장음표시 사용
441쪽
quenti quarundam operationum quae reinantur ad sQuia st Lm.quia fides per dilectionem operatur, ut incit Ap ὰonu intel stolus. Et hoelumε supernaturale superadditu in inlectus. tellectui & datum homini vocatur donum intellectus,M GaI3. quod n ciminat quandam excellentiam eosnitionis, penetrantis usque ad intimas rerum intelligendarum es-ientias & veritates, quae non si ita eompleth ex virtute in minis naturalis intellectus,seut ex virtute luminis si
maturalis sit pera dfliti intellecti si naturali. De quo intellectu dieitur in lib. de spiritu & anima quod intelligetia est vis anime que immediate supportitur Deo. Ce Ut siquidem ipsum immum verum, Ac ve incommutabilem. sie anima percipit eo ora sinsu, imaginatione,corporum similitudines, ratione, corporearum rem1 natu rat, intellectu,spiritum creatum, intelligentia, spiritum increatum vel sicut dicitur in eodem lib. Intelle
eius est ea vis anime. qua de diuinis quantum homini possibile est cognoseitur, ad celestia arctatia penetradaquae penetrari non possunt, nisi per spiritum eius qui 1. ni. etiam profunda Dei scrutatur. Vnde Apol dicit. Nobis autem reuelauit Deus per spiritum suum, qui omnia strutatur etiam profunda Dei.
Capit lum. 3. Tres videndum est, cui sit necessitas sue utilitas doni intellectus De quo sciendum est, quAd eum veritates necessarii ad salutem sint nobis abscondite, & quasi velatae, tim in rerum naturis,quam saetis scripturis,quam in diuinis sacramentis,&sguris,in tantum ut intellectus humanus sine adiutatorio supernaturalis luminis, non possita eas apprehedendas plen8 pertingere,planum est, quod necesse suit, ut spiritu sanctus intellectui humano superadderet aliquod lumen supernaturale, duo velamina dictarum veritatum penetraret & veritates ab onditas apprehemderet, & eas sic nribis manifestaret. Quod utique spiritu ganctus sici dum nobis donum intellectus inspirat. me enim donum intellectus, primo facit nos penetrans velamin sue tenebras mentis nostrae, donee ad n titiam propriam perueniamus, & ima inem sanctae Tri
nitatis, nob/s conereatam cognoscamus, cum Dominus
dicat, Regnum Dei intra vos est, idest in ima ne sua. Primes igitur donum intellectus, facit nos. ad interiora nostra in redi,dum menti inspirat, ut seipsem primo eo
Gen. ritas, anima memoria rum sunt tres anim'sed una in uno .
corpore,& tres vires . Et scut ex patre generatur stitis, re ex patre & filio procedit Spiritu sanctus, ita ex intel-Jestu ueneratur voluntas, feci eae intellectu de voluntate procedit memoria. Mulix aliae similitudines potiuntur ibidem. Exera autem,quod anima est imago uet,est capax Dei,ut dicit Aug.li e Trin. H. item per d num intellectus potest homo cognostere quod est sa eius ad similitudinE Dei Vnde in lib. de anima de spiria tu Alcitur sie. Creata est anima a Deo, vita 1 vita sis pleκ simplici,immortalis ab immortali, ut non sit lono a creatore suo cui appropinquare videtur simplicit
te es lx,quia errata est anima. magna a magno, re Oa a recto. Eo magn1quo capax aetemorumeo recta quo est appetens aetemorum vel supemorum. eo beatai
quo Deo unita. Sequitur. Animam nanque Dei pietas respicit, humilitas subiicit, enitentia reducit, iustitia deducito, dientia coducit, perseuerantia perducit, deuotio introducit, puritas iungit inritas unit . Et ibidem dicitur. Quis maior honor esse potuit homini,qua quod ad similitudinem sui conditoris erraretur,& et Ruvirtutum vestim is o retur quibus S conditor, quo in Ptil. Legitur. Dominus regnauit , de re induit
est quasi omnium virtutum splendore, motius bonitatis Accole ornatust sequitur. Et quod maius dedecus homini aut inscilici γε miseria, quam ut hae similitudianis gloria sui conditoris tinissa did informem Sit rati nalem iumentorii m smilitudinem dilabaturis uitur. QDapropter qui que diligentius attendat, Ni suae sditionis excellentia ut venerandam sanciae Titinitatis
in si ipso imaginem agnostat. honoremq; diuinae similitudinas ad quam creatus est,n bilatate morum, & exercitatione virtutum, de dignitate meritorum habere contendat,unde quando apparebit similes ei erimus vel a
parebimus, ut nos condidit & re imauit.Hie ille. Similiter per donum intellectu homo Gnum Dei in se inueni cum Dominus esica R epnu Dei intra vos est,
ubi dicit ψ.Gregorij. Regnum Dei nobis iustume', dicit sorsitan in stam animabus nostiis initum per S tiritum tinctum.Ea .mes velut imago & arra perennistitia ova in sutum smulo,animae sanctorum paudent. De hoc require supra mea de dono timoris
ergo & inuenietis, & nolite fieri saeut equus4 mulus, quibus non est intellectus,ait psalmus. tui gno ere istat, in hoc diligenter se exerceat, donee se videre quid si incipiat. Dicit enim Richan se. Hoeexercitio, cordiscculus mundatur, inetentum acuitur.
intelliuentia dilatatur. Nihil rem distimat qui seipsum
ignorat. Nescit quod sub pe/ibus eius mundana feria iaceat, qui conditionis suae dignitatem non pentata Nescit omnino quid de spiritu angelim, quid de spiritu diuino sentire debeat, qui spiritum suum prius non co-ritatis uitur . si non idoneus es intrare ad teipsum, quomossci ad illa rimanda idoneus eri , quχ sunt supt, teipsum' In hoe exercitio hom perdomam intellectu et Incipit aliqualitet videre,quod iactu est se imaeinem
escit in librci de spiritu & anima. Tanta Eignitas mihis esse eognoscitur,ut non olum iubentis sereno ne fiaeut alia opera sex dierum sunt facti, sed &consito saniactae Trinitatis & opere diuini maiestati creatus sit horno,ut edi prim conditionis hcinore intelligeret, qua tu teneretur suo creatori, n n solum oropter 'rimae e nditionis priuilegium acceptum, sed di m ad imarinem &similitudinem suam Deus creauit eum Nam sicut Aleiatur in eodem lib.de spiritu & anima, sicut Deus pater Doti filius, Deus spicltus13 ct asesi vhus Dens, tres Dio, sed tres personae ita amnia intellectu hanim volun
Ost hoe spiritustanctus per donu intellectus,
facit nos penetrare velamina sacrarum scripturarum, merui uetesncisad Haram conreptationem purς veritatis. Ruia autem veritates theo
I glam & diuini quae sint nobis noeessariae ad salutem,smt velatae & abstonditi in sacra scriptura, ostendit onscuritas prophetarum, ves prophetiarum, multiplicitas sputarum etdiuersias expositionum. Quandoq; n exponinur historice, quandoq. tro togare,quandoq; aI1egorice quaiam: anasto ut supra patet in rapitulo de dono scienti Sed spissiussanctus per donum intellectus,sarit nos penetrare omnia velamina occultaria no
his veritates seripturarum, necessarias nobis ad Elute, donec intremus ad ueritatis puras illuminationes, & cci templationes in scripturas absconditas. Puraeautem veritatis illuminaticines ut dicit Richar. sunt quandra vestitas sine imastinibus et sturis p semetipsam percipitur. Rict. super Apoe.& Hamo dicunt, excellentior comitio est,eum spus humanus per internam inspiratione simiter tactiis nullis rerum visibiliu se is a diis mucontemplatione erigitur,se ut vidat David δοῦ heia. dHaymo
Psalm. I riveritates diuine sutabst iti, sacra striptura, sidmanifestutur per donum intellectus. Sap. I. Ange. Uela .
442쪽
33, 1 modicit ibidem. pst quedam VIuo latellectualis,
suae non fit per corporales res, nec per smilitudine sed . . . ipsa veritas in mete inanisestitur videntibus,quod pt priὰ electorum et L Et notandum, quod donum intelle. ctus quandoque in tantum penetrat omnia veritatis velaminam intantum introducit mea tem ad sua interi
. ra,vt audiat ibi verba quae non licet homini loqui quia nee seria propriὸ poterunt diei per os carnis. Quia cum sint vecta intellectualia nihil corporale habentia, nec retinem nee similitudinem ideo per os carnis non ex Aori. , . cunula ideo illa nemo scit, nisi qui accipi ut in Apoc.' exponens Aug.ibidem dicit,quod nemo scit,ni- . . Hi qui aeeipit per reuelationem ves per experietiam Cul A concordare videtur commentator super I. angelics hierarchip loquens de proprietatibus seraphicis, ubi dicit sie.llle qui his verba dicebat,usq; ad totium cci Iuperuenerat δε intrauit paradisuna Dei, ubi verba omnino secreta de proxima silentio audiuitiad quom auris humaria non contigerat, quae nemo audiret donec sciret,
intus enim audiebantnrobici; dicebantur, de non poterant exire soras , ubi erat homo' prouterea ab eo qui intus erat δε valde intus introrsus audiri poterant. Sed
his qui is erant diei non debuerant. Ne aut E illi qui. seris erant derelinquerentur,si ab eo qui intus erat non b vocaret urinata sunt verba de verbis, sicut verba de ver bo nata suerant,de verbis quae intus seruari debuerat, verbaques oris proferri potuerunt de immesis magna, de cultis obscura cie impenetrabilibus pros da,qus in it audita sunt in scripturis, viri, intellecta nescio.. - unctio tamen spiritus docet nos de omnibus, dicit Iol.
It wan 'Item spieitu sanctu, per donum intelleeius. non selu facit nos penetrare omnia velamina veritatis incarnatae, sed Ze veritatis inerrata . Velamina autem veritatis incarnate sunt cimnes in simitates 'desectis,quos pro nobis assumpsit in natura hum in a. ut defeetus passbilitatissamis litis δε mortilitatis dieitiquae donum intellectus omnia facit venetrari vR: ad inuentionem nudae veritatis .Quia ipsa veritas incarnata dicitiCum venerit ille spiritus veritatis docebit vos omnem veritatem Spilam. Ict ritus veritatis dicitur, quia a veritate procedit ideo docet omnem veritatem, quia docet eum in quo sunt
omnes thesauri sapientiae de scicue Dei absconditi. Nanula ab alio procedit, ipsum mani sellat.Vnde dominus dicit ibidem. Non enim loquetuo semeupso,sed quae
eulaque audietioquetur; quia de meo accipiet, ex quo docebit vos omnem veritatem necellariam Quam audi
Triphae uat. Docere autem,est ipsu in intellectum ad suum obieest veritis. ctum si est veritas applicare ex quo equitur verita tendi codiciscere.Sed sciandumquod triplex veritas est Nam eii veritas cognitionis veritas operationis, & v mas dilecti O. Per veritatem cognitionis, spiritussan-' -- ctus ostendit nobis fidem Christio doctrinam esse verissimam. Per veritatem operationis Christi, docet nos operationem persectissimam. Per veritatem dilecticinis Christi, tendit nobis charitatem maximam. Ad has veritates possunt reduci alie veritates necessariae. Item spiritu flanctus per donum intellectu; non solum facitnns penetrare omnia velamina veritatis incarnate, sed
. i de velamina veritatis inerrati. Vnde dicit Iesus. Ille stitieet Spiritu sanctus me claristrabit. Quod verbum ex bi supra. ponens Aug.di t. spiritussanctus clarificat stium non ita quod de non claro saciat elatum, sed eum elarificae
in nobis quando nobis eum manisellat ut clarum clare e gnoscamus . Sed quia Νpiritustinctus procedit ab vitrioue illaci patre & filii deo utrunq; nobis reum.
lat. H.ec autem reuelatio fit, quando Spiritussanctu, per diu vim intellectus mentem nostram a terrenis essuat δε purgat δε inflammat. Assectus enim terrenus de animalis. impe sit intellectum ne spiritii alia intestigat, quia an alta homo non crpe eas sum spiritus
Dei ait A stolus. Idera talibus non .sunt mullis nes Spiritusanctus intellectum, vita iantalin .s resinariam. i. min. totam familiam mentis ab in ictioribus abstrahens, impcllotia dominum quaerendum, Ic habendum. Vnde In ser. de
Bern vicit Spiritussanctus prosccno monti mem ita, docet intelligentiam mouet volturi lcm. nec minimam
paleam peccati,intra cordis quod possidet habita Jo. patitur residere sed statim igne tibtilissimae circunsp elionis exurit illud spi litus sulcis3c suauit. Igitur men ste purgata de mundata per internam m nitionem,exti
Ut memoriam ad paternar allocutionis auditi nε, quia ne eont&Deus per memoriam auditur ut dicit Rich. Irim dicit .pla c. 11. Bet n. ibidem.Spiritu sanctus docet intellectum, Nillu
minat,scilicet ad diuini verbi intellectionem. ouia sita eut dicit Richa Lubi supra Deus per in te uentiam videtur. Item dicit Ber.ibidem,quod spiritus sancius reo AEuet voluntatem stilicet ad sana 2 Trinita iis Dirseciam dilectionem .Quia dicit Richa Lini supra. Deus per via luntatem vel auecium amplexatur schabetur. se sde filius reuelat patrem. Vnde dicit Apostolus. ii qm 1. hodiernum di ad ipsum velamen in lectione Meteristet timenti manet non reuelatum,quod in Christo euacuatur,dum nobis patrem reuelat. Vnde dicit Domiti tauri 'nus. Egoclarificaui te pater.Quod ex nens Augu .diacit. Filius clarificauit patrem non udi de minus claro secerit magis clarum,cum essentialiter ive ir aeternaliter claru ed filius in nobis dariscatus . eum in nobis' .elarificat tum ipsum ver m paternum manifestat nobis patrem. Vnde dicit verbum . Pater manifestaui nomen tuum hominibus,quos dedisti mihi. Quod Aum. lib. .de Traia xponens dicit si verbum n sirum temporaleti transitorium quod nos proserimus se ost&dit. eum qui loquitur,quanto magis verbum Deipi quod facta sunt omnia, si nobis ostendit in patrem licuti ei quia idem cum patre est,& scipsum ostedit nobis Unde iucit Dominus. Philippe qui videi me,videt A: Ioat, I trem meum Sed de pater cla Ascauit filium, ut in Hiraculorum operatione in passione resurrectionein inc lum ascensionen in multis aliis, ut situs clarificet patrem,ut supra patuit. Vnde in Ioan. dicit.Pater,ueuit ho bi supra. ra,ciarisca filium tuum,ut lilius tuus clariscet te. coirtilam S.
Post haec videndum est,qu1liter Spiritussanctus p
num intellectus, facit nos penetrare velami
veritatum diuinorum sacramento . Habeat nanque sacramenta velamina ou am, quibus luciso ex margaritas ab Pondunt. ne pedibus porc rum immundi multitudinis concutienturAE ne derideant vel contiis nat eas,sicut & Dominus dieit.Nolite ponere ma
caritas. cst. De istis velaminibus conqueritur sanctus illem icens sic illi apponitor veritas, sed in sacrame . - . , to agnus ex adipe set menti saginatur, & nudo erano. Φ' Me oportet interim quodam sacramenti coitide esse ς contentum carnis sursu re palea literae, fidei velamine. NEt haec talia sunt, quae gustita asserunt morti m , si non deprimitiis Miritus,quantulum noue accipiant con dimentum, quod stper num intellectus. Vnde quitur. Denique absque spiritu sacramentum ad iudi
cium sumitur,& caro non prodest quicuuam. itera. 'cidit δε fides mortua est,sed spiti tus anctus est e Li viri uiscat,ut vivam in eis; quantalibet sanὸ abundant a spiritus nollet pineuestat. Non tamen pari iucundita.
te sumitu reortex sacramenti,&adeps frumenti ,sius S spes merit , ia&praesentia temitas de tempus, vi l- . ltus di speculum imago Dei & forma serui. Nempe in omnibus fides mihi est locuples , intellectus pauper. Hinc Bemarauacrulsit, quod intellaeius humanus est pati per
443쪽
apauper te quas caecutiens,sine adiutorio diuino. in emunitione tam absconditarum veritatum lacramentat,u,sid adiutorio Spiritu sancti qui donat veritates theol gitas dirigcntes, S ad plenum perscientes donum in-etellectus,&cstera dona, si diues 3e sortior ad penetrata dum velamina, fle ad inueniendum veritates a sconditas.vn e Greg. i.lib.mrirataeibit sic. Ad persectionem plenam dona non perueniunt, nisi side, & spe, & chaiaritate sat omne quod agunt Nam Christus est ostium. per quod intratur ad notitiam sanctae Trinitatis. Vnde A u.exponens illud Ioan . Ego stim via, dicit verbum assumens humanitatem factum et via. Ambula per hominem. peruenies ad Deum. Et /icit ipse Dominus . Ego sum ostium ovium cael. hoe ostium figes aperidi Vnde in Esaia dieitur.Niseredideritis non intellivetis, igitur sdes intello bim adiuuat. spes autem intes lectu introducit.Vnde dicit Apostolus. Habemus spe s 1 , de incedentem usque ad interiora velamina, cilicet pure veritatis es charitas inuenit& vnit, quia Deus chari tas est δε qui manet in charitatecin Deo manet δε Deus in e .cuius ratio est,quia scit dicit Hiim. Amor siue charitas suci acumine omnia penetrat, donec ad dilectu' venist Sic igitur donum intellectus in fide spe chartiate*enetratola velamina saeramentalia,superhis a Rernardo enumerata,vi dicat illud Cant. lniten, quem dilia et anima mea, tenui eum nec dimittam eum donec in- ου ducam eum ad certissimam veritatem S intimam i
capitulum A. . vario vide Anm est, qualiter per donum inreti Decius dies in anima sit ritualis oriatur. Deqυ , sciendum est, quod sicut absentia sucis selini, eausit nocte fle tenebras in terra, A: sicut prissentis eius usit diem liue lumen ut viden ursensit,ilia,sca bsen 61 doni intellectus in anima causat trethras. Vnc e Psal Nescierunt neque intellexerunt, in tenebris ambulant. Sciusdem doni praesentia causat in anima diem spiria realem,quia videtur intestiuibilia. Vnde Gre r. lib. i. u morat.exponens illud Iolaumisquisque in die suo, dicuis se. Sient ignorari obscuritas, sine dubitatione nox cori dis dieitur,sie intellectus dies vocaturillatici huius est, quia intellectus suo lumine penetrat omnia velamina obumbrantia veritatis radios, am naturam,quam scripturarum δε heramemtotum, ut sepra patet, plans est Og lumen illuA doni in lectus, proscit, de crestit, Qq: in persectum diem quo spiritualia contemplantur, in quo die mane,meridies, A vespera distinguuntur Pries reo igitur mane huius luminos diei in mente humana M oritur,qua a per donum intellectus ad nos ruinteriora reuocat, per sumen compunctionis . emnos tenebras
peceatorum de lectulo constitnu abstergimos vidi camus cυ psit. Lavabo p snsulas nodus lectum meu . ilieet conseienti rivi postlim ad claritatem meridia rae hors pi r contemplationem mane surgamus. De mave illius elei loquens reeor. r. monti. exprinens illud Idib.Consuleesq: diluculo offerebat holocausta, dicit se.Diluculo nanq: constipimus, cum cci unctionishice pusus humanitatis nostrae noctim deferimus, de ad veri luminis radios mentis cicut is a rimus. o sitis Osserebat h locaussa. Nolocaustum totum incensem
Helleia propriae cragitati nix exurat. De mane ill icit psit. Mane astabo tibi & Qidet, . seciadosost mane huius diei luminosae, horae meridianae claritas seruit a DH-tur in mente ex J no intellet D quia pariter illuminat δε inflammat in saera scriptura ad nacidum hore me, ridianae,d6 eloquiu Domini vehementer ignitu inutia est penetrabilius omni gladio astes, ieertingens vique ad diuisionem spiritus ae anima ,secudum Apostolum manisellat. De claritate huius meridiei 3e radij huius heb . Richard dicit se. Iucunda salla admodum plaga est meridiana nimietate lucis&seruore diei, eo quoci dulce se sit valde S delectabile aspectu i , contemplari hcatorum spirituum ordines, hilareotes in elatitate de tharitate. Et mu itur insta. In meridie illa scilicet lueis δε se vim rapturae, contemplantur praemia meritorum beatorum , gaudia ciuium summorum di archana diuinorum secretorum & Lhuiusmodi, propterquod dicit Dominus. rutamini scripturas. Quod verbum Ch exponens dien. aluator scripturas vocat hostium. Hae Ioa. s. enim cognitionem Dei aperiunt, hae Oves custodiunt. hae lupos superuenire non permittunt, haereticis introitum precludentes.inc ille.De seruore autem horeimeridianae Pilicet scriptum sacrae, in qua nobiseum neus loquitur per verbum suum proprium iam incarnatum, quantus lit ostendit reieci , mue ex ardentissimo se Dore tacendo clamat dicens. Olculitur meo lo oris sui .Hunei eruorem aduertere possumus, fi verba pen semus. Nam Hemardus exponens lime verba dicit Seia
tua suscipio mediatorem Dei filium, quem agnosco fratrem meum. Miniis mihi iam suspectus erit, fra- Gn. t. ter enim At caro mea est, puto eum spe era me Iamno In Caiv e. posse os de Sibus meis &caro de carne mea. antur i. m. a. Ioquatur mihi osculo oris sui. Quid mihi tae ora prophetarum sisti verba loquunturi Ipse potius speci sus Orma prae sitis hominum me ostuletur cistulo oris sui alloquendo. Nam audioiam Movsem impeditioris Emmae es Lysiae labia immunda lunt Hieremias ne illo qui quia puer est.Non in eis iam loquatur mihi, quiniam, tenebrosa aqua in nubibus aeris. Et prophetar mnes elingues sunt, sed ipse loquatur mihi, ius gratiota pra sentia , di admiranda fluentia doctrina , fiant in me sons aquae salientia in vitam aeternam. Cuius uti que sermo vivus & efficax, mihi inulum est, non quidem coniunctio labiorum, qus inteQum pacim men titur animoraim, sed plan/ msus gaudiorum, reuelaiatio secretorum , mira quidam & quodammodo indi streta conne io superet luminis . di illumma e mentis. Adhςrens quippe De unus spiritus es . Hee ille. Idho C a s fionsa ineant. ixit. Anima mea liquefacta est,ut dum is meus locutus est, mihi spiritus seruorem tantum infundendo vel influendo, ut tota seruida sminit Vercellen. IbHem. Igitur quasi lux meridiana est Tertio post horam elai di simi se meridiei hora vestertina Es. ig. siccedit,in qua labor quotidianus terminatur, omnus e templationis inchoatur, delicie nocturnales tesm Vesperahrantur. I ah roucitidianus torminatu quia sole dici huius diei. mante . virtus debilitatur operantium. Vnde dixerunt Domino diseipuli, simulinti se longius ire. Mane in histum Domine quoniam advesperascit, S mclinata Lise 4
est iam dies. quia virtus est debilitata δε ideo labore Mqui preMum est. Quare dein Psalmo dicitur Edi ibi
homo ad dipus situm, de ad operationem suam vicue Pia1. I I. veitierum. secundo in hora vespertina, per donum in te sectu somnus contemplationis inchoatur. Vnde diacit, rirma contemplatiuα odormio cor meum vi- Can. .
ritit. Quod exponens Vercellen.dicis se. Esto quod sim rernaturam, d mi , dormitio autem suspenditvsis sensuum exteriorum , Ac intendit de qua si inuigi Iat circa exercitium sensuum interiorum, quod incomparabiliter ncibilius est, quam exercitium sensum ex reri rem, o D d persecte haberi non potest, nisi sensus editeriores obdormiant. Vnde in liti e tritia &anima dicitur. Cum sensus exterioreuma sis suo hono utitur, intericir sensus ouasi cibi ormit Et Gr .dicit Vigilam Sup Eremti etenim corde dormit per h e,quAd interit sc intem- lib. . patiue piando proscit, de ab inquievi opere solis nute t. homil. r. Terti
444쪽
Τet id in hora vesperiina depilet spirinrales post ab
res diurnos a Deo ministrantur per donum intellectus tunc ex laeob reuerti de agro ad vesperam fit lsrati, mpost sudat nes boni opetis, peruenitur ad lucem conreci de elati pinionis vi dicit HumVnde Iob dicitur. Quasi meti s o ais c. dianus ivlgor,consurget tibi ad vesperam. Quod ex
'' pens Greg.li. i moras.ait. nsui get quia quanta sibi Iob. I . claritar meridiana inaneat, cum iam occumbere perit
post agnoscet,quia ieriptum est. Timenti Deum bene erit in extremis. Haec iis pulsor nanque meridianus ilia
vici. r. lumina de inflammat. h; nuntio sint tinet ad c mitionem, inflammatio ad resectione . Nam in eliaritate restistio est,quae duo minimo socium ad desallax spiritu les,3c vespertinas,ut patet per Hugon .ut supra etiam Nun et Ati est. Factum est igitur' vespere,& mane dies sex rus, per m. hierati donum intellaeius.
QVinto videndum est, qualiter Spirit1issanctus per
donum intellectus in dk sua. i. in illuminationes conuiuium spiritualemmii primaret. De quia tendum e hquod Greg. i.libr.morat.dieit sic. intellectus indis suo conuiuium praeparat vel parat, quia in eo x audita penetrat reficiendi, eor tenebras eius illustraI. Ergo in penetratione auditorum inuenta veritate mea reficitur. Et ratio huius est quia menti non suiscit g surdi . An stiIe eum ina verilatum, ellas vel umbram qiridesit m. hietar. aum,ut supra dictum est, .d nucleum, . veritatem puram,& quidditatem nudam. Verita v pura est, quando. per seipiam videtur,non per subiectam i ginem. vel si ram dicit Hug.vit hic intelliebas veia rescit unde Lineoni n. super princimystius theologis dicit lici intel. lectum seripturae historicum allegoricum, & moralem
habest multi,scd interior homn quaerem vi lere Deum inciIcupiuetile, & vere, n est his contentus,sed tram enciens ascendit cum laetis contemplativis ad summitatem anagogicorum intellia uum. In qDihus tamen non videtur Deus sine strabolis. don e tandem ab omnibus absoluatur, ε cum isse iistine ignoranti ingrediatur,in qua nus sumi nc: ei itur,ut patet per Iov
b regor. neiret Omnia velamura velitatis diuinae, tam
in scripturis Ru im in milamiam in figuras,nuam isti ramistria: usque ad iiuinam & ditidam veritatem tres ectam. R degustanssim quadam intellectuali experietitia Hrtingat,qil riectissimorum est ut dicit Bera inet cantii deci doluom intellectu dulcissimὰ metem fiscit de hoc sustu expersentia Bern. loquens in a Lyst. libro deamore Dei, sic it. Iustu twhrientiae set iptura a um.&sic Limestorum Dei, qui est in Christi ficu no bis sensum,ut in ligamus scias turas. Vnde Dominus post se surrictionem apertiit dulcipulissensum ut intestisti ipturas. Et sequitiar ibidem.Cum kripturatu
Iaeramentori m csperimi non silum intellistere, & a dam ut ita dicam exi frientiae manu palvare, di tram re,quod non fit,nisi quia in conscientie lansii δε excientiae di Riplina,intelligentis, & scientis bonitatem
ei & veritatem, quam potenti bqnitate,& quam eari veritatis in filiispratiar Opus ipsitis gratiae oper tur e intellccius cum sapientia operatur, quod sinimast, 1 exequitur tunc sapientia 'nctione stra, docens de omnibus necessarijs,sapore suo intellectui iam communicato, ut per claritatem cognitionis illuminetur, 3e per
duleedinem cognitionis reficiatur, utrimque.n. necessarium est ad conuiuium spirituale,ut supra dictu est.Sed tam pertim cognitio, quam persecta raectio, principa
liter in uno consistit,quod tollim est necessarium, ut dicit Dominus. Ideo donum intellectus multa transcendendo,&penetrando, ad illud persectum & necessa rium unuin etendit,de intrat. Quia siccidi it Richar. intractatu suo de violenta charitate. Unum solum est, in qu mens humana reouiese res iur satiatur. Sed di Hug. idem probat, te dicens . Multa in hoc mund sunt,& hae Omnia erar hominis satiare non possunt, xl probat experientia. Vnum autem est bonum, re hoc so lum cum percipitur,s cietas inutiatur ergo non in multitudine,sed in uni est satietas. Vnum ergo es nece sarium honum quod nobis praeparauit Deus. Sic ergo in mensa Dei nisi unum serculum nobis apponitur.Sed noli inquit contemnere satietas enim multa est. Satia bor inquit propheta Dum apparuerit gloria tua. N li igitur timere eum audis unum,unum quidem est Mianum ita in illa bonci,omne bonum est unam resectionem,unum cibum, unum serculum,unum panem praeparauit nobis Deus.Sed ne des ias. Audi quid crimis
est. Panem inquit habentem omnem saporem & Omne delectamentum suauitatis. Et seu uitur. Ipsa verus implex, S una dominica resectio singularis dicitur . quia cum aliena, & extranea deleetatione . S dulcia, . ne non pereipitur. Dicitur drimestica,quia amicis tantum & similiaribus preparatur. Dicitur & vivisca, quia unum secum efficii Omnes, quibus se sumendam, di pereipiendam praebet.Haec ille. Igitur quia haec refe-
ritu & nran in came percipitur. Ideo spmtum huma num resertat contra infirmitates spirat ks.Item quia Omnem delectationem extraneam extisdit , ideo spiritum veriscat quia ubi est smplisim ibi est veritas. Itia uia tantum amicis datur,ideo spiritum gratisca quiaeharitas est radix amicitiet,vesatis patet in Ioan . Item quia uniscat,ideo spiritum De a conso at,& conco at S ex hoc concordare facit cum seipso, de cum proximo. Vndeo tigris aper septem cant ducit. Concordia hic inch at,quae in futura gloria inter xle 'os ccelestis patriar semper Aurat.Hic enim bonis consormat,in pu gna superat cimiolatione inebria Deo associat, amorere amicitiam alimentat, hic inchoat,quod in crio consimmat. Hac ille cim his concordat illud P in Par sti in conspectu mei, mensim, Muersus eos cui tabulant me impinguasti in oleo caput m ,-calix mcus , Sc. lne quod dicit parasti meonspectu meo mensina, Sc.innuit intelligentia eum perspicuitate mentim egerescientem. In eo ouod dirit aduersus eos qui tabulant me timuit quod haec reseciso conuiuantes consor- sto inediam siue timem sinirilitatem. nae virtutes esuiuanti m debilitat, extirpat. In eo vero quod dicit. Impinguas i in olei , caput meum,innuit, quod grati si dulcedine,& delectatione putantinxi. id est mentanti triti& decorat Νed in eo quod dicit,calix meus in brrans quam praeclarus est,innuit spii imalem Sibbria spiritus ebrietatem, quae mere inducit ad bliuionem sui & ex hoc ad veram eoncordiam,& ad Initiuam si cietatem, de ataciationem Dei. Cibat igitur sapientia mentem pane vitae S intellectus. Qum loco paschae
colloeauit diuinarum scripturarum ubi dieit Cl. id si, in intelligentia Ei uini strincini qui meditantes si natin intellectu diuininim scriptittarum.Quatum pascuarum expertcntiam habuit Crens uando dixit. Liber, qvi cera intellectualia repleuit dulcedine in ore sancti, mel saetus est quia intelligentes de Deo sciunt seauiter loqui.qui hunc didicer i in cordis sui visceribus veraciter amaretin eius uuippe ore seriptura dulcis estauius vitie vitara mandatis illius replentur. Quare suauis est eis ad loquendit eui interius in imaelectu impressi ad ritiendum fuerat . Ex abundantia enim cordis os loqui
Hom. scis super Ere de Deosuauiter I
445쪽
SEptimum donum Spiritu stanti quod saeit diem
te conuiuium spirituale in anima,est donu sapientii quae est lux destendens ia patre luminum,& radians in an inlam facit eam deiformem .m donum
a Dei illustrat. n intellectivam insananiat activam roborat operativam. Facit intelleci tuam specio sim, assecti-uam ametiam operativam robustam. Hoc autem donii
immediare sequitur num intellectus. Vnde Aug. lib. a.de doci rina Christrana dicit quod a timore usque ad
sapientiam qua septi tria est in donis N vltima, per gradus ten itur & peluenitur, de reddit rationem ibidem dicens.Hax sapientia vitima di summa effatuis hie habitacin us pacatus uanquilum: perfruitur,ae delecta Ll de sinu, tur in m mpo ultima est,in uua est mn summatio Simmcirca fine. lem rat onem assignat Ansel.dicens,Spiriti, minus meti in 'uat ad postremum sipientiam, cniarn aliis donis superae mula ut quines recte inici ligit. sin dono intes lectus sibi sit sapidum,atcrii edulbissimum in donis i pionita soloque rectitudinis amore sinuatur quo intelu tesse senue um.Non enim persectum sicit eo utio veritatis nisi etiam siciuatur pullus experimentalis, . An quia taperientia est magistra intelligentis, ait Hum. Et G. hierar. 1ddit Ansel.ibilcm dicenti In illo aedificii, sie compositato donorum spiritusanctus residet, tot nue similia domus interioris. i. mnes animet sensus, reeit, δέ ad suu. obsequium disponit.s ascendendo ad dominum, R de Piadn. ati stendendo ad proximum, et cxm Dial. dicat. Dominus - restit me u nihil mihi deerit,in loco pascum, ibi me conlocauit. Ad huius doni maiorem notitia, sunt quinque per ordinem notanda.Primo quid sit sipientia .R Ouid. donum sapienti dicatur. Secundo, quae sit necessitas eius δε qum utilitas in Q coseratur. Tertici qualiter Aonum sapientiae Deo petatur,ti obtineatur. Quaria
ι quomodo dies spiritualis ex dono isto oriatur. Quinto
quale conuiuium menti ex e praeparetur.Drimo igitur
videndum est quid sit sapientia δε quid donum sapientis dicitur' De quo notandum, quod omisia is pientia ramis quae inimica est Deo, At sipientia mundi huius
. num stultitia apud Deum, quarum utraque secundum Iaeob. 3. - Iacobum Apostolum in epicsua.Est terrem, animalia.
Et diabolica.Sapientia mundi stultitia est apud Deum. Triplici Ratio est,quia peius mestori praeponit Stultus vlio: es tir simu sit qui euprum eligeret pro auro,sie illi sieiunt. Na botur sapien na temporalia praeponunt Tiernis, sicut diuitias hono ela, Ad quae res favorem mundi,& laudem eius. Vnde melito dial
sit donum hea vocatur haec sipientia Nam sicut diabolus semper spiritus I studet ad Uitioncm hominis,sic tales ad perditione propriam student. Nec die tur sapienti r nisi abiis re cuia non sunt ieientiae spide sed stulte A insipidi. Mulla utinue illarum es donum Spiritii sancti.Est & alia sa- pientia vera fle inerrata,de qua dicitur in l. b. sapientis, quoes ipsi est candor lucis aeterm dispeculum sine macula di uinet maiestatis.& imago bonitatis illiu . Etesisit una mnia potes δε in se permanes Omnia innovat. - . . , et per nationes in animas sanctas se tran,sere, amico Li. d. luper Des ad prophetas constituit.sper internam i cuticinε, c. ad utem quia sicut dicit Augus apientia inerrata cum est stius . in Des,non cessat locul occulta inspirati e de reuelatio neod intellectualem creaturam ut ad se eonuertitur,&se formetur,eum insi omnia semet ' in nriiset. Sed
nee ista sapientia est donum,de ou., nunc est firm'. sed largissima omnium drinorum da xes . I st alia si piistia ereata,& hee est duplex quia quae tam est ver seu iiii humanum acquisita,At est virtus intellectualis, de enal uitur Philosophus metaphvsca sua, niim potest dies sapietis aliqualiter cum in ea sata r cuidam laus
dii .Potest etiam illa sapientia,per rati an is ii insitio Dem aliqualiter redium iudicium circa aliquas res diuiaris habere, iret incompletri sicut nemo it Num, ubi dicit sie Philosophis datum fuit propter nos,quibus rasummatio seruabatur di inchoatio parabatur,ut inuerarent veritalem illam quam oportuit suseipere filiot vitrod rabseouium summae veritati cuius labor ipsis appc situs est nobis autem fructus seruatur. Nouissime autε theologiam quandam pro ratione diuinorum,& scrutatione inuisibilium, quasi consummaturi sipientiam adι clix ti& ibi comere coeperunt in mendacia firmetitona,& i3eo desererunt A: evanuerunt. M H ille. Vnde
re illa sepientia in dorum Spiritu Gncti, de quo nunc
loquimur,quamuis ab eo detur. Est igitur alia capietia cluae desursum est.Sicut dicit Iaccibus Amst ius in epistit sua. Desursum est quia a patre luminu est creata.
I t his est vera sapientia quia ipse est veri splendoris &honi saporis.Splendor dimit intellectum ad veri cognitionem, Ac sapor erigit asscsum aes boni si rosam dilectionem.lgiturque sursum sunt sipite non quae sis terram,ait Apostolus. obiectum ergo doni sapi iii neipale est Deus non sub rati ne veri ab lute, sia
uti ratione veri in relatione aes rationem honi, ut est excitatiuum volutatis. A et iis saporcisam d.linionem. Meius autem si pientiis est contemplari Deum, non qu cunque modi sed ex dilectione, eum qu am experi
mentali suavitate &a flectu Vnde Aug. lieit. hi nulla est dilectici. matuita, quis vllam dicet esse sapientia Tt Bendicit. Nec dixerim reprehendendum, si quis λpientiam saporem boni dimnioit quare sapientia, a tapore denominatur. 'nde de lila liaethimologiam dicit, saniens diciu est 3 si re, qa saeut gustus apius est ad
distretionem saporis ciborum sieti piens ad dignosceminam spores rerum atque causarum aptus est. Ex his igitur apparet quod donum optentii est habitus si pernatores is animae a spiritu sancto insultis', ad De*m c
gnoscendum ' sporose diligendum.
SEcundis videndum est . quaesit necemias ' inli
tis Honi sipienti. . Denuo notandum est q, di- . cit Bematisicut eorpus habet' suot quino: sensus, 2 bus animae coniiungitur vlta mediante, sic anima hahet se duinni ibi ius spirituales quibus Deo eoniunmtur mediante charitate . sequitur. Per sensus corporas veter ascimus di huic simulo consormamur. Persensum vero mentis renouamur in agnitionem Dei in no tritate vilmsecundum v luntatem Des, fle beneplacitu
Dei. VnΘe dicit Apostolus. Nolite conformari huiei se ici. sed reformamini in nrauitate sensus vestH , ut probetis ouae fit voluntas Dei bona, R placens, &persi a. Et iterram Bern.dibit.sicut omnes senses com rato vivisus,auAitus rilsinas, M. sne sinstitus ut irnantur, di hebetantur in operationibus suis, sic omnes sensus spirituales infirmantur. & languescunt in
onerib. sitis sine gustu spirituas, ves spientiis, qui eu-s,bilia spiritu, lia si pida serit. Quod Bernard. beM G fondit dum siser cantica dicit. Hune lino rem perdicimus, ah ipso pen/ moesto generis nostri. Ex quo erme edis palatum sensi careis prTualescente, inse-cit vires serpentis antioui coepit animi non si pere L num ae si r novius subintrare. concupis rentiae, & se sui: hriminis nr mpti facti sunt ad malum. Γt ideo multa hoΜs sunt oui non sint imi sacientibus. quia sapor
carnalis una mali. non est totaliter exterminatu . sed
446쪽
sapiem Tmeliori exterminans. Intrans enim sapientia, dum se sum camis infirmat, fle insatuat, intellectum puristat, Ee cordis palatum sinatra reparat, sanato palato iam sapit honum, sapit de ipla sapientia, qua est in bonis nutilum melius. Hecillesensu autem gulius reparato per sapientiam, mnes sensus spirituales conualescunt & vege
te in fine, ubi dicit.quod ictus ampleiadi siue tenendi,
est proprius actus voti: ntatis. Non. ia susscit voluntati
alitia quod est pressem intelicet ui per modum vili , ni,si
etiam sat presens voluntati per modum amati. Dicit.n.
Iem Aug. quod quando luc tu, quod aliqui comes ut In epis ad Deummeum ii in haben: l l .c tiplum de medico qui Dardanu, tantur. Vnde rum dicit. Gustum autem qui fit in sapie- sanitatem alicuius oscit,non propter hoe habet, ibitis,qu aedam sequitur saporis dulcedo, quam in insem praescindu Augu. cognoscere, ab nabere. ptimo igiturri suo sentiens anima,modo quodam singulari, quae su- quaeramus ientiam, inuestigando per cognitioncm , scipit cuncta discernit diiudieat,ses; di omncs sensus donee tadem mereamur eam a Deo reci re per ampla vegetat,&consonat. s. interiores Nec ille. Hic. n. stus xum degullationcm. Hunc prinorum thesaurum iasaporosae sapientiar, sensum visis interi rem clarificat, pienti d et qiiaerere salomon dicens. Si qux sieris sa-aὸ Deum sapidὸ eontemplandum. Vnde sapiens. Elf. n. pientiam quasi in sapientia spiritus inieli enu. omnia pro jucies,&c..ibi scripta.Selum auditus excitat.ad verbum Dei dulei. . ter audiendum. Vnde dicit Sapies. Beatus homo qui audit me in qui vigilat ad fores meas quditidie. Et infra.
Prouer. 8. Qui me inuenerit inueniet vitam densum olfactus interiorem incitat ad dilectum suum suauiter odorandum. Vnde dieitur. In plateis sicut cum in mum 5e balsamuri cI. Σ1. aromatirans odorem dedi,quasi myrra Hecta dedi suauitatem odoris. Sensum tactus interiorem,sori cat ad Priau. 3. dilectum inseparabiliter tenendu dicit Sapiens.Lignum ivitae est his,qui apprehenderint eam ,& oui tenuem ea beatus Gustu igitur spirituali animae per sapientiam resormato omnes sensus sparituatis animae reformantur,
Ee veniantur.Quud et Aug. li. io. consessionum ciliendit,ubi dicitiqua omnes sentiis sui interiores, per audii rosae sapienti e saporem iacebantur in summum appeti-
Iacobi. 3. bile.Et exemplisca tibi ut infra patebit. De hiatismodi
sapientia dicit Iaecibus Sapientia quae desursum est,primum quidem pudica est quia vitat corruptelas peceati, messea de m esta est,in Omnibus tenens medium, sua ei bilis etf,bonis tonsentiens plena mitericordia, & fructibus bonis iudicas sine simulatiote, fructus autem itistitiae in pace seminantur facientibus pacem. Igitur donum sapaentiae non Glum docet, secundum rectum iu . Eicium contemplari diuina, sed etiam docet repulari hut nos a Lexcellentiori modo,quam sapietia quaesivistias intellectualis .Cuius rat onem assignat Auetris.. I 2.de trinaeices.Superior paranatum is, sapientis deputatu insitior aut scientiae.superior autem ratio, ut ipse in eodem libHicit intendit rationihus superni s. diuinis.' conspiciendis consilendis. Conspicudis quidem, secundum quod diuina in si ipsis com platur. Consulendis autem secundum quod per diuina iudicat de hunianis p diuinas regulas dirigens actus humanos, ut homo non solium assimiletur Deo secundum Maonem sid etiam secundum operationes prout potest. Unde Aug. li.de serid in monte dieit.Sapientia est cibicin platio veritatis, pacificans totum hominem, di suscipies reuer. 3. similitudinem Dei Pretiosior est satientia cuctis ib. . di omnia quae desiderantur, non valet huic comparari. cuputiliam 3. pientiam quasi pecuniam, S sicut thesauros est deris c m,tunc intestiges timorem Domini uuic si initium iapientiae. Qus verba exponens Hie .dicit.Qui thesauros effodit ictram mi itis outam in altum stidit, sedulus insistitaeonccinueniat quod quaerit. Sic qui thesauriun pientiae Quenire desiderat Omne pondus teri in trina se
rei ieiat. in se fossam humilitaris saciat, nee quiescat is nec inueniat. Hare ille. Ipsi .n .sapientia, faci liter x idetur ab his, qui qum unt eam, S cogitare de illa, sensus dlconsummatus. Est igitur quarenda sapientia quia sicut ipsa ἡicit. Qui me inuenerit inueniet vita, di haurici lalutem a domino. Sed quo modo cognoscitur inuenia sipientia, hoc docet Bem. in quibusdam dicti sui ubi di cit sis.lnuenisti plane sapientiam, s prioris vitae pecca - . tad eas, si huius saeculi desiderabilia parvipendas, ssternam beatitudinem toto desiderio ciuii ldas. Inu
Hanis si sapietiam,si tibi torum singula sapiunt 8rout susIt, vi hse quidem amara. manino fugienda, illa quoque
velut caduca, de transitoria colit ncnda, illa vero Ytpersecta bona totis desideriis a cienda , quae intimo quodam animi sapore diiugicis S di emas. Hac Ber. a si itur etiam hoc pretiosum donum lapicntiae cum habitus sit superilaturalism a Deo animae infundaturo Deo sadeliter postulandum, ut dicit lacobus an episto. sua dicen .Si quis vestrum imi et sapientia, post uim I eo qui dat omnibus asiluenter de non improperat dabitur ei.Postulet autem in fide nihil haesitans. In trus verbis Apostolus innuit, quod in postulante Ecbcto se . quatuora. Indiaetia.Vnde dieit, si quis vestrum sed et sapientia.Certe hae omnes indigent. Neminem diligit Deus, nisi eum cui nam sapientia habitat. Impetrandi
confidentia.Vnde dicit postulet a De Pos hilare. n.est filiorum, gare autem struorum.' nde in Psi Post a a me,etc. Postulari largitas.Vnde dicit,qui dat omnibus assuenter. Vnde in lib.Reg. diei tu scis & haec qυς nonoostulatii dedi tibi diuitias S et riam. Postulantis lia.
hiluas.Vnde dicit postillii autem in fide nihil hesitans.
Fidis autem mentem stabilitat. Vnd Dion. licii. si odcirca veritat ni vere existentem. non errantem, versatur siles diuina,quae est stabilis collocatio cresciatium , collocans eos in itale consim LSic igitur sulet qualiter est a Deo sapientia quaerenda ' inuenienda,ρ
qualiter est a Deo postulanda, ct possidenda. Nobilis enim animae positato EL
o Vario videndum est, qualiter ex dono lapisi,
ii in mente hamana dies spiritualis oriatur. Denem, sed possidetur per dilectionem, per cognitionem . quo notandum est, uuod eum sapientia sit quas solvidet Maer dilectioncinamplaxatures pusutur. Maia lucens ratione eo itionis,&setuens ratione dilecti derepertinetad intellectum , sed amplexari de gustare, nis. i trunque enim horum inuenitur an sapientia,'tvmp.c. 13. pertinet ad voluntatem di affectum. Vnde Richar. di- - ex praedictis patet. Ideo donum sapientiae causat meit.Sicut Deus per memoria auditur, per intrilectum vi . anima diem lucentem regnitione, & feruentem dii detur. Ita per assectum amplexaturin pnstatur,velata etione. re Atinus de planctu naturae dicebat. Sistringitur. &sic tenetur . de hoe utique est perstatius, pientia est sol, per quem lumen mentis diescit in tene
TENid videndum est . qualiter iste preeiosisimus
illieuurid doni sapientia inueniri δε obtineri possime hoc notandumquod sapienti es MilerendaM est politilanda a Deo uirendo inuenitur, sed eostulando a Dim possidetur. Istilenitur per comiti O-
447쪽
animae paradisus. Haec in gestem terrenum, in immoe c ninnytisine autem vite gaudii, melius ex fine eon. talem caducum,' isominem in Deum detheae mutatim aralestunt, quare non ciscienti sed si famem herit. nis auctoritat . conriertit. Ha lumino sim sapaetulam Quare is undiam pia, eliores dies una in atrijs tuis Prau si sap. . cla fi rauit qui dicebat. Itiuocaui & visit in me spiria si per milli,.quis in illa dis istima quietis, ae nullam tus sapientiet, di infra. Deci ci pro uiae habere illum, Nel ram ab ius finistra lutones contemplatim per quoniam inextinguibile est lemen illius ti venerunt de formem hiamum sternali ur requiescit, deo scurri PQ 11umihi omnia lora pariter cum illa,& innumerabili 1hm Psal. H m requies mea in Mubiminis, is habita testas per manum illius. Sapientia pm luce harunda me quoniam elegi eam.
to est quia ipsa totum re iam ammae dis it, non so- -
tum in eci templandi od etiam in astendis, quia sapienti donum nolamelli; cuti im, sed etiani pra- Caphiatim s.ctieum. unde etiam dicit. venerui mihi omnia bona pariter cum illa,quonram omnium bonotu mater est i ut D lius prirari de latibus 8icit se. Mater omnium mi urerum eli sapientia,qua nihil vherris,nihi perstantius,
quia honum vitae durum ino hec virica teras res om- . . res euis, luco iuvid; sicillimim est euit, vitios dici
ere as. H usissequitur.Et venit mihi ista umetabi lis honestas me manus 1llitis,& hetatus siti quonia antecedebat me ista sapientia. Nam decor maturitas honest e vitio in luce spientiaeam levitur, ab his qui in re-
rno animet, &cci laici sapient e commorantur. Di ..cit n. Aetna tam semion. qu dam superca ea se Insi
pientia est maturitas,ideci su hi est, deerarem illius queramus, sine quo nemo deo placere potest, dccor autem
Ue ho dum inu. De honesto μώ exrerior coetuersalici intologeturinon quod ex ea honestum procedat, sed peream Oxeat foras. Nam in coit nentia se habita mo eius de orit o. sinu dem claritas et testina nium coruo mi est Nihil hac luce clathi tha noetes in orio gloriosius. cum veritas in mente lues, & mens in
veritate se indut quActim nullo cientis eri herit peisentiam rium, quo e parer auertere is quasi
ne illud descirum est queinuper ramnia bona mime diuino oblectata pectus h di Emmus honequiri. S quitiir.Cum autem decophum et, irati inundatu ius intima eordis repleuerit, pm kut suasmquam laceo. Ea sub modio Meen immo hi et in teneberi Lleens latet eiulcia. porro hune deerirem Rigetem vel offulgente di veluti quihuchm mi in sitis inumpenti, meiatri tinnitiehium comos excipis diministi . m. libra I un
Atiae in peraga de ali ver i quidem ad hane pet uct i. nem pauci ni Allor)pemotis On hac vi ta. Multi enim rota vita sua ad hoetendunt, x tuinpictingunt in tamen plane poli hane viri recipiunt quod hie dissentiri iὸ neo:um est. A bi : ramus igitur eratenebrarum δε ine mutaram laci sc vetiti die honi ne ambulemus. Haec dies septimidoni,sua; ientia . spm
scatur per diem septimam . quae vel, ram aalxta Gen. x. Cuius Tatic essem clieit Anά hmi, ta licitosmi l. donum lapientis pertinet afl vitam contempladoarat, qui tima pars quam Maria eicit. qtis non aufe
rium diest. Aratulavλω opera cetra corpo traiciunt, QVinio videndum est, qualiter spiris syinctus verdonum sapietie in die illius, i .in illam isti die sua.
randum es Ru sanctias Bere ardus in litae di urendis Deo, parum ultri medium libri Sest quod sapumintriplex celebrat cotiumrum δε ex mera complet char
te, radatim tamen.Cibat in hac vitati ranm, potat post hanc vitam qmescente et ininsatin re a m regnantes Abeatosu' imo enis in careb trali, labor manuum nostratum duramun,cii inris itiali labore massis o quod glutiendum estpost morim vero. vita spiritimii lam bimu silauissima in adam Hriliis te eorpo bserpti . Tandem in reditinam Grapiaribus in vita imm reali inebriamur mira plenitudine exuti rantes.miare sposus in Cant.dic Comedata amici iniantenti ri limite charissimi pM mortemin me eti
1 inter liti, tame differentia in Nam qui in ea me .grauati sunt adhuc vivia Mamici dxumn protharitateqMam ha hct ui verrisoluti lanta caret eompedi hus, o sut charia re quo & m pii res Ae meditae res
fiant ad amandum Porris beati metitorea fissimi nominantur quia & maiori chaxuatre inebriamur, &erinstititur,ut mira patebit. Et dues thide Eerna ranima hil lis comedit pinem frum,sia heu in sudore vultus Di qm
manens in carne, adhuc ambulat γν fidem, qua tamen per dilem rem operatur. Porro ipsum pus cibu est,
dicente muto. Mors ribos in is laesam υMimara px Io . tris mei Nota, multi desiderimi charilatein, sed n kat laborare prora di quid Origenexsuper Utica dita, quod ad mi opem --licationem dilectiri multi plicatur martito iratici aureis dilecti imis st dulos res citamentis de his tribus comi hilud Pedum est Primis imis d. e miniis vristo, quo eis cransumam amic rem quid Spirit ossa dictus per Aemo siseret celibrat
q exterius tolerat sentit, sed magis caudet & hilarestita De quo conuntio est notia imaeuod Richardus in tractatu suo de diuessis ast fidiis licit quod amores dulee tiporis intimi quo sipore denominatur sapietia,2 et quanto quis ardendius amanesto imis stultitigial tur secundum tractus amriris S solentiat et kpori pos
fiuinam, eradu commati sui rhualis suo Spiri luci se disper donum sapis it celebrat in mentihus vine. tium idicorpore laticioni vi Nam irine viventes in neor ne inquit Bernarii hiden quidam semetiari. qui-- in m chariores quishm charissimi,quia Salamo im it. in Caditidis dicens C mediteam mei in biniuini ne Cis. s. brumincharissim . Mi sentenari cui inuitantur ad coi medendum ricires autem inuisantur ad bibendum, chariam antem imitantor ad iii ebriandi i m. R Itio hu
448쪽
i Prouer. 27sationis dicit Richar. AmIei autem hie dicuntur, qui tanquam incipient liquem gradum charitatis attinguli uare dicuntur amici Dei. Amicos autem Dei oportet mundum istum sapienter odire.Nam qui mundum diligit,inimicus Dei constituatur,quia non est charitas patris in eo ait Ioan . Ideo tales indigent, vi sapientia reficiantur, per aliquam degustationem spiritualis consolationis competentem eis, aestum concupiscentis refrigerantis, ut a mundo S delectationibus abstrahantur,& pane sapientiali consortentur.Hoe ostendit Hugo libr. a.de arca Noe,ubi dicit sie. Postquam .n. mens hominis quadam Vt ita dixerim) uiolentia θ delae atione carnali partim abstracta suerit, necesse est, ut
satim i, aliquid spiritualis gaudii pristi stare incipiat,
ne se. mnino a delectatione aliena remanserit, quasi se men sine humore,ad germen sapientiae conualescere nequeat. Fiteret diuina gratia aspirante, ut cum animus perlectius a corporeis passionibus, desideri s terrenis exutus sueti quadam statim insolita laetitia perfunda tur, ut amplius amarumese cognoscat, quod deseruit ilicet mundum,quo magis dialee sentit esse, quod in uenit scilicet sapientia. illas enim mentes in aeterni duia cedinis desiderium trahit, quas nullus concupissentiae carnalis assectus soris religauit. Hic ille. Amici igiturdi tur comedere,quia tanquam minus persecti in charitate. ibum spiritualem difficilius sumunt. Vnde Ri-ehar.loquens de ista comestione amicorum dieiticin/qui comesunt,dum sumptum cibum masticant, non sine mora vel alicum; labore, illud in quo delevitur traiiciunt Nonne illi tibi videntur comedere, qui cum multri studio,& multa meditatione vix possunt ad veritatis delicias pertingere' Haec ille. Vnde sapientia vocat prius ad comedendum dicens. Venit: comedite panem meum. Et quis est iste panis alius ad truem sapientia in uita n: si ille quem spiritu irantius decreto ptii pars viii Quem Spiritusanctus sipieritii in utero villanis sommauit,vidicit Ambr. Quem omni, os suis donis adoria navit,.t legitur in Isa. auem spiritus eliaritatis, in igne pasΤionis pistauit. H e enim est sacrifitium coetum inelibano te similla pani; ab que scimento . Quem spiritui lamitati inlacrament tharitatis nobis communi cauit. Quem quasi ouotidianum populamus. Quem omni delectamcto,' saporis sua litate Spiritu sanctus condiuit. Habor enim in se panis indomne delectamen tu Quem nobis manducandum eum Angelis in aeterna beatitudine conseruauit,de qud dicitur, Beatus qui manducat panem in regno Dei ubi dicit Aug. in Clo. Quis est panis regni Dei, nisi qui dicit. Ego sum panis vivus qui decreto descendi non cibus corporis, sed e ndis, non fetura riuus,sed verus:non mortuus, sivi vivus; non transiem,sed permanens.non deliciens, sed iternaliter resciens,& dulciter satians.Hunc cibum docet ecim ere Origenes expqnens illud Cant. Et fructus eius duleis quituri meo. Vbi dicit se. Da mihi Domine seu ctum duleem fructum viis animae meae. A ltus ess,attolle destitium,benedictus est, sanctifica obsequium, imputribilis est purisca affectum, suauis est , jissea animum Tt Gl.dicit ibidem.saturata sume esti dui cedine, de eo ore suo.sunt & alia sereula amicorsi, de quibu, habes supra in dono scientiae, que ministrantur in mensa sie scripturae. Sod eum iste cibus, & mictus benedictus,habeat in se delectamentum omnis suauitatis. Ideo non solum ut dicit Cantuatim. est dulcis putturi, sed de omnibus sensibus interioribus, ct spiritualibus dulcis est,ti ecis consortit. Vnse iste cibus est taleis visui, per contemplationem limpidam. Dulce lumen de delectabile est oculis videre sapienti ae solem. De quo Propheta. Solem nube tegam, id est corpore Duleis es: auditui per inspirati nim coelicam. Vnde dicitur.Bonis amictionsiliis anima dulcoratur.Dul
cis est olfictui per suauitatem Motiseram, quia in odorem unguentorum tuorum currimus post eum. Dulcis Cant. i.
est quilui, per masticationem sal idam, ut ait Petrus. At i .Pet. a. tamen guttatis, quoniam duliis est Dominus. Dulci, est tactu i i per tentationem amabilissimam,de qua dixit amatrix eius. Tenui eum,nee dimittam. De hoc fructu vel cibo dicit Alexander Necha mihi, sic. l lto fluctve Cant. 3.ues superni recreantur, illo fructu delectantur, illo fructu satiantur. Ideo o virgo virginum, benedicta tu in mulieribus, & benedictus sminis ventris tui, ora quo& nos resciamur, licet aliquali labore dulcis masticationis. Capitulum 6.
SEd qui, in conuiuio spirituali mentis,existentium Ioah n. a.
in eo ore non susscit cibus sine potu, magis da- Peoueri s. ligentib, N dilectis, unde clamant cum Maria. Vitanum non habent. Ideo sapietia post inuitati tui amicorum ad ec medendum, secundo inuitat magis dia Sapientia lectos, in amore exercitatos ad potandu dicens. Et bia inuit,t adbite vinum,quod miscui vobis. Rationem huius ordia bibidumni, ossi ut Olix es ibidem dicens.Non est plena Iese vitium cito nec omnimoda resectionis delectatio,nisi cumei potus iungatur. Et amica iam in amore exercitata posi- quam dixit se a dilectodulaibus resectam fructibus, statim subiunxit se in cellam vinariam introductam ab eodem dicens. Introduxit me rex in cellam vinariam. Via Cis. 1. Origenes dicit.sponsa hax, nequaquam gratias exisset de introductione si a in cellam vinariam mi ipsa cella vi 'naria, multiplex vinum ex multiplici collectu vinea his huisset. Diueuitas. n. culi boni,melioris,&oprimi,di m iEAE Quersitatem delectationum generat. Haec cella vinaria si cut dieit Vercellen.eli verbum aeternum,sapietia patris, continens omnes theorias,idest reuelationes, quae pisnil sime continent vinum spiritualis gaudii, & ubertim findunt in amantes. In hac namque cella vinaria in rem . tur omne genus vini, mentes sanctas resciens, At leti li- Cis i. cans, sicundum vari s gradus amoris, ut ostendit Clo. super illud. Inlr uxit me Rex in cellam v mariam, ubi dicit sic. Qia in cito guttur meam dulcedinem gratiae eius attingit,ita me recreauit spiritu , N ab amore terre. inorum in sup tr satum sentio, ac si in cella vinaria noui meri odore in poculo sim resecta. In hac cella inuenit vinum perspieuum siue purum, vinum ignitum, vinum conditiam,s catera huiusmodi vina , vinum prae- Hestae. hcipuum appositum magnificentia regia dignum. Vunum quoque ut regia magnificentia diqnum erat , au - - 'ri hundans,& prrcipuum ponebatur. Vinum perspicuum siue merum, distributum manu sapientisca, in Psalm. Calix in manu lani, vini meri plen' mixtra. Vinu ignitis. incalesces humana praetordia in te Eser Postquam A s- s ster. . merus vino incaluerat. Psalm. Incaluit cor meum in- Mil. 38. tra me . vinum conditum, seu aromaticum, rcdolens pigmenta Dagrantia . Dabo tibi poculum ex vino conia Can. 8.dito.Sed quia hie diuersa vina s istat, nisi quosdam
gardus charitatis, amatrices animas potantis At rescitates, non tamen adhuc inebriantes, ut dicit Richard. At- LL deeriunde quod ex magnitudine diui dilectionis, pendet tapla.e. i; modus diuinae reuelationis, quare dicit Propheta. Dilecti comedunt chari hibunt, sed eharissimi inebrian tur.Cuius rationem infra assignat dicens. Quandiu huiusmodi ebrietatem 3e excessum in nobis non sentimus,
quid aliud de nobis sentire debemus, nisi quod minus dii imur, re nisi quia minus diligimus t sequitur. St. n. quisquis es,plene persectes. diligeres, sortὰ dilectionis
tui nimietas, istuantim: desiderii anxietas in eiusmo- idi te raperet ebrietatem x excessus. Sequitur. Sane si
dilactione plene dignus extitisses, si tanti dianatione
449쪽
sapietiq. . Hic illecum his conccndat August iurens M.Anii thesi quidam naturalis appetituη corpus administran
d quo appetitu retardatur quodammodo, ne tota in tentione pernat in illud summum Metilam quai tu non lubeth x, oculus adminis rati ne appetitus ille eon
qui hilari obstante tameh illo desderio, anima in 'ista in beata licet non consummate, di tamen nullum
lintrem lemit ex illo naturali appetitu.Sed quid de illa
aiam a ci eo ore separata antequam celum ingrediatita,
linquis illa vitio qualicunq; potatur aliqualiter, dici, ratus quail : Res indetur i, ik,niti per rinam serpsis vel damni vel utriuisi impediatur. Nam anima iuimagine pertransit a cois ore ut dicit psal. sed tamen dosiderium eius corporis minet. Imaso autem coluistit in memoria,intelli Ruae voluntate lacundum qitas poterillas est eapav sancti Tridi latit, ut dieit August. 1 .de Trini.de per ha, anima exercit vi tam contemplativam.
est optima pars Mariae,sve no auferetur abes,ut dicit Domino, ubi dicit Gl.vita contemplativa hie incipit,& in coelesti patris perscitur, quia amor est imis qui arὰere incipit ni ed cum ipse que amat videbit. amplius in amore ignescit. Tanto igitur anima a carne separata.
vitam eontemplativam perfectius exeicet , quato a cor
re grauante absoluitur,& dilectum suum vehemetitissent, oici siem dicit Bem.in libride dilid Deo,ut , p. dictum est. Animae quae sum absoluto a compeditius eois oti in militer chariotes, quci ad amandum sint expeditiores,de ideo vinum amoris diuini plenius hau tim per trentur, non tamen purum , sed adhue lacte milium. Et Aui erus naturalium dicit,quod anima separata clarius videtae liuelligit,uuam coniuncta corpori corruptibili. Via autem contemplativa, dulcissimas
consolationes animaeontemolitio, administiat,ut supra dictum est. luitur absiliatio animae a corpore grauante,m,n est sormidanda, sed desseranda. Manc. n. ollisonema corpor de desiderabat Apostrilli cuni
liet molium quis me liberabat de corpore mollis nu-ius quo premor' Et mouebatur desiderio bono de rationabili. Quia sicut dicit Bem,riin quadam epist. Pre moi, est mors sanctorum , proe iosa plane tanquam fi
nis laboritasti nouam victorie confirminatio, tanquam
i tet ianira Ie per feste laturitat s ingrciliis. Et quidam sin tu, dicit. Mors nihil aliud in qu m exitus de ear cere sinis exilia. laboris consummatim ad porium applicatio, regrinationis sinitio,oneris praui sint,i. o rporis depositii, de surioso equo id ess de earne descens Me dono ruinoia lilicratio, omnium aegritudinum
terminacio.omnium periculorum euasio, mnium malorum consti intimomnium vinculorum Hiruptio, de
biti naturis uti ,reditus in patriam, inqressus itidi
riam Certe euasio laniorum malorum, & adiptio tantorum bonorum esunt animae bonum ei uiuiuium
ut dicere possit illud sapientia . Venerunt mihi omnia
bona pariter cum illa.c morte bona. Beata enim mor tui qui in Domino mciriuntur. Et si tales animae ama vires.sue conter latricis. separatae a corporib.suis aliquid secum deserant,nuare indigent purgatione, credi bile est,quo tales facilius purgantur. de leuius patiui tur,1 quandoniae minime poena sensus. his ratio est quia amor At peonas alleuiat. Ac ni Moo; totaliteraniarithilat. VnM A 0'.de moribus Ecclesiae contra maia Pheos litaria it.Nihil tam durum atq; tam ferreum, Quoὰ non amoris igne vincatur. Et exempliscat in lib.
des, a uiduitate. 'bi dicit sic, Nullo mo e s sunt labores amantium,sed ipsi deliciant, sicut venatium ait ipIesu piscantium csterorum talium. In eo emouod amaturiniat non laboratur,aut labor ainatur scille.Item h patet exemplum multomim martum, qui
dosdelabans pati pro Christo, di in ipsis passivictas
gaudetiari, ut Apostoli. Ibant Apost ii sta udentes es spectu concilii quoniam digni habiti sint pro nonne Iem contumeliam pati. Et bestus Andr. vehementer desderabat et coriae sustinuit gaudenter. Et vitrino, ut uncia Aquilia clivit Quinciano. g in his prenis deiscior, sicut qui multos thesauros inueni Ace. V de Beruin lib. te dili. Deo.dicit hi agna vis am ris,qua mari rurum animas ita introrsum rapuerat, ei ita corpora suasoris ex posuerant, & tormenta contemnere secerati Si igitur in corpore aggravante charitias potuit mitigare pena cur non in spiritu a nullo corpore impedita magis tanquam ossicacior potuit innas mitigare ibo seruore, ut S sema ia Ecclesii facium Ctc sibile est. n. 0, stetit animen uisuerunt in lyn ibo aliquas res,titiones receperunt ab his qus de nouo veneram ad eas, ut angelluM anima aliqum, ut Ilia n. bapt&c.dicentis is de aduentu Saluatoris.sie credibile est,s, angeli visitem anumas in purgat lici ibi contrias de consolentur eis, di centes eis te inum pureationis sum, di alia eis consolatorti,siciu haberi potest exemplis sanctorum,q ponunt tincti doctores in lihtis litis vr Gres .in lib. . in al. vhi exemplificat e illo,oui feruiuit in balneis lacerdoti, Aede quodam alio qui dixit. Η ne est mihi modo eae Alip. in lib. lectui. Dei,d: Beda in historia angelorum, de Isid.a caeteri doctores de hoc loquentes. Capitulum 9.
Post hoe videndum est de tertio eonuiuio sapientie,
quod est tmnantium, secundia risinem que tradit Be lib.dedit .l eo quod sequitur eonuiuium labora itum, et quiescentium, tu quam excellentius, ad quod sipientia incarnata facis charissimos inuitat, dicens. Et, dispono vobis regnum, sicut disposuit mihi Pater meus
ieenum,ut mi alis,At bibatis super mensam meam in regno meo. Hic tria sunt notanda. Primo quis huius co
uiuii remiis demens regis sit rex Et pater familias, hie est Christus situs Dei. eundo qua similia Dei S con
uiuanus ad istud regale comitu lumin regiam mentim multantur quia angeli fle homines. emo de huiuq eo iiiiiij,& eonuiuantiu gloria S beatitudine dicetur tr mo ux hunt conuiuii regalis de mense si rex,& pateriasam fia, scd ouis alitis, qua ille qui dicit. Ego sem rex,
cui pater conis tuit regnum aeternu Et in cuius semore seriptum eth. Rex regu de dominus domimutiu/Rexi csti quis vos conitit reges tanquam sitos adoptium,otii sum filius Patri mn substantialis Et constituo vos duos non seruos sed amico ut super mesam meam edatis 5: hihatis in regnci me uius regni non erit finis,ut ubi ego sum,&vos sitis in optemum. De isto rem Aug.
loquens lib. traiecivit. Dei,dicit sic. Em illoru Deus, 5 ipsi mihi erant populus,& ero illis unde sitientur. At ego ero illis quaecunq; ab hominibus honesu desidera:
tur,de vitiat sal ',8c virtus de copia 3 loria fle honor,& pa de omne honii eouitur. Et se reci8 intelligi tur quod ait Apostolus,ut si Deus omnia in omnibus. Ipse enim est snis nostr iram desiderio rem,qui sine fine videbitur,sine fastidici amabitur, ine salitatione laudabitur. Sequitur. Hoc munus, hic affectus, hie Mctu, procialdubio erit omnibus sicut vita artema c-
mis. Hie ille. Visio illius regis iacit esse beatum. V de Bem.in Esesquadam dieit. solum verum, te Nemgaudium es quia non de creatura, sed de creatore coneipitur, quod cum possederis nemo tollet a te, eui eo parata Omnis aliunde iucunditas minor est,omnis sitauitas doloris,omne dulce amarum, mne decorum ladum, rene postremo quodcunque aliud delem reposse molestum est. His ille. are Chrysist.de reparatione laps,hoc modo exclamat dicens o siquotidie porruct nos tormenta perferre, si de ipsam gehennam D.Bonaventi . I. A a Pano Act. . Angeli eo
450쪽
inuitati ad reuiuium beatilicu.
nes beati sunt aequa Ies in patria. Ioan. I ε . Cor. l . Ap . . Iob. I . Ange. Hierarch.
paruo tempore tolerare, pro eo quod Chilistum poseamus ui3ere in gloria viventem sanctorum eius humero se lari nonne erat dignum pati omne quod triste est modo ut tanti boni,tanteque gloria participes habere muRClamemus igitii reum Apostola. Misaculorum immortali mulsibili,s oli Deo, dic,
Post hoc secundd videndum est,quae familia & co
u tuantes ad illud regale conuiuium invitentur, vel lancinuitati iam. De quo stiendum est,. non solum homines, sed angeli ad illud gloriolum conuiuium regni aeterni inuitantur. Vnde Chrys. lib. de reua ratione laps dicit M. Intuere citum non solum ex nomini-hus sed et ex angeli thronis,ct dominationib.principatibus,& potestatib.conuocatum.Sequitur.De rege aut qui horum medius restit,dicere nulla vox susticit. Ecfugit. n. em sensum humanae mentis excediteria dccus illud.& illa pulchritudo,& illa gloria,& illa magnificentia,& illa maiestas Oem sensum humantina .Cum his cocordat Prosper in lib. de vita contemplatim dicentisi tum vita, ubi ipsi sanctitas quae est angelorum, & sinctorum omniu congregatione beata,meritis fulgetibus micat, Ttema silus exubcrat,veritas regnat,' hi nec sallit ouisquam nec sallitur,ubi nullus beatus eiicitur, ubi nullus miser admittitur, ubi est amor perfectus, timor nullus,dies Hemus,alacer motus,& unus omnium spiritus. Haec ille. De hoc etiam Gregorius in homil. Si eo sideremus,ouae & quanta nobis promittuntur in Q lis, vilescunt animo omnia qua habentur in terris. De hae etiam societate di it Cyprianus in una Epistola se.Cur non properamus,&currimus, ut patriam nostram videreδε parentes salutare possim ue Magnus illi charorum numerus nos expcetat, & parentum, di fratrum, filii Nam ct aliorum aduenium copiosa turba desta rat .iam de sua incolumitate secura adhuc de nostra salute scilieita. Ad horum conspectum di complexum v nire, quanta S illis & nobis erit lusitat His ille . Est tamen iendum, quod sicut hie est dii inctio metit rum,ita illic erit distinctio dimitatum. Vnde Gregor. lib. . mors.dicit se. Si t in electis in hac vita est discretio opera m in quoque in alia vita proculdubici diu seretici erit dignitatum,ut quo hic alius alium superat, illic allas alium in retributione meritorum excedat ut dipnitas eadem non sit,una tamen omnibus vita beatitudinis erit. Et libm Dial ponens illud Iomn.in Ammo Patris mei mansones multot sunt, dicit sic. Si di spar retributio in illa beatitudine non esset, una potius mansio queum multu essent, sequitur. Multi e Nomascines sunt, in quibus didistincti beatorum ordinis ,
propter meritorum consoletium communit' huicimtur, 1 tamen unum denarium omnes laborantes accupiuntiqui in multis mansionibus distinguuntur,quia &vna est beatitudo,quam illis percipiunt,& dispar retributi nis qualitas,quam per opera diuersa consiquuntur. Haec ille. Et ideo sicut disse et stella a stes la inelaritate, se & resurrectici mortu rum, ut dicit Paul. De multitudine istius familiae ccelestis ccinui vij qua brassi,nemo se it,sue angelorum siusi hominii , nisi solus Deus. Vnde Ioannes lonuens de angelorum multitudine dieit,quod erat millia milium is eircuitu thro ni,vbi disit Haymo, quod non posuit numerum certum cum dicit. millia millium, quia numerus anget rum nobis est innumerabilis uuamuis Deo si nume-bilis . Et in Iob. dicitur. Nunquidesh numerus militum elus t Quod exponens Gregorimorat. t '. disit., quod angeli sunt milites Dei, & quod numerus e rum Deo est numerabilis, nobis aut innumerab
, lis demonstratur. Et idem dicit Dionysis.& in D me,
di itur. Mali 1 milhumministrabam ei,&decrescetis r . tena millia allistebant ei. Et similiter familia beatorum .hominum innumerabilis nobis est. Unde in Apocal , Apa e . ait Ioatmes, post imum ionem muliorum. idi iurabam si agnam, quam dinumerare nemo poterat, id elix ullus homo,aitrio. .l eus mi numctat multinaeindilesiarum, di omnibus eis nomina vocatu seeundd Psa ,
a cita ilia familia tam anselorum quam hominuma v. dat Dcum sine intermissione Vnde Hum super 2.ange. Nieratidicit sic. Omnes Hierarchiae iam angelorum, quani imminum, tam si perm rum quam inferiorum ad laudoin diuinam ordinatae sunt di institui ut ab omnibus laudetur Deus, a quo,& per qum tum n , Omnibu s omnia. Et se uitur. Qui excellentiores sunt, amplius laudant,di qui amplius laudam, Jublimius to munerabuntur, ut qui sunt subliiniores in cogniticine, de semcntioles in amore. Haec illa ed sicut dicit Diomlibr. a.dedi.nomini b.Nullus veritatis amator, qua etisuper manem virtutem,adcocsicax cst,ut positi lauda re supersubstantis in diuinitatem, fecundum aeternam de super bonam esentiam suam, quibuscunque vocabulis intelligibilibus, sue vi rationem, siue ut veritatem, aut mentem ut viram,aut substini iam, aut alio voca. bulo quantocunque sublimit sed oportet laudate ea sicut excelle Mem,n legi atam ab omni eo qd mentς concipitur,di pincraliter ab emnibus exissentibus. Se cui LNe tamen ab eius laude cessetur, cum ipsa si es sentia ipsius bonitatis,et s causa omnium existentium,
ideo ex omnibri flectibus laudabilis est, scut docet siti. plura.Hre illa.
TEietio videndum est de huius conuiuii & conuiuantium beatitudine, te quo sunt septem noram. G. iuxta numerum septem donorum praedictorum,quae secundum usus & actus suos excellentis, mos in conuiui ministrant deiformiter quia non cuacuabutur secundum actus illos, sed manibunt in patria in beatis,ut probat magister lib. 3.sententiarun, dist. i. 'raucitaritatem Ambros j A communiter tenetur. Prino
diis timest de huius conuiuii gloria.Secundo de bu' in . te in . ius conuiuii abundantia, S ubcitate. uario de huius ς' vc viiiij lege,&charitale. Quinto de huius con tu i gaudio, ex iucunditate. Sexto dei se ius conlatilina niti, Luc- a A persccta saturitate Septimo de eiusdem conuiuij bca . a & lobria ebrietate. Di imo tritur de huius conuiuij μς-
aeternitate tendu est, o, necesse est, ipsum esse alere v. Cuius ratio inviuia ipsum conuiuium celibratur in regno aeterno Christi, de in mensa micrna eius, quare ipse rex aeternus regni aeremi dicit. Ego dispono vobis r gnum,ut edatis super mensam meam in regno meo. - .
ius regni non erit εἰ nis. De huius regni,' conuiuij xternitate dicit Aug.O ita vitalis,duleis,& amabilis, & spmemoriali ubi summa securitas secura tranqllitastrari quilla,iucunditas iucunda, scilicitas felix, eternitas aeterna, alitudo.δε beata vita sine fine, A viso atq: laud fri Dei. ibi a iuuentia diuitiariim. insuentia deliciam, consuentia honorum 1 t An Ldicit se. In illo. s.c ut Litapro uioecilesti,est longa & salubris vita. Ibi enim est sana logicis m. aeternitas, quia aeterna sanitas, quia iusti in perpetuum M. vivent,& apud dominum est merces eorum s. vita aeterna.Secundo videndum est de istius conuiuii excelletia δἰ dignitate De hae dignitate dkit Bern.Merces sanctorum 5e gaudia, in illo regno S sterno conuiuio tam magna sunt,u, non possunt mesurari,iam multa sunt quod non possunt numerarioam copiosa sunt, di non possunt