino soli patrenter arerii, dicit, elevamini portae xiernalcs R introibis ire' gloria , sortis,& potens in pr xlic qui illuminat omncm homi- Ium venientem in hunc mundum. Dc hoc militudine dicit Amb. lib. a.de si dii . Non recisi cris virtus ani Hi cli sortitudo, qui ola dctondit ornamenis viriuetum omnium,es iustitiam ctistodit, di qua implacabi-x praelio Mucisus ovinia uitia dicertat, i icta ad laboris , sortis ad pericula, i Musior aduersus voluptato,nuaritiam sugat iannuam labem ovandam, quae virui-rtaneis minat,3 ite mentem Olimκ brat. Scit neces si est videre,sux sint portae animx, pcr quas diuina ra-Yfe, aesta animam ingrediuntur, 1 qualiter Mer donum sor indi poten titudinis a riantur . De ptimo notandum ci , quodetiae Auit,e, tro porta' mediis sunt tu p tentix, scilicet irimi tuisse hien tia, inrelliqcntia.& voluntas, sicundi)m quas honoed ima nim es similitudini m Dci citatus Cit, tu ae
Quod eximiiwns cor o super Iob dicat. Qui uetcnii 3alium amissione non lugeo, de icmporalium obumdantia consolari non possiun,qua ii de umbra, sed cum Memor tui Dei de icciatus sum quia aueicitu mei, em adhuc videri non valco, sola mcni uersa duecta quod sine lumine e se non poterat. Scquitur, .Laeaci
latus sum, continua mcdilationas nuae . t triaciati diutis
no soli,& deiecit spirati s meus scilicet superbiae t nebrantis, di cxcantis, S diuinus illuxit,'uia qua a uitia, s sancti virius m n his loci ilicatui, ει νι cit, tinto noster spiritus descit. Et tunc an Dcos Imne proficimus,cum a nobis ps mdcist ramus, ait cir
potius. Soeundo I er donum sortitudinis, porta intelle- 4 citat aperitur υ rti alerno sitietilio, tu ITHarasor ii conatu a clamore, ct soluitudine imporalium ccxhe
ilici,ni abiit ahit, vi ad auditiorum vetia Dei co uinu.& instructior ni,di titici ius receptioncidi pra raptoriam cius Obstruation is . Quia sΚur oti it Au 'at,ie illa qua eli filius Dei, non inibi loqui WH culia inspiratione ad intelli ciualam cieaturam , ut auel Super Cide con ita iur, ει sis latuetur. Et valde nec stea Il, H De ad Iu se homoad lumen sapital e conuertat, quias I dita rara cap cit August b, a.de libet Gathi tr.Auinentis se a lumia
ne, ad uni um caldiuitatis, contantie obtenebrantur,
in tantum ui non potant vadere etiam quod Linmetionum est , Δ malum Ieputant, quod ctiam In se dinu,rrcst. Sicut crgo isti obtenebrantur S sunt in no die ita illi illuminantur di in die sunt, quia Sol resiam an Elpeos avrtios, idcst in puros animos, S ideo sottia et oscntium cscatum, ides irrationalium virium divisipata elici in per donum sortitudinis, porta volum talis aperit ut Spiritui sinci idest amatori aeterno, quia sicut dicit Ausus .libr.de motibus Ecclesiae. sortis O
stam rom ua propter Deum sarile perserens. Illae xo sortis a mora Ni voluntatim Spirituisancto, dum eam omncm ea malitatem fortiter vincere facit, ita ut i iam cipsum conum nat , & omnes deleetati no huia ius uua forti m extanguat. I x time enim nihil resiastit Spiritui cio. Vnde Grexo. .moralium dicit sic. I ustorum soniti oest rarum vincere, propriis volu-γtatibus contraire,. cciatu,nes vita prasistis oti xuiete, huius musicli assurram a aeternis pra miis, amare si rituis blandionia conlcmncre , aduersitatis mutum superate. Confractis igitur istis vectibus se solis voluntatis, Δ amoris per sonum sortitudinis, aeaci nos sol ingrc sic as, S tripliciter exurens montes critis, ignι Os radicis exsufflat.Sol iste diuinus triplicias i exurat montes, licundum tres horas diei sortitudi- rasamane,meridie, di vespere, quae accipiuntur secum hun tuis uradus sortitudinis . primo enim donum so eradus sorii iuditias fudit mane dici spiritualis, quando se extemcitrui gradum torti 1idinis litici.Politica autem se titudo . . t ιscit Macrobius de somno Scipionis, est mercini uiri a metum peliculi eripere & nihil nisi turpiam nuda c. QP d lique I ei lectatis facit fortitaido ut
422쪽
aztem 'auset serenitatem mΤtis, i. luem. De hoe potest splendida administratio. scit ma niti nita,ut est ex dipiώ, s. cxponi illud psal. lane allabo tibi , Ne . Secundo domi n rini iiii conuiuantcs magnifice ditat ,&cons
seriuudinis iacit meridiem diei spiritualis,quando se ex latur minat . Viadeps alii .djcit l,lapnaticauit domi- inata. ia. tendit ad gradum sortitudinis, prout est virtus purgato tius facere nobiscum, facii sumus listantes Gregmodiaria. Fortitudo autem purgatoria, ut dicit Maer ibidem, Do moralium dicit lacus hi ininem magnilitat,quiararess animam non terreri corpore patiente. Quod ut ite Diti te rationis ditat uia infusume ratiar visitat, quia . persectius facit fortitudo ut donum est, ut patet per sis sonore ccllatae virtutis cxaltat quilius anima maximὰcium Andream,qui toto corde gaudens desiderabat i e rescitur, quia 'mes no animo es rationali nihil ei nam crucis. Et Apatha quasi ad epulas inuitata die.Hi . gnum,nec lati ὶt rem nis i ii , his Ditis, qui est immensus.. cum sponsa, desiderabant Chrillum sequi ad cubitum Unde Macrobius dicit. Nihil est 1ivignum praeterani crueis in metidie, i in seruore charitatis I emo donum inum magnum, nec tibi magno aliquid est magnum. n. I. fortit diras iacit horam vespertinam diti spiritualis, in Hac igitur virtus, que hominem sie magniscat,excl
se ex tedit ad gradum sortitudinis, prout est purgati ani dit vit um oppinsitum, s.paruitic tiam, quod i magnimi virtus. Fin titudo autem pulpati animi ut dicit Ma- se tia debita S recta iacit delicere. Vnde opes de sum crobius ibidem, est passicinet non vincere,sed omnino pres conuiuii, non pollunt mensurari. Quiam tam ignorare. Quoes virque peritatius facit sortitudo ut do 1 cxcellenti, S lenni conuiuio seri non licet. Patiem
Ziati x . num est, ut naret in illis, qui pollunt dicere eui a beato tu au lim conuiuantes consortat, ut est virtus humana, Iob. Donec deficiam, non recedam ab innocentia mea. Ne proi ter diri ultarcm imminentium periculorum Neque reprehendit me em meum in omni .ita mea, huius vitς frangantur. Vnde Tullius ibidem dicit.Ρ, chri. i. quod ostendit sortitudinisci,nflammationem.,1 actum Dentia est causa honestatis,ae utilatatis, arduarum ro. es, igitur ut e re de mane dies . rum voluntarinae diuturna persessio. Sed patientia vi. ζ est ex dono sortitudinis conuiuantes non solum fuitii. putilum. 3.
Tyrtio videndum est,quomodo donum fortitudini. mpnti humane in die suo e uiuis ni 1bin tua leo iuret, di conuiuamcs disponat ad nninem veritatem. De quo notandum est, 'sicut Gregorili. i. mo dieit, iuraudo in die suo Anguium facit dum ad Mersa non metui trepidanti menti ibi se liderate apponit. Necessitatem huius resectioni, ostendit plinis.1 tr. a vi fletur accepta de lib. Aug.de sermo tamni in m nidi, ubi Eieitur. Quia nondum iaci visione4 ruini ur,cibus in via cil nobis dicetarius, ut quaesoque ad patriam viniamus.' ideo penem petimus, ad quem nemo phritimii fine spiritu sancto in diano sortitudinis, quia viat tu nigmihi este ut ex iustatim aeteranis naei bus animae plenitudo in iussis oui,tidianus co quotidie illam esurieres implemus. Finc ille. Igitur videmus. qualiut donum sertitudinis in mentuli conuiuio operetur di restiat uires conuiuanus. De ouo sciendum et . , sie ut dicit suillius primo lib.rethor eae . t ortitudini
υi est virtus humana quatuor iunt paric s.flidcnti sim IFortitudi- Uni licentia. pallantia in perseuerantiu Fidentia sitie fraxis stat tua ducta,cciri rarantes de conuiuaci inchoato usque ni fine. ot par. certa is eas curat. Magnificentia velo, in conuinua vates. decet administrati Perseue tia conuiuantes a stabialem mansionem inuitat. Patientia autem, conuiuanto confortat de ouunit.sadentia igitur,vtest virtus huma
na conuiuantes de conuiuio hie assecurat, hie iraehoata eabiliter, dide sine confiniando hic temporaliter.& delectabiliter assecurat. Vnde i ullius vita supra dicit. Fidentia est certa spes animi perducedi in finem rem an choata Sed fidentia,vi est ex dono sortitudinis. qu dest donum Spiritu si ancii conuiLantes de conuiuio temporaliter inchoat insecurat deline consumando sceli a .Pα, n X cito de si dendra aeteritaliter. De hac fidentia Petrus
dicit. Renedictus Deus S pater domini nostri Iesu Christi qui secundum magnam misericordiam suam, resenerauit nos in spem vivam, r resurrectionem Iesu Claristi ex mortuis, in haridit inin incorruptibilem, incomtaminatam, di immarce Iibilem, conseruatam in in-Prou. I s. t is, s cm.Haec iidentia conuiuantes dulciter relieit,quia secura nuns est quasi iuge conuiuium. Hec confidentia. Fiat. ia 3. pellii a conuiuam ibus omnem Assidentiam , psalmus. Qu1 confidunt in domino sicut mons, &cxtera. Magnificentia veto, ut est virtus humana, in conuiuio
magnifice ministrat, et splendid ut decet. Vnde Tullius dicii ibidem . Magnificentia est magnarum rerum
aduella volui tari eiu uerre, sed & ut victores sine muria mure gaudenter Dertransire, ut Apostisaciebant.HVnde Cassio. super psilm.dicit. Datientia vincit aduersa non Aps s.
et ipsa eli quae limpidas animas Deo reddit. Haec viritus expellit vitia opposita a conuiuio, quae tranquillas mentes confundunt, ut impatientiam, discordiam,rixa,h ditiones. extera talia quae mentis conuiuium molestant, dep riui bam. int ii re patientra perfectius anu mam reficit,quia perfectu opus habet. unde dominus Luce ax. didicit. In patientia vestra possidebitis animas vestras,.bi cGregoralidit. Quid est animas possidere, nisi perse- . - pete in omnibus vivere timciisque mentis motibus qua ' 'si ex arce veritatis dominaii, quod utique valde ani mam con latur& tescit'. Perseueicinita ut est viriti humana nuiuas sortiter dista talitat in bono&coset Lυat in permanentia,us itur ad Onuiuii plenam consuma. -
mationem,ut si in vis.Tullius ubi supra dicit. Perseus Irin misit in rationc bene constituta stabilis,&
ticipe arentia.Sed perseuerantia vi in ex donos 2titudinis, Eonuiuantet in eonuiuio non solum persius a Me facit usque ad conuiuii temporalis te inlinum , sed ει introdueit in conuiuium sine termino aeternum, ubi si resectio mentis excellenti Tima x satietas, quia tune satiabor cum apparue i it gloria tua, ait psalm. Vnde sis Dcius Bemard. in epist.dicit. Absque perseuerantia, equi pugnat victoriam nec palmam victor consequitiire ,-ὶ .i . .
Ipse enim est nutrix ad meritum, mediatrix ad premisi
soror patientiae. constanti e filia, amica pacis, ittiarum nodus, unitatis vinculum, sanctitaris propugnae lum . Sequitur . Tolle perseuerantiam nec obsequituri mercedem habet,nec benescium gratiam . nec laudem
tortitudo. Sola in enim cui aeternitas redditur,vel 'iarius quae aeternitati hominc in reddit dicente domino. Qui perseuerauerit usque in finem, hic saluus erit. H. Mati. Io. ille. In hae pei siuerantia est resectio dulcissima. Nam &M. idem verbum domini, squi perseuerauerit usque in si nem saluus erit,exponens Augcin lib. de verbis domini dicit. Cum perueneris ad tres panes perseuerando, hoc est aderium ae ad intelligentiam trinitatis, habes unde viva vnde pascas nee timeas, ne finias. No enim pati, ille snietur. id omnem indagentiam tuam stater e so Romnem samem affigentem a te expellet. Ex his igitur patere potest, quat aer quatuor partes sortitudi nis perficiuntur, ut sunt virtutes humanae per donum sortitudinis quia habitus supernaturales perserunt naturales, ut dicit Dionus D. Bonavent.Toi. Z De Dona
423쪽
O Vinium donum spiritu sancti , quod facit diem
spiritualem in anima di conuiuium, est donum e stiliquod immediate sequitur donum fortitudinis, , ut Crenostendit lib. a. moralium, ubi dicit.Valde forti 2tudo destruicirrinisi per consilium sulciatur. Et Ansel. in lib.de simil.dicitur. Post donum sortitudinis, Spiritus Adonum consilij superaedificat, quia cum mensum sortis ad operandum, quae pie timerdo scit esse sa-cienda sui experiment ducit ex Spiritusancto. quid de mmm,consulere debeat. Ex quo e cluditiis post d num sortitudinis sequitur immediate donii cosilii . Ad maiorem aut notitiam istius doni confiij, sunt quinq; notanda.Primo quid consilium sit, & ouid donum e nsilii duatur. Secundo necessitas illius doni cosiij declaratur.Tertio differentia intercosilia diuina, & propria assignatur. Quarto qualiter dies spiritualis ex dono eor
quae sunt condita exquiri: - Cis: eorum satisfactio ni nihil extra Deu sumes ipsa inquilaionis, siue cosilit
exercitatione illorum cogitatione saligata, in condit ris sui specieri contemplatione r uietaresus rumciequitur unusquisq; eorum adhuc in mundo corpore po
situs, mente tamen extra mundum surgit umnam exi
lii quam tolerat duplorat δε ad sublimem patriam incessabilibus se amoris stimulis excidit, unde inuenit saluisivi e silium,temporale, c despicere quod percurrit, Δ quo magis erescis eccisiiij seiatia ut petitura deserat, augetur dolosiu, nec dum ad masuta, siue xterna intingat. Et ideo seloti consilio infigit mentem, di cause, se in omni actione circunspicieta considerat. Et ne edere qus agitur repentinus si is&aduersus subrepat, litie prius molliter posito pedecogitationis palpat, Spem nt ne in his quae agenda him pracillitatio impellat, ne praua per concupiscentia aperto bollo superet, ue recta perinanem gloria insidiando supplantent.Sequitur. Lissis in anima oriaturi pato qualiter conuiuium s do inreselaesi cuius bet,quo magis sper consilium uiuererum confiij in anima praeparetur. Primo quid sit consi nititu ex anxiati itineris dolore fatigatu Hae illa. Ra
liumδε quid donum consilii dicatur,videndu est.Et uaproprium rationali creaturae es qd per imuistione 15nis moueatur ad aliquid agendu,vel non agendum.ς quidem inquisitio consiliu dr humans.Vnde Dam. lib. i dicit. Consilium est appetitus inquistionis a rone durectus de his que a nobis sunt facienda vel non sacvda. Et Aristotel. sie illud deHnit.Consilis est oeulus & cautio futurorum.Sed quia inquisitio di ratio humana per se non suffciunt comprehendere singularia o ain eo tingetia cuae occurrere possunt in nothris actionib. qui requiruntur ad resecutionem beatitudinis nos is, quia eo irationes mortalium sunt time δε inceri prouideue nolite t dr in lib.Sap. ideo indigemus inquistione certiori Δ directione nobiliori. s. diuina. Ta inquisitio autem quam directio nobis in dono confiij a Spiritu sancto comertur,qui omnium est artifex omne habens vir sit omnia prospiciens, ideo talis inquisitio & direcito a spiritu sancto donat 1,consitum dicitur,m est donum qpiritussanctissico non debet mouere nos odonuconfisi est re pectu eiusdem obiecti, respinu cuius est
donum scientiae uia hoc verum est materialiter no sor liter, utrunq;. n.donum est respectu agibilium perris sed disserenter, quia actus doni silentiae est de talita praedictis bene iudicare,sicundum regulas legis Ger Ased actus doni consilii est secundum i egulas festis aeter nae bene inuenire,quae ardua sunt per nos agedain qum sugienda,ad obtinenda ea quae conserunt ad vitam sernam & non praecipitanter agere, quia sicut dicit Greg. x orat.spiritu sanctus dat contra praecipitationem c5
sitium,eui opponitur prscipitati . Vnde sapiens dicit sane consilio nihil neias, di post facium non poenitebis. Ex his igitur patere potest. donum consili, est hahi tus i Deo infusus ex quo sicundum eonsilium Spiritus
sancit movemur ad operationes bonas,quammaron es determinata via qualiter sit agendum,m is non uniformiter semper siendae sunt.De talib. cnim consiliamur,sicut it philosophus in I Ethici caseidum SSEmn Q videndum est ae si necessitas huius d muta si ij de hoc notat Greg.li. i.mcin ubi dicit. Qui sine e silio vivuntse precipitationi, & sciretunae radunt praxnritantes vitam suam negligunt, dum transitoria inconsulte appetunt, dum a tema non intelligunt.vel intellecta contemnunt,dum exilium & mis viam suam non cognoscunt, quia csci ideo nee consitu habere silunt δε ideo mitto tales in inspientia sua peribu Sed econtra inquit Greg.ibid. Electoriam memtis dum cuncta transtoria nulla eo conspiciunt, ea adtio istius ultimi dicti est,eta costia Dei sunt perseo issse
ma,valent .n.ad vitandum omne malu S ad coseque
dum omne bonum persecti si me idio ducunt per itinera arctissima. Arcta es n. vlaquae ducit ad patria,ut Christus dicit. Arcts aute vix plurimu sunt rectioresti breuiores,qua latae. Persecti aurem uiri itimulis amoris agitati vehementius amplactuntur, ut persectivi dicitius inueniatur quia amatu crediuir. fueritur. Illis cosisjs optimis anima deuota suit a Spiritu sancto inspirata Λ instructam uando post inquisitionem Dei. in lectulo corporalis modiδε no inuet dixit. Surgacircumibo ciuitatem δε po vicos, & Nateas quaerique dili pii anima mea. Urigines alloquens animam illam
ait.O te dementcm di vesanare,quae omnia mouent
immota quaesiuilii in lectulo, omnia illuminante radiis immens luminis quaerebasun terebris,s immensum A incompte hensibili in quaesisti dii tu rationis de inuenire vola uitin tenere non bono consilio via es, ride Onctis. quitur. Dixit ergo surram ubi dicit otiones.
Iam nunc vide quia in meliori titilio usa erigi commodi m lectulis vis potis' mere tenebras noctis ora deieci lacta & commissa punirem ab eis diuidi quibus Deus non pol aliquetit et inueniri sequitur. Circuibo ciuitate i.Ecclesia militantem inquirendo a spi inualib. viii, , doctoribaeeqsto & non inuent . licet plotims, dicta sint de ciuitate Dei testante. Psal. Ipietur qusia Ples.
per Halcas.i. r prccepta quae sunt via omni baude libus cois & jata,uuaera per vicos,plo. i .in his qui sunt viri spirituales,qiii eradicndo ad calestia, arctam viam censitimini tenet.' nde S Bem.dicitiin viris ambul mus qui corpus arciamus, qui poenas hie luimus qui munditi ita continomiae vacamus. Et vercellen .super
Canti dicit.Cptimum est resilium, surgere ad sponsem quaerendum S esicaciter inueniendum in plateis me eopto uni δε in vicis spiritualibus ciani liori, Unde in eis instructa δε exeirata ab angelis inuenitquem diligebat δε quaesurit die s. Inueni quem diligit anima mea.
sume istitur & ad consilium ingredere cluitatem ibi tu Act.
ΤΕrtio videndum est, quaest ditirentia Inter eo
nisa Spiritu an inspirata per donum consilii, Et inter eonsilia exorta ex propria voluntate liberi a Umj. prius autem videre1um de consiliis proprijs ex voluntate pr pria surpentibus ut ex hoe facilius co oscantur consita diuina ex inspiratione spiritu satin proceditu Primo igitur notandum est,quod nem in sermone
424쪽
sermone de lepra Naaman dicit se. In corde est duplis
lepra. .propria vciluntas δε pmprium consilium. Et si r. i pravitaque nimis est pessiima. Et pilus hie videndum et , quid sit pmpria voluntas. De hoc dicit Bemcin e volunta, dem seri voluntatem propriam die iue non est eo - -- . munis cum Deo di hominibus, sed nostra tantum quaodacti quod volumus non ad honorem Dei, non ad utilitare rem fratrum δὲ proximi, sed propter nospsis facimus. non intendentes placere Deo, Ae prodesse fratrihus volproximo sed satisfacere propriis motibus animorum, tunc propria vciluntas mala est . sic&loquens exprimman. 8- prijs mendax est,ait soan. Et sequitur. Huae contraria est recta seste charitas Quid enim odit Deus, aut quid punit praeter propriam voluntateis Cesset voluntas δpria,& infernus non erit. In quem enim ignis ille des utet, nisi in propriam voluntatem l Nam voluntas illa propria dici mraeui assentimur. 8 eui se liberum inest.
natarbitrium. Haec autem dc ideria in concupis miri qum inuitos renent,rion voluntas, sed corruptio volunxistimes idem super Camaeirit.Grande malum pro sermo.',. pria minas qua rvt bona tua tibi bona no sint. Et, i ' nim sin die te uinii mei inueniatur .ppria volutira mea. - - notate ieiuniu elegit dominus. Ex illa volutate propriania 3β' oritur pmprium eo si Vle quo dicit Bem. in eodeia sermo. de lepra Naaman sie . Lepra proprij confiij eo Cod MN perniciosior est, quo maeis occulta . quanto plus ab undat.tani3 quis sibi sapientior videtur esse. Haec est quia lati illorum qui relum Dei habent sed 'cin keundum tenetiamsequentes errorem suum&obstinati in eo, ita ut nullis velint eransilijs aequiescere. Hi sunt unitatis diuiso es)mmies raris charitatis expertes, vanitate tumet res, sibi plarentes. A magni in oculis suis , tenorantes Dei iustitiamri suam volentes constituere Et quae ma. r. zz. ξor superbia, ouam ut unus homo totius congregati,nis rudicio) imum suum praeserat,ianetuam si ipse sim
lux habeat spiritum Deit Eant nune qui si iaciunt res,
piosiores alijs.qui non sunt sicut caeteri hominum,ecce arioli & Idolat salii sunt. Ecce consilia propria. sed nunc de consiliis druinis vi amusaeuae & qualia sunt. De quo primis sciendum est, quod Deus sumis sapies
Ae sum nebri , , omnibus chnsulentib. et m de omnibus ii micla respondet, isese affabilem fle amicum veruostendit. Undet Auxu .lib consessio. parum ultra me ludicit. l omine omnibusconsulentibus te simul': anὰie. tibus & diuersi consulentibusau liquid/ mde .sed non liquide Ora audaut, es unu volutimnsulunt te, sed non in quod volunt audiunt . sequitur. Optimus minister tuus est,qui non magis metetur hoc a te audire. quod ipsi voluerit si misiis hoc velle . quod a te audieriti
H ec Aue Ratio huius est quia ipse solus Et quid nobis necessarium est δε quid nobis expedit, Ela idera magis debemus sequi consitu sua quam nostra, tam vim ας contra .i petim L Dicitin. Αug contra Faustum, quod conspium Faustum Dei est super omne tonsilium creatum eius consiliuomnibus conssiis preserimus sicut Ae sdem Euantelicam omnibus haereticoraim disputationibus anteponum .i .Consilia enim diuina valent ad mnia mala declia nanda δε omnia bona consequendaui et in consiliis murna licis patet δε ideo sunt Blkise audi eda in studi
se',inruanda sed quaeris qualiter sunt consilia diuina audienda . Reso n k elisis sunt consilia a Christo liam, sunt consilia a sanctis doctor ilia seripta. sunt eo silia 1 spiritumnet inspirata. filia 1 Christo dicta .
Ioan. g. Denii, test audire, nisi sit ex Deo. Vnde dominus d citia si ex Deo est,uerba Dei audit, propter hoe vos Ioan.6. non auditis,quia ex Deo non eliis. Ex Deo autem sit tinui quantum ad intellectumsunt aliquibus taminibus diuinis illuminati δε uultum ad allectum aliquibus as futuinibus durinis calefacti δε a patre tracti.Consiliadunctis doctoribus seriplainci potest audite, nisi cui
Christus aperit sensum sellidet interiorem. 'inde in Lu Luc. vitica vit. licitur. Tunc aperirit illis sensum, vi intelligeruseripturas Habet enim anima sensus interiores ut dicium est stetit At exteriores. Et illos Orsus dominus a- Sap. perit per experientiam, itis est intelligeniae magis ira, Auo. Hicivi dicit Hupo.' nde S iterna r.exponcns dictum ver- Li de amobus illaeta peruit illis sensum,dicit sic.Cum enim stri- re.e.is. pturarum interiorem sensum δε velitatem miraculoruicti aeramentorum Dei essimus, non solum intelligere scit & quadam ut ita dicam o experientiae manu patipare &tractare quod non fit nisi quodam conscientiae iensu,tune aperuit nobis sensum, ut seripturas intelliga Matth. i tmus. Consilia autem aspiritusAnctri inspirata nemo audire potest nisi habeat aures interiores. Vnde dominus Apo. r. dicit. Qui habet aures audiendi audiat, quid spiritus dicat Dei, e Crendicit super Erech. Non aures corpo' Aures auris, sed mentis quaerit dominus. Et Ha7mo inponens elandi illud ibidem verbum dicit. Carnis avss ad audiendia habet. tantum consistit, e resis vere auris auditu simul di in tellectu viget Sed Richar.Aures audi di habet, qui habet sensum intelligendi a sectum diligendi.& promerendi ea quae consuluntur vel promittuntur ut supra dictum est. Item eqnsilia 1 spiritii sancto inspirata sunt oeculta, sed tamen sim euidetis habent plura testimonia. Quod sanctus Bern ostendit in epi ad comitem, in qua dicit sie. Cum mors anima: pcccatum sit vita eius sne
dubio iustitia fidei est, quoniam iustus ex sde vivit, lustius autem quis es nisi qui amanti se Deo vicem rependit amriris i Quod nω sit, nisi reuelante spiritu lancio per sdem homini aeternum Dei propositu super salute
si a sutura. Quae sine reuelatio non est aliud quam imsiso gratia spiritualis l)er quam dum secta ea mili morti Mantur,homo ad regnum praeparatur, simul accipi&in uno spiritu. S unde si praesumat amatu, & unde reamc ne gratis amatus sit Γ cve testimonium Vnum Se asuitur. Hoc itaque est illud sacrum secretumi: consultum. Ma patre silius in 'iritu sincto Meipiens, suis
quos nouit pereundem spiritiam iustiscandos commu - . l. .
nicato communicando iustificat quando id qui'; accipit in sui iustificatione ut incipiat & ipse cognostere, sicut& cognitus est,cum videlicet datur & ipsi intestimonium praesentire aliquid de sua sutura beatitudine',
quemadmcidum ab aeterno latuit in praedestinante, &plenius inpariturum in beatificante,de qua lamen per cepta iam suimet ex parte notitia, interim Ouidem glorietur in spe n ndum lamen in plena securitate . sequiatur. Quam miserandi s in qui ad tam tu nilum consilium iustorum, nullum adhue tenent ham vocati nis testimonium.Sequitur.O infelices amatores sivuli malὸ securicluantum distat vestrum eonsilium a consilio iubstorum. Proculdubio inter chnsilium virorumq; gnum chaos firmatum est. Nam quomodo iustus Mimose facit aecintilio &concilio malignantium, ita nec resurrant omnino impij in iudiei neo: precatores in
consilio iustorum. Haec Rem ibid.H i, subtiliter S sdeliter intellectis opparet aliqualiter differentia inter consilia humana & diuina.
QVario videndum est, qualiter per donum tonsi iij dies spiritualis in anima oriatur.Circa quod notandum es C, iqny.dicit, magnias ille sol est D. ἡ;ti taeuiden, diuinae bonitatis ima actus blendens, sem- nomiae . per lucens δε omnia luminis sui capacia illuminat,qua tum in se est , di mensurat die, ¬us totius nostri temporis. Sic sol diuinus Spiritu ganias, set cmr diis donorum tam sulpidis qu)m seruidis, eausit diuersos dies & horas spirituales in anima, ut dicit Greet. 5.1I.morat.ubi dicit, o donum consilii sarit alium clam
425쪽
euam alia dolia Et ex*lifieat/e omnibus Die ri. eon Quae sit filii est illuminatio quaedam mentis , quae conuiuantra dies αὐ- saeiat cautos, ne in aliquo periculo praecipitentur, S ut iij. cia prudenter & ordinate operentur. Vnde consilium dicitur oeulus & eautio futurorem, ubi supra .Qui amraat, I r. bulat in hae die non offendit. Mane aute huius diei ritur ab arterno radio, & proposito diuinς voluntatis. sementi humare marisellantis per radios inspirationis, ex quibus mens in irata exurgit, ad consormandum se voluntati Auit, secundum quod inspiratur a Spiritu saneto & dirigitur a sapientia increata , quar attingit a fine usi; ad finem sortiter,suauiterq; disponit omnia. A eonsilio istius mirabilis consiliaris& voluntate nunquam recedendum est. Unde in Eccl. dicitur. Fili auditi accipe consilium meu ,di ne abiicias illucLFili, inquit sapientia audi consilium meum curam ad int octuaeripe quantu ad affectum & ne aciliesε quatum ad este,ctum H dieas cum psalm. Mane astabo tibi .ad consilia tua solicite inquirendoae videbo, veraciteri spe do. ex his quod tibi placeat vel displiceat, fideliter me quindo.Sed qua est voluntas Dei cui iubemur eons rLinare nostram voluntate Relao et Caesarius ineptiastola ad donatum via dicit P. Voluntas Dei est, amChristus tali de Meuit,humilitas in conuersatione,stabilitas in fido in verbis modentalin factis ius ilia. in o peribur miserisordia in moribus di pimaaiiuriam saeienti non nocere,&illatam tolerare DOse, pacem cum omnibus tenere,etucifixo sortiter assistere,cha liari ei inseparabiliter adhaerere Christo nihil praeponere,quia nee ille nobis q uicquam praeposuit. Mane is rer allabo tibi.& videbo quoniam non Deus volens iniquitatem N fidis Meridies autem huius diei elara,& seruida proe su. st ,3a isto dono confiiij,prout intellectum verit ite tituitu . . natae affectum ehatitate inflammat, ad inquirendum di obieritan um prat larissima pr epta domini Iesu.In
quih. conuiuartes maxime inflammantur,ct illuniurantur, quia praereptum domini lucidum illuminans lac
psum. los ait psalm. In istorum praeceptotum & o monim ' deseruantia sineti Trinitas mentes dimicabiliter visitat, Ioeui. 14. di dulciter inhabitat. Vnde dicit Dominus. Qui diligit
me,sermones meos sena abim: pater meus diliget eum,S: ad eum veniemus, &mansionem Dud eum facie mus . Veniet ad nos pater visitando memoriam, & exi. cita ci ad operandum verbum patris, illuminando im elliarem, ferrint gentia, ad elare eo templandum. spirinissanctas volu fitarem lassammando, ad dulciter amandum Marisionem antem faciunt apud nos, Cuius vaticinem assianam Atm .in Homilia dicens: In qu
rati nem assignam Grego.in Homilia Exundam corda venit Deus demansionem non saeli, et a se Deum recipiunxvi tamen tempore tentationis ab eo recedant. In nuorumlimvero consa venit, di si nem sititnuia se eos amor diuinus penetrativi & tempore tentationis non recedant ab amore, Ila. L uere enat, ius mentemdelectati praua , consensu non su amn. Φ Perat. i aciem in tharitate manet,in Deo manet , &Prou. 8. De in ne ne hae mansione,in prouerestrituri Delitis
Eccl. 43. meae esse cum filiis hominum. Tune in meridiano exurit terram, sol diuinis. spera veri huius diei spiritualis e summativa, donum consili j causat in anima, dum eam inelinat ad inquirendum, & seruandum diui na &persecta eonsilia ὶ domi tradita in eu et lica hi iis si is itiaria. quibus e silus Greg. in lib. 26 moralium, με c dam incepta legis generali virtute perse
mota diuina um piscepit implere cometistit is, sed pristintiore des io plus exhibere appetist quae in pereeptis necashcaudire potuerunt qui vis tarni mira vore dicitur. Vos qui reliquistis omnia At si fictahuntur. ianuitui, paues nidaeitur,ti non tenerat hercinnibus illud quod adolescenti diuiti dicebatur.Si vis peritvius esti, vade, &vende omnia quae habes. deda Matth. l pauperi sin habebis thesaurum in ecclo, & vini & sequere rediPaucis dicitur,quia non omnibus tanta petie Velio donatur ex quq mr obseruationem c inflicruci uasi in vespera diei spuitualis con summatur. Rauo huius est quia per haec consilia , et cxissima,praestimasten
ditur usq; ad summos apaces v mutum consummantici,
visimus persest,seulti paternos creesessis perfectus est. Et quanto hoc Sia sum per lora, tantis lu- , minosiora,& diem spiritualem uitii magia petividi, -- ti Neleonsummantia.*gradib. istorum consiliorum et persectione eorum Chrysii .loquens, ubi dominus tradit haut consilia persectissima, dicit se. Vide quot gradus inendit dominus,& qualiter nos in ipsam virtutis verticem senuisitum ostendit, ν primus gradus est, non incipereiniuria a quacunque occasone, vescomtra cumcunq;. Secundus est quibusibet malis nullomoaci vindieari. Totius gradusest, non sacere veream i ,quae quis ab eo passus in. Quartus est, inponere se ipsam ad patiendum mala illata Quintus amplius se tribuere,quam ille vult qui serit mala. Sextusinon odio habere eum, qui talia mala infert. Septimus, diligere eum qui haec male operatur.Octauus benefacere ei, qui tantis malis offendit. Nonus Orare pro illo,ces m maiaritia se obstinatus es.Et ad isti principalia red unturalia e silia euangelica . sequirer.Fiqim magnum rit consilii .prietarum ξrcinium, subdit dicens quod tales seniles erunt Deo. unde dominus dicit, vi sitis
filii patris veliti, perseisi,sciit di pater vestes citatis
versectus et .Et Augusti. in lib. te sermone domini in monte dicit. Lx illa reputii spensum est,quod hie dicitur equa Ioan dicit. Dedit eas potestatem titios Ioan . I. Dei feri . non natura sed praeceptorum & consiliorum
Unto videndum est . quali aer spiritastaructus per es tuam consilii in die laci,& in ill
mitiatione sua , conuiuium spirituale initioicis in mente,de perfit 1Mcirca quae dura iam riPrimo qualiter familia mentis Ae conuiuantes sertassicum Cinsto regerant &iud bunt,&noa iu cicacutulum dignitatem suam ordinretilli&in conuimo locemur Secundo e 11 videndum,ubi donum consilij contiiuiiun Bum celebret, de quaesercula ministrentur. Deprimis,squaliter familia me s. de comitifim ex in conuiuio, secundum dinnitatem dat entur. S loeentur,
stiendum eu,quod siret dicitur in linto despiritu & ninni parum post principium, ut supra dictum est. N bilis creatura eii anima. iuitas Dei namque est te quatam gloriosa dicta sunt quod ad imaginem di similitudinem Destim est. lyt quia niuia esic uitis abse: p
pilo, dilis Ofuit in ea conditor noster populum trapi cis gradus, ides sapientes ad consulendum, milites ad pugnandum,artifices ad ministrandum Ze operandum. 5equitur. Cives huin ciuitatis sunt naturales de im niti animae vigores, tanquam indieci . Quorumesistincti sunt gradu viij superiores, alij medii, alij i
Driores. Superiores fi)nt intellectuales sensus, medii a tonalrs,infimi animales. Quorum huiusmodi disserentia est. Animales ille sensuales vel sensibiles, apperirnt visibilia. Ratrinales disrernum,& diseretionis arulo aspemantur mala, eligunt bona. Intellectuales
vero, pertrahunt ea ad diu na. Sequitur. Intellectua--lis ergo sensuri sunt tanquam animae consiliarij dice Rex ei. Dram inne mandata erus obinua. Fim enim
inomais homo, iactus. Rammis,summilites, qui
426쪽
hostes contus entiarum impugnant per arma iustutiae . Animales siue sentibiles sensu suum tanquam tu illai dc artifices, qui corporalibus rudimentis insistuntae corpori necessaria ministrant,ut infra patet. Sequitur. Hanc triplicem vim animae. i. intellectualem, rationalem , de sensualem, vocant partes animae non integrales sed 'irtuales, o uti potentiae eius stat . Haec omnia praedicta sunt in lib.de spiritu te anima. Inter sa- miliam intellectualem flant locari S ordinari habi-rus insuli ut fide spes,& charitas, qui multum ornat cociuium mentiti Inter familiam rationalem locantur,vel possuntlocara habitus aequisiti,ut prudentia, imperantia, ortitudo S iustitia qui viriliter repellunt vitia. I ter familiam sensualem locantur habitus innati, vel cetia Passiones aliquar,ut amor,& odium, lor,& gaudium, a sensue interiores, de exteriores, secundum aliquem modum, quos donum consilis mcdiate vel immediaiam iticat, utinfra patebit. Et sie patere potest ordo dedagnitas huius familiae, sed de ministerio eorum infra dicetur. Secundo videndum est,ubi donum consilij conuiae tum suum celebret, qui seruula in illo ministrentur. De quo sciendum est, ς, eonuiuium consilij nusquam onuenientius celebratur,ti quietius, quam in taberna
mor sui Dei de delectitus si Arsequitu dicit μritus meus.i. humanus dicit c, i ego ius. I factus quas diuinus. Quia qudici in nobis quotidie spiritus diuinus proscit,tanto noster in nobis dbicit, propter quod tam dem memoria nostra plisa l rodeisormis fit. Secundo. intelligentia ingrediatur tabernaculum mimis,& sium retum iam ab omnibus santasmatib. di impedimetis ahstracta,ut veritatim consiliorum discutiat,& inter costia discernat a quo spiritu procedant. Nam Richar. lucit. sicut Deus memoria auditur per reuelationem,il Lintelligentia videtur per contemplationcm,ex qua visione illuminatur, vi consilia discernat 1 quo stiritu procedant. Nam sicut dicit Beriin sermone magal tri tium. Spirituum diuersa sunt genera, ideo nece laria est nobis eorum discretio,praesertim cum ab Apostolo di facetiamus non omni spiritui esse credendum. Videri.n. potuli inquit Bera. minus eruditis,& qui habent parum exercitatos sensus,omnem cogitationem vel consilium malterius, quam ipsus spiritus humani esse sermonem Quod salsum ese ostendit certa stii veritas. Quod di probatur testimonio scripturatum diuinarum. diam inquit propheta) non quid eso loquar, scd quid LL de ta
loquatur in me Dominus Deus. Similiter ait psalmus, culo ψderis, siue in secreto mentis, ubi consilia in silem ii immissiones sunt per Angelos malos. Probat etiamrio tractanturun veritate mastitatur,& in amore inco Driptura esse spiritum earnis, 3e spiritum huius mun-PUtamur in operis executione consutilantur. Hoe si di .Sequitur. 1gitur quisquis edi his tribus spiriti s linetis expresse innuitur in ii.Numini clibitur,q, Moyses quatur spiritui nostro non credamus eis,quia sani fiein rebus dubija ad e sulendum nominum relictis tur sitiunt animarum de mortem, a sermonibus tamen eo-his,crebro reueriebatur,a intrabat tabernaculum, ubi rum cognoseimus eos. Na spiritus cariris suggerit moti . . e mundi suggerit vana. Spiritus vetomaa ara , t rixas,iras,di huiusinodi. Si auxesio si de corpore castigat&υlecox intrare,est postpositis exteriorib. tumulti, steretu meia de humiliando, de serua a veritate, de se exhibenda
etis intrare. ibi. n. Dominus consulitur,et quod foris apedum eli niblice intellectu intus silenter auditur. Et lucvocem Dei, quasi per Meultam inspirationem audiunt, dum in meditatione menti, se θ ea malibus stialibus ah strahimet Hee ille. Primo igitur ingrediantur cransilia ij. cseasus intellectualet tanquam superiores & digni Tm, ut memoria,intellectus,& . itas iretustis soris turbis rumultuantibus, a Domino in sismo audiam eon; ha I de in veritate intelligant, de in chai itare operando Hrciant. Et primo memoria abdimnibus euacuata, Ad purgata, in Utitur tabernaculum i. mentis seere tu. dieat eum psal Auὰiam quid loquatur in me Domi nus Deus. De hae auditi ne dicit Rieharisie Deus auia ditur per reuelationem, donec voce eius traulatim, in ualescente tota per perstrepentiu turba & tumultuatio sopiatur, solaq; ipsius vox audiauir, donec omnis illa tumultuantium turba dispereat, hasq; cnm sora rei naneat. Hic ille Tune adductam in solitudinem los itur ad cor eius,ut dicit Osee.Sed quid loquitur dicii Dial Loquetur pacem in plebem suam. Sed quare magis pacem quam omnia aliat Re ondeo, quia ubi pax non habetur, nee dulcedo diuinorum consiliorum guttatur,
nec vox laus,auditur, nec conuiuium in mente cu Deo
haberer quia in pace factus est locisseius, Gumhipsit. Vnde Leo ripa in uno sermone dicit vera paκ est a lui volutare n5 diuidi re in his quae solius Dei sunt delectari. Quando.n. sensualitas nulla parte ressit voluntati, A voluntas nulla parte contradicit rationi,& ratio regulatu ν lumine fidei, tunc est serenitas mentis, de tune est in nobis regnum Dei, Mi dicit Dominus. Ideo pax rationabiliter praemittitur. Regnum autem Dei, non in escadi ritus corporalis sed ius ilia, κ,& gau/ium in spiritu sanct ait Apostol.Iustitia rectistas iudicia rationis, pax tranquillans imperia saeuitatis, gaudium ad impus desiderium voluntati .Non est autem delectabilior rosecti quam voluntatis obtestatio. De hκ resectione
memoriae tanquam expertus dixit David in pishn. Mecharitate, cum Kre in corde versantur, sine dubio spiritus diuinus est qui locuitur &s sterii hae Vi ixitu intelligentia haec consilia caute discutiat, de prudenter
discemat. ingrediatur tabernaculum sue mentis secte tum ubi Dominum costulat super omnibus dubiis,quae oriuntur circa conuiuau,et conuiuantes δε resectionem
eorum. licitudo. n. istorum incumbit intelliratiae, tuqhabet regere illas ct totum regnii ani . Vnde Crego, ii mora. Y3.dicitHuAd boni rectores quotidie cum se gnoscunt res dubias nescire di emere,ad secretum m lix velut ad quoddam tabernaculum reuerauturabis lege diuitia perspecta, quasi coram posta arca Domitii consulunt Dominum, de quod prius intus tacentes at diunt, hoc seras postmodum agentes innotescunt. ceonsilia & veritates rescientes totam familiam mentis. Quia sicut dicit August.super Io. Veritas panis est qui mentes rescit ire tamen delicit sed mentes mutat,qui veriscat . Quot emo veritas in tabernaculo suo, 3couot consilia intelligentia percipit a Spiritu sancto, tot dulcia fercula cnnuiuantibus in voluntate manduca da proponit.,Tertio voluntas libera a saniaserat bus, de distractionibus & euris secularib.abstracta de absoluta ingrediatur tabernaculum siue secretum sui .Quia Richar.dieit. Sicut inmemori, auditur Deus per i cordationem , R intelligentia videtur per eontemplaturarem,sic volutate amplexatur per dilectionem,quae licet sit posterior in ordine, est tame principalior per in penitam libertatem. His voluntas, affectione experimentalis meielans diuina consilia a patre in memotia dicta,& intellietentia examinata di verificata, Se ipsi voluntati incaeiter impressa, clamat eum sponsi dices illud Cantic. Anima mea liquefacta est, vidilectus
locutus est. In quibus verbis,exprimit anima diuino tum consiliorum certam auditionem, quia dilectus i eutus est,& auditorum cossiorum esseaceis impressionem,quia liquefacta est. Nant auctoritatem exponetis
duobii seosulant lege diuinam.
427쪽
essiunus essem stliquesectio. Uquintimanimadudeuotione molleseth ut dilectus in ea suauiter cubet , uti nihil duri inueniat quod eius consiliis resillat, Liquefit dum in deuotione catelait, ut dilectus in ea diuini calo
bilemde delectabilem inueniat,quo caliditasti quamuis occultissima, sit auissima tamen secundum contactu irinialem dilaetitionem generat. Liquch du amore peremuit,ut dilectus dominium plenum habeat in ea, quo ad ipsium istum tunc omnis motus. omnis virtus , omnis impetus ipsius hinet terminum Siqualem humidum mald, terminabile est termino pm Q. Vnde fluida mens non nisi maeternitate littit. Quare ori .dicit
ibidem. Qui sancio deliderio intus aestuat fovi quodlibet nu habilis irruenitur,qu' nihildufi in corde portat quod non seruore actuantis desiderij in Deu lique fiat.Sie igitur tres illi consiliari, id est tres oestiς a Trinitate salutaribus consiliis instructi, ti. illuminati,
di persecti, totam familiam mentis, & conuiuanaeshio tarchice purgantiluminant, Ac perficium&in pternitatem dirigunt,ut itatim patiui 3 . Capitulum 6.
Postquam igitur dictum est de constiariis, qui di
cuntur principales inter Unuiuantes, qualiter in secreto tabernaculo mentis a diuinis consilijs per dona Spiritussancti sunt purgari,illuminati persecti. Videndum est modo qualiter medij. c vigoris animae naturales,& sentias animae rationales,& milites, siue virentes morales, viriliter expue rantes,& mPellentes omnia vitia ὲ ro uio an ae superioribus purgenturolluminentur, de perfici tur Illeai.est debitus orco, ut potiores perseiant medio in medij inseri nes, secundum 8rdinem coelestis fuerarchis, quem sequitur Helesiasti ea hierarchia te humana. Dicit. n. Hugo sectui superio SPper mes s iblimes,&apii an inquares diuinitati imme Ange, bie AE,te4bipsit accivientis reationem vi mnndi sint, αδ ἔ- D minationem ut clari simin persectionem,ussim san
sitionis, di hi qui sequunmr in circine vi subiem iunt; purgantur,illuminantur.& perstituatur.Haee ille. Hi m o consiliari j tres, memoria,intellectus.& volutas. daprie silis 1 Spiritusincto purgati illi narii, & persericti, mediris inter conuiuantes tanquam eis inferiores. s. g rex antinae naturales insensiri rationales iliae saluti vir Hres morales , purgant limninant, & perficiunt ad similitudinem Anticli. Hiera restiae. Primus.n. cosiliarius. s memoria, co iselae esa quae sent ad Mitiorum convmant tum margationemo virtualem exercitationem. dum per rememorationem omnia vitia. commissa, adpin lentia mentis eorum reuocat,ut ea Perp nitentiam
Vbi supra. deleat.&totaliter oti LNam sicut dkit Hugo. Nilip cedat purgati non sequitur illuminatici,nec sequi P δῖε mr persectici nisi piaecodat illuminatio. Vt igitur mens eum tota familia sua purgetur, 'raterulo dicat illud es Recci tabo mihi rimes annos meos,in amaritudimu animae mee,donee dicere possit,quud sequitur. 'roiecisti post tergumitium cimnis peccata m a. Dum ac vitatui pater n tam inest iis veritatem suam:quia ad recepti nem haeis non aequiratur ni ir Pirrati ,reripien iis de alius ecimmentator. s Line .dicit. Necessa- laici ri, est ratio ali ereatura primo purratio.quia impura non sti istunt illuminati nem, sed tenebrosa non poclam habere operis persectionem, quia ambulant in te. nebris,et nesciunt ubi corruant,aut quo vadant. Traus igitur rationales,rimilites,&virtutes morales primos urgent ar,ut postea illuminentur. Ad post operaticinis perfectionem consequantur ecudus igitur c6siliatius.
s.intellectus in tabemaeula Hor istari pysmi Bui villans, ν illuminatio necessaria est ad iis perito
nem consulit omnibus eo luanti accedere adillanu Mationem dicens. Accedite ad Deum ct illuminat ii dis acies vestrae non confundentur. Aecedrius ad Deutii similitudine. receditur a Dccidissi trusi inelui dicuinug.Similitudine autem, saries bonoratur imaginedi. iiii a. Dissimilitudine veto, faeiescimiunditurima ne , Morina. Vnde liniat. it.NObiel ditis aequus S mudus quibus non est intellectus. s ece canentes intelliui comb.comparantur, sed intelligentiti Dij appellatur. 'nde Psal.intelligintih loqvcns ait.Ego dixi Dij essi o fili j excelsi omnes Omnes igitur conuiuantri illumia n. Qii id autem est illuminari ait Linc.)rusi tam r
irtutes speculativas quam OI erativas in incis vlaniurecte diripi Vnde David in psal.Dicit. Dahoiihi intestidium,quautum ad speculationem AEc infruam te, quanetum ad operation in Sequitur.In via quaenad Mimana super te oculos meos, qua tum ad directurae missi nem. Tertius igitur consiliamus,su luntas,tanquam excellauior consulitae iubet Omnia feri, quae firmne, .cesaria ad conuitifitium operatius persetaonem dicta. 'peramini non cibum qui perit in qui permanet in cia am reternam. Operari cibum qui perii incisici iaculaathus rebus. At non operari propter permanerit sed δ*ter pereuntia quacunq; Et quamnis quaiam: tu Qvc,peris si temporalitas tamen in intentione debet esset nitas in dicit Beda super Lucoperamini Uriit uicquid memoria purputa,& a Deo inspirata di Deo illiu Dinata iaciendum dictauerit. voluntate charitatem impellente fieri imperatur, quia tunc ri nobis, non nidi bonum procedit Die t mi ς; Aug. super i Bomim de rictum est omne quod agimus ic nec memoriam qblitii decipiat,nec error intellectu excarat, nec ininuitas oluntat subiremi, ab lus est omne quod: mus. Moe eonsilium δε mandarem in laboram illo metu a Deo acceptum, voluntas ut alterAros S rebus suo
imperio subiectistiadicitδε iniungitin sensibus rationa libus militi pugnantib. siue virtutibus morsibus, decimni familia ex nim, siue si retiniquae multae sis tua A.ouira Omni ta peroris mimu ilhunimii di quasi persecti in suis operibus eundum qinem Hiaritatis voluntati obtemperantes vi iliter operistra, inmmvιua a conuiuantis, cxtim de sortiter viri bi: sins sted
& D t ianuam reuisui in patris a milium ob diendo. Ex tune di ipsi idonei sun ad puta n tu iliu initiandum δε perficiendum institorcs sibi, visupra dia
DIcto de conuiuatuabus rati es civi, quiquiis medium pradu tenent in couiui quasilet sint purapti illuminaiiδε persedit. Videndu est , qualiter & isti tibi inseriores illumine Iutrant. perficiat utpote sepsis arioles&corporala tam interiores,vt imamnatione δε c.quam extetiores,vi visu na. auditu Soqui tunstanquam artisces & rustici, necessaria cot Haminustiates, ut dicitur Lib.de spicim N anima. Quos tonales conuiuantes, de msites purgat, dis in eis motus illieitos ccinctipiscentiae mortificant, ves exterminant quantum pol seri in corpore corruptibili,dicentes ci illud Apost li. Ad Roman.Si segm carnem vixeritis, moriemini id est scem corruptione vestram.Si aut spiritu ronali, sa.cta ramis inortificaueritis,uiuetis.Similiter illos, quasilluminant, dum eos a sua praxipitatione retrahunt, de impediunt,& eos dono consili j hedirecompellun di-xcntes eis illud Apostoli, ad Romanos. Debitores Q. Maus spii 1tus,non carnis, i. debemus maeri obedire spiritui quam carni similiter illo quas ridici ut dum eos. vitam illam ouani in sutdira' ituri sint , rent hic
428쪽
Quidam in sanctitate vitae, & hominis interioris gloria
L .de amo featione, Ae eontemplatione . Ec quadam fruitione diis Κα eLe. 3. uinitatis, iam sutum vitae beatitudinem praelibare in hae . ita videntur Ze imitari, ut de de corporum suorum
glorifieatione . quam post plenὰ percepturi sunt in hae
vita,non nihil percipiat Sequitur. Accepta.n.gratia,qua. habitantes in unu se i sis in Deo,& Deo in seipsis fruuntur, ipsius ramis se se mi vicisse contradicticines, ut uniue a camis substantia non sit eis nisi instrumentarum boni operis. Nm di simus misi inue de infirmit tibuteontabescuncsed ex hoci, in interiori hom,ne sotitus conuales t,quia quando infirmor,tunc sortior
. in . sum dc povi ait Apostolus equitur.Sensus. n. quantu inouam petapiunt, de prope spiritualem Eratiam . Oculi. n. sunt simplices, ut certa experientia docet, & aures obtemperantes. Aliquando in se more orationis tanta odoris ignota audi dam fragrantia conspirat,quae sola experientia percipatur quia idnota. Et tanta est gustus in gustando suavitas, qua etiam non potest nisi per experientiam iri. i per mutuum contactum spiritualis charitatis,quo me sitim tantum siti ut videamur sibi in aer se Ipsos. spiritualis cuiusdam voluptatis gerere paradisum,vultus etiam fle totius corporis comuostione, vis Q aam eta , & motum d actuum Aecore, mutuae et am seruitutis & etiam de dotis exhibitionibus,et pias suscepti mb. sue cutulam erat e beneplacito, sibi inuicem conusniunt di conuitiunt, o sit verε eis eor unum. 3e anima una Nimirum suturam corporum suorum gloriam iam hie initiant. expuritate conscientiae di mutuae conuersationi, eratia persecte iam habitura m sutura. de perenni vita. H Rer Ecce donum e silii, rescit conuiuantes supremos s.consiliaricis sacris contemplationibus, dum eos in tabet naeul i. in secreto mentis facii diuina consiIia audite. Item rescit conuiuantes medios, s sensus rotionales, lites, ciues moralis, sacris veritatibusastini Leit eos consilia diuina in tabe vere intelligere. Item rescit e uiuantes infimos,1. artisces, rusti side
ministrates, ut lenius animales inter res,s exteriore u- in regno vel in ciuitate animi laborantes. deis robus operationibus dum eos facit Emma consilii merando adimplere quod persectorum est. Sequimini igitur consilium Dei quia sicut dieit Auetustinus. Consi um D ieontra est super omne ccnsilium creaturae4 HS mundanis vi Faustum. deatur sultitia et Ostendit Greg. 2 r. Morat. Non quod
sit desectus in eonsiliis sed quia sum tante persectionis,
qudd mundus ea non potest intelligere, neque coan scere.Quod non est mirum, cum pec ipsum consiliariuIaann. i. cognoscere possittacilicet spiritum sanctum in dicit Do
SExtum donum Spiritu flancti.quod saeit diem de eo
uiuium spirituale in anima est donu intellectus. De quo sunt quinque notanda. Primum quate donum intellectus precedentia dona sequaturi Secundo quid donum intellectus sit ves quid dicatur.Tertio quae huius Acini si necesTitas vel quae utilitas in eo conseratur Quarto qualiter ex eo iues spiritualis in anima oriatur
Quinto qualiter e uiuium anime, ex eo praepar uriri desimi. Primo lintur vidensum est, qualiter donum intellectu circa fine precedentia dona sequatur De quo sciendum est,si hi Curdonii, Ansel.dicit illaim rdincm esse rationabilem. Cuius intellectus rationem ibidem assiqnat dicens. Quinq: dona spiritus Lbsequa sancti oraecedentia pertinent ad vitam activam,hxe aut tu taliaqua duo. cintestinus&sapientia pertinent ad vitam coter daqua do plativam us duo spiritussa nilius pridiciis quinqueasina. per imponit, ut aediticium persectὰ eompleatur Sed .ita activa pracedit eontemplativa tanqua disponens po-
tentias cotemplativas ad actus suos ne ni operationib. suis impia antur. Vnde Gres.lib. Lin morat.dicit. Qui arce contemplationis aseen ere desiderat, prius necepeest, utin opere actionis feriecte se exercear. Igitur in ordine astensionis ab inlim dono. s. timori ad sum reum donum stipientiam quinq; dona praedicta pra- cedere debent donum intellectus de sapientiae vii de A nkl. ibi se dieit sie. Postquam Spi litvsanctus mentem facit pauentem per donum timoras, sibique compatiet per donu pietatis, di ea qua sunt Leienda man Uectat, per donum scientia, de illa sortiter exequitur perdoncsortitudini di de ipsis suo exemplo Macit aliis consulere per donum consitu. st Spiri tollan ius accendit memtem ad intelligendu cur haec di illa fieti debeam ,& vltimo a solo Deo remuneratione quaerat istoru.Sed quare domu intellinus, immediatὸ sequatur donu conlisjφ Quare do Huius ratio est,nam cum consitum si affectuu inqui- nu intelle sitiuus de rationis directuus. ut dicis est supra, intelle- aut imme. eius aut sit tum , vidi in ii.de spiritu & anima, ct philo diate V 0, sophus . de anima vocat intellectum agentem , lumen tur do iii quod penetrat usque ad intima. s. ad egenti rerum, & consilii. qi1idditate ideo nunquam est persecta veritam inquisitio neq; persecta inuentio,vbi non fuerit intellectualis illuminatio. Unde consilium sine intellectu, manet sine assinu. Est &alia ratio quam Aug. Ut in lib. 1 edo. Orina christiana, parum post y Ancipium ubi loquens de septem donis dicit, de dono inust eius id post quintum gradum. donum consilii, quod aia leuatur appetitu sordium inseriorum , scendit in sextum gradum, sdonum intellectus,ubi iam ipsum oculum purgat, quo videri potest Deus ab bis qui 1 uic jiculo moriuntur,
qui in tanti m vident, inquantum moriuntur sgoil .Rb
illis enim non solum certior, sed , iucundior spiritu
lucis incipit apparere in enigmate tamε. Quandiu enim in hac vita stimus peregrinamur I Domino, quamuis conuersationem liabeamus in coelis. vlterius igitur im
reundo videndum est quid sit donu intellectus, Ae. quare sic nominatui De quo sciEdum es, ii nomen in lactus imp riat quandam intima cognitionem. Dicitur enim intelligere quas intus legere. Et hoc patet, eonsideranti differt iam inter cognitionem intellectus
de sensus.N a cognitio sensitiva occupatur circi sensibi x squalitates editeriores.Cognitio aut intellectiva tand 1eellentior di subtilior.penetrat usq; ad quidditate de retu e sentias interiores quia obiectu intellectus est qduuid est,ut dr 3.desa. Vnde cognitio humana incipit sensu tansua ab exteriori, quae non perficitur nis perueniatur ad intellectum,qui vere cognoscit,qa est res.Dρ .n. in ii de spiritu fle aia, ιν quicquid sensus recepit ext riu imaginati representat inrisus, minuestigat, in tellectu 1 dijudicat, intelligentia coprehendit, ad comtemplationem adducit,qui memoria reseruati sed aclia Intellect
uenedum est, quod intellectusqm: aeripitur ut est vii sumitura; et naturalis. Et se de intellectu loquit auctor libri de trifariam rseu 3e ara qui dicit,u, intellectus est vis ala viuia inuitabilia percipit.Cuici,ncordare vr philoseph. 3.de ala,&hie intellicius ut plurimum excutiens est. Unde psit. dit Psita 1. citiNe ierunt neq; inrellexerunt. Ite intellectus qnque accipitur ut est virtus intellectualis, sue ut est habitu 1 principioru naturalium s subsunt lumini intellectus ut patet ε. Ethie sed neuter istorti est bonum Spusunm licetvtem; sta Spiritu sancto. sed quia homo ordinat
ad beatitudine,sinit ad sne supereaturalem, ut apparet ex eius imagine,ideo oportet ponere intepectu sive tu
men aliquod, ut est habitus supereaturalii principioni supernaturalium, quae sint articuli fidei,& ex consi. D. Bonavent. i. 2 quenti
429쪽
quenti quarundam periitionΗm quae resinantur ad si
Quid sit dem .quia fide per Allectionem operatur, ut dieit ΑΘὰonu intes stolus. Eth, lume supernaturale,&superadditi im in lectus. tellectui & datum homini, vocatur donum intes sectus, Ad G1L1. quod nominat quandam excellentiam cognitionis, penetrantis usque ad intimas rerum intellisendarum e sentias de veritates, que non si iti completo ex virtute 1 minis ratiiralis intellectus,stetit ex virtute luminis supernaturalis superadditi intellectus naturali. De quci int lectu dieitur in lib. de spiritu fle anima quod intelli
tia est vis animς que immediate supponitur Deo. Cc est siquidem ipsum summum verum, Ac vere incommutabilem. Sie anima peremit eorpora sinsu, imaginatio ne,corporum similitudines, ratione, corporearum re ininaturas, in lectu spiritum creatum, intelligentia, spiritum increatum vel si idiciti re in eodem sti. Intelle cius est ea vis anim e . qua de diuinis quantum homini
possibile est cognoscitur, ad ,estia arehana penetris aquae penetrari non possunt, nis,per spiritum eius qui x. Lx. etiam profunda Dei scrutatur. Vnde Apost hi, dicit. Nobis autem reuelauit Deus per spiritum suum, qui omnia strutatur etiam prosunda Dei. C italu . s.
Ad ud sit -- I Hid .idhndum est nitet si necessitas sue utine lariu si, doni intellectus ' De quo sciendum est, donum in A quod eum .eritates necessariis ad Elutem sint
tellectu S. nobis abieondio, te quasi velatae, Din m rerum naturis,quam saetis seripturis ouam in diuinis sacramentis,&sguris,in tantum in intellectus humanus sine adiutatorio supernaturalis luminis, non possit ad eas apprehedendas plenὸ pertingere,planum est, quod necesse suir, ut Spiritu sanctus intellectui humano superadderet alieuod lumen supernaturale, nuci velamina dictarum veritatum pene raret, & veritates absconditis apprehem Aeret,& eas se nribis manifestaret. Quod utique spiri- russanctus saei dum mobis donum intellectus inspirat. H ,e enim donum intellectus, primo facit nos penetra- risu elamina, sue tenebras mentis nostrae, donee ad n litiam pr priam perueniamus, Ze imaginem sanctae Trix'. II ritatis,nobis conereatam eo riscarmis,cum Dominus
dicat, Re um Dei intra vos est, idest in imagine sua. Primi ip tur donum intellectus, socii nos ad interior nostra ineresi,dum menti inspirat, ut seipsam p imo co cistere distat, in hoe diligenter se everceat, donee Tertio Ah is videre quid sit incipiat. Dicit imim Rii har. se.Hoecontempla exercitio, cordisoculus mundatur instentum acuitur,tione. e. s. intelligentia dilatatur. Nihil rectEaestimat qui seipsum' ignorat. Ne it quod sub pe/ibus eius mundans Miam iactat, mi icondi nonis suae dignitatem non pensato Nescit omnino quid de spiritu angelieo, quid de spiritu diuino sentire debeat: qui spiritum suum prius non coiapitat.sequitur. Si non ad neus es intrare ad teipsum, quomodo ad illa rimanda id neus eri , quae sunt supra teipsum' In hoc exercitio homo per donum intellectu et Incipit aliqua litet visere,quoes saetiis est se imminem De ut docet August.l br. 1 3.& rvide nitate. Et auctor in libro de spiritu & anima. Tanta Alenitas homitis esse cognoscitur,o non silum iubentis sermone,si eut alia opera sex dierum sunt saeta sed & eonsilio sania Trinitatis di opere diuin maiestarisaereatus sit horno,ut ex ptim conditionis honore in ligeret, qua tu
teneretur suo erratori, non solum nropter primae eranditionis priuilegium aerentum, sed Ν q, ad ima nem fle. similitudinem suam Deus creauit eum Nam Mut diei Gen. tur in eodem liti de spiritu & anima. sicut Deus pater. Dciis situs, Deu spiritussi ei as est unus Deus,n5 tres Di ,sid tres persoria tamina intellectu aninia volun
ta anima memoria non sunt tres arua sed, in uno
rpore,& tres vires. Et sicut ex patre generat ut si ius.
re ex patre de silio procedit sirinti sanctus, ita ex iureia,.
Ieetu generarer voluntas, feci ex intellectit de voluntate procedit memoria. Multa ala e similitudines p truntur
ibidem Edi eci autem nuM anima est imago D Heli capax Dei,vt dicit Aug.li de rima S perdo- num intellectus potest homo copioseere modestia cius ad similitudies Dei. Vnde inliti. Masum a de spiria tu Hieitur se. Creata est anima a Deo. vita 1 vi implex a simplici immortesis ab immortali, ut non sit lanii creatore suo, i appropinquare videtur simplicit
te essentie quia errata est anima, ma a a magno , recta a recto. Eo magna quo capax aetemommeo recta quo est appliens aeternorum vel se nemorum, eo beatai
quo Deo unita. Sequitur. Animam nanque Dei pistas respicit. humilitas subi jcit poenitentia re uel iustitia decurit 'bedientia c5ducit, perseuerantia perducit, deuotio introduci puritas iungit. liaritas unis . Et Eidem dicitu r.Quis maior honor essepotuit homuri,qua quod ad similitudinem sui eonditoris crearetur, Ze eiae
virtutum vestimentis ornaretur, quibus & eondito de
quo in Psil. Leeitur. Dominus remauit. decore indut' est quasi omnium uirtutum splendore, d totius bonita Psia M. iis decore ornatus Sequitur. Et quod maius de visus Aomini aut insci licior miseria, uuam ut hae similitudinis gloria sui ecinditoris amissa ad informem Stirmes vilem iumentoriam similitudinem dilabatur Semri tu . Quapropter quisque diligcntrus attem ai,psim sum coditionis excetrantiam,vt venerandam sanctae Trinitatis in seipso imaginem amo at . honoremq: diuinae similitudinas ad quam errarus est,nobilitate morem, L exercitatione virtutum, &dignitate mctitorum habere contendat,unde quando apparebit similes ei erimus vesa
parebimus, qui nos condidit S reformauit.Fine ille. similiter perdisum intellectus, homo remum Dei in se inuenit ni Dominus dicat,Remii De intra vovest, ubi dicit ei.Gregoras. Regnum Dei nobla uatitum est, Lue. 1 .
dicit sorscin inἡstnm animabus nostris Initiam per s tiritum sanctum. .naesi velut ima pri & arra perennis istitia ua in sutum taculo,animae sanctorum paudent. De hoe require supra in eap.de dono timoris. miseriteteret , t inuenietis, & nolite feri sicut equus Ac mulus, quibus non est inteclectu soli ptamus. N plata. sit cum sum.
Ost hoe spiritu sanctus per donia intelleellas,
facit nos penetrare velamina sacrarum script rarum, utri lareris, ad chram conreptationem puret veritatis. Quod autem veritates theo Veritates
gilaxm' diuinae quae sunt nobis necessariae aes salutem divine sui sint velare & abstonditur in saera seriptura, ostendi toti abscodites ritas prophetarum, vel prophetiarum , multiplicitas a sacra sonfigurarum et diuersias expolitionum Quandoq; n.m Ptura, sed p utur hist iste, quandoq. tropologie quandoq; aI manistas leporice,qua mi: anast ita ut supra patet in capitulo tur per dode dono scientipsed spiritustanetus perdonum intelle num intesctus, ast nos penetrare omnia velamina occultaria n lectus, his veritates scripturarum, necessarias nobis ad salute, donee intremumd veritatis puras illuminationes, de eo tem lationes in scripturas absconditas. suris Ulcm vediitatis illuminationes ut dicit Richar.) sunt,quando veritas sine imaginibus et figuris p semetipsam percipitur. Rich. super Apoc.At Hamo dicunt,et, excellentior eo sapia . . Anenit est cum spus humanus per internam inspirati ria Le. taeiar. sumiter tactus nullis rerum visibili si formis ad coelest iuc templatione erigaeit,sicut vidit David διheta. Sca
430쪽
N modicit ibidem. Est qu edam v lao intellectualis,
suae non si per corporales res, nec per similitudine scilipsi vetitas in me te inani estitur videntibus,quod pr pridelectorum elLEt notandum, quod donum intellectus quandoque in tantum penetrat omnia veritatis velaminam intantum introducit mentem ad sua interim ira ut audiat ibi verba quae non licet homini loqui,quia nee r propriὸ poterunt dici per os camis. Quia cum sint vecta intellectualia nihil corporale habentia, necim retinem nec similitudine deo per os carnis non exeunti ila ideo illa nemo scit, nis qui accipit, ut in Apoc. Q 19d exponens Aug. ibidem dicit quod nemo scit,niis qui aeripit per reuelationem vel per experietiam Ghis concordare videtur commentator super .angelici hieraret,iς,inquens de prietatibus seraphicis, ubi di eis sie. ille qui his verba datebativsq; ad totium coeluperuenerat δε intrauit paradisum ibi,ubi verba omnino secreta de proxima silentio audiuitiad qura auris humam non contigerat, quae nemo audiret donec stiret,
latus enim audiebantnr ibiq; dicebantur, & non poterant exire soras, ubi erat homo' propterea ab eo qui intus erat δε valde intus introrsus audiri poterant. Sed
his qui seris erant dici non debuerant. Ne autε illi qui
.. - soris erant derelinquerentur,si ab eo qui intus erat non caretur,nata sunt verba de verbis, sicut verba de verbo nata suerant,de verbis quae intus seruari debuerui, verbaqucsoris proferri potuerunt e immrsis magna,
deoecultis obscura de impenetrabilibus pros da,qus
a nobis a uiuia sunt in scripturis, utru intellecta nescio,. - - Vnctio tamen spiritus docet nos de omnibus, dicit Ioa.
it. IV Π Item spiritu sanctu per donum intellectus non solutacit nos penetrare omnia velamina veritatis incarnais,
sed & veritatis increatae. Velamina autem veritatis incarnatae sunt cimnes infirmrtates δε desectus,quos pro noribi, assii sit in natura humana ut desectus passibilit iis simi sitisδε mortilitatismotiquae donum intellectus omni1 iacit penetrari vR: ad inuentionem nude veritatis .Quia ipsa veritas incarnata iucit Cum venerit ille spiritus veritatis dorebit vos omnem veritate Spiritus veritatis dicitur, quia a veritate procedit ideo docet omnem ueritatem, quia docet eum in quo sunt
omnes thesauri sapientii & scietii Dei abseonditi. Naeu ab alio procedit ipsum manifestat. Vnde dominus dieit ibidem. Non enim loquetur 1 semetips sed quae
eunque audiet loquetur . quia de meo accipiet, ex quo docebit vos omnem veritatem necessariam quam audi THνDe uit. Docere autem,est ipsum intellectum ad suum obieest veritas. ctum'si deli veritas applicare, x uos uitur veritatem comos ere.Sed sciendum,quod triplex veritas est. Nam eii vetitas cognitionis,veritas operationis, & v ratas dilectionis.Per veritatem cognitionis,spiritu stanctus ostendit nobis fidem Christi in doctrinam esse ve. ,irissimam. Per veritatem operationis Christi, docet nos gerationem persectissimam. Per veritatem dilecticinishristi ostendit nobis charitatem maximam. Ad has - veritates possunt reduci aliae veritates necessariar. Iten Spiritu ganctus per donum intellectus, non solum sacit
nos penetrare omnia velamina veritatis incarnate, sed . i. . & velamina veritatis increate. Vnde dicit Iesus. Ille scialiret Spiritustinctus me elari seisit. Quod verbum e Vbi supra. ponenς Aug.di . Spiritussanctus clarificat situm,non ita quod de non clam faciat clarum, sed eum clarificae in nobis quando n bis eum manifestat,ut clarum clare eognoscamus. Sed quia Spiritussanctus procedit ab utroque ilicet patre Ae filio de utruno; nobis reum lat. Fime autem reuelatio fit, quando Spiritu flanctus per e num intellectus entem nostram i terrenis essus purgat,de inflammat. Assectus enim terrenus Aeanimalit. impcuit intellectutia, ne spiritualia intelligat,
quia animalis homu nun pescipiet ea quae sunt spiritus
DetinitApostolus. Ideo talibris non .sunt reuelasqnes Spiritusanctus intellectum. 'olumat ni memoriam, .coriri. totam familiam mentis ab iniurioribus abstrahens, impellit ad dominum quaereridum, & haliandum. Vnes In seri de
Bern .sei spiritussanctus pria sicit monit rem ria, γα ta. docet intelligentiam mouet voluntatem. nec miniπam
paleam peccati,intra cordis quou possidet habitaculu. patitur residere sed statim tune 'Lbtilissimae cireunt ciuinis exurit illud spiritus sulci, de suauis. Igitur men i .
te purgata 3e mundata per internam monitionem,excitat memoriam aclyaternae allocutionis auditione , 'bia nerent Deus per memoriam auditur ut dicit Rich. Irem dicit . p . 1 Betn ibiden Spirat ussanctus docet intellectiam, di illuminat, cilicet ad diuini verbi intellectionem. Quia si- 'cut dicit Richar. bi supra De per intelligentiam via. detur. Itora dicit Ber.ibidem, lilia spiritus, nctus mouet voluntatem scilicet ad sancti Trinitatis pc seciam Allectionem. Quia dicit Richanini supra. Deus per vesluntatem vel auectum amplexatur in sic habetur. sed .
Si filius reuelat patrem. Vnde dicit Apostolus. , que in 1. chodiernum di adipsum velamen in lecti ne Hieristella menti manet non reuelatum,quod in Christo eua. atur,dum nobis patrem reuelat. Vnde dicit Domi Ioran a Ego clarificaui te pater. Quod ex nens AuguMi
cit. Filius lariscauit patrem,non qu de minus elirci secerit magis ciarum,cum essentialiter suelit aeternali 'ter clarusata filius in nobis clarificatus . eum in nobis
clarificat,dum ipsum verbum paternum manifestat nobis patrem. Vnde dicit verbum . Pater manifestiui nomen tuum hominibus quos dedisti mihi. Quod Augu. lib. .de Trini.exponens dici usi verbum nostrum temporaleti transitorium quod nos proserimus δε se oli&di in eum oui loquitur,quanto magis verbum Deis quod facta sunt omnia, si nobis ostendit δε patrem licipta est,quia idem cum patre est. seipsum ossedit nobis' Vnde dicit Dominus. Philippe qui videi me,videt & pa Ioarur trem meum Sed di pater clarificauit silium, ut in iraculorum operati ne in passione, urrectionein in celum ascens nen in multis aliis, ut situs clarificet patrem, ut supra 'tuit. Vnde in Ioan dicit.Pater, venit ho Vbi sup ra,clarisca filium tuum,ut filius tuus clariscet te.
Post haec videndum est,qualiter spiritu ganctus pdonum intellictus, facit nos penetrare velami
veritatum diuinorum sacrament ru. Habe inanque sacramenta velamina nuaedam, quibus lucison, ex margaritas abscondunt,ne pedibus portorum immundi multitudinis conculcentum ne derideant vel comi nat eas, scut & Dominus dieit. Nolite ponere mar- ..
caritas me . De istis velaminibus conqueritur sanctus 'Item icens sic.Mihi apponitur veritas, sed in sacrame . to agnus ex adipe frumenti saginatur, di nudo erano, Me oportet interim quodam sacramenti eoitiee es ς contentum carnis sursur palea literae, fidei uelamine. HEt lime talia sunt, qui gumia asserent mortim, si non deprimit ijs spiritus,quantuli, uno ire accipiant con dimentum, quod sit per donum intellicius. Vnde quitur. Denique absque spiritu sacramentum ad iudicium sumiturδε caro non prodest quicuuam, itera. cidit,& fides mortua est, scd spiritus an ictus est mi viri uiseat,vivium incis,aequantalibet sanὸ abundanti
spiratus noster pineuescat. Non tamen pari iucundita te sumitu reor ex sacramenti, & adeps frumenti, si ess& spes memoria dc praesentia,ite itas tempus, ut l- ltus & speculum,imago Dei di forma serui. Nempe iri omnibus sides mihi est locuples , intellectus pauneri. Hinc Bernar ullcir ut, quod intellectus humanus elipauper