장음표시 사용
451쪽
mo tam excellentia iam , quae praeparauit Deu 1 in litie uiuio diligentibus te, quod iple dominus ci, ii ii
. . dicit. quo talia nec oculus vidit , nee auris auditi itini ein cor tviminis ascendit, unde, nec omnes Arithmctici mundi possent ea numerare, nee omnes ge mettio sint sint ea mensurare, nee timnes rethorici possis ci ve
hinvel sermonibus e plicari uni nee pleia possim esse . 34, cogitari. I Eetio videt,dum est de huius regna re coi Super an uti ii abundantia,& vbertate de quibus Bern, dicit. dic In illo regno,& eonuiuio metidiano, erit Candor litieis aestiuali amithitas venialis, abundantia autumnali r ubertas , quies ei ligammo Deus bonum infinitum eouinubeatitudi- mcat somnibus ineolis illius rexni, & eonuiuis illiustas. mentae quantum quilibet eamdi est, unde ipse implabit. l sensus interiores maximis deleelationibus. Erit enittimus spe lum visui cithara aueitui, mel gustus, bals - . l mum Isai tui . flos delectinilis ratiui. itiisetit dicit August. Laude, di carmina non deerunt,prmia non deficknt. Ibi nihil quod amabitutdeeiit,nihil desular batur quod non adiit, ibi Deus sine fine videbitur, tine1iti di oso Ditidio amabitur, sine satigatione laudabitur. Quartoi 2 e de huius regni conuiui, lege de charitate vel societatei Anses icit sie. Existentes in regnia illoti conuiuiso, ligunt Detim plus quam ii ipsos,ev inuicem tanquam sit ipsos, de Deus diligit illos plus quis illi seipses, quia E. . - la assum,& se,& inuicem per illum ille se di illos per se, , , μ' 'Τ asium. Quare omnibus erit una voluntas, quasi nulla, lacti Q bea esses illam Deo uoluntas, ideodest omnibus plena co. Wrum, cordia. Et ideo sicut illi nolunt aliquid quam quod ille, ita ille volet quicquid volunt illi, di ideo filii Dei. Bedij vocabuntur, &constituet eos Deus super omim bona sua. Ibi est quicqti desideramus. qui equitum iis
mus. Haec ille. Quare Augusti libr. de corporis , dianis1miseria inclamat dicem. O anima mea de caro
mea, illam vitam amplisi debui uis , ubi vita est sine morie,via iuuetus sne senectute, ubi lux sine tenaris, ubi gaudium sne trillitia ubi pax sine discordia, bi voluntas sine inhiria,ubi reonum sne commutatione. Hie ille. De hae lege Augustinus in libride spiritu & anima dicit. Lex Dei statim est,tex data est vi gratia supiatur,pratia data est,ut lex impleretur. H rc ille. Quin to de huius regni,& conuiuii gaudi se iucianditate.
Caudium 1 e hoe gaudio Ansel ubi supra loquens dicit se. Gauli beatorii. Eium illud quale aut quantum est bonumicis id quan tum utique quisque diliet talium, tantum de gause hic Sequitur. Ergo in illa petiem charitate irinumera
it bilium beatorsem spitituum seu angelorum di hominii, ubi nullus minus dili Oit alium qu)m seipsum non aliter gaudebit quisq; pro singulis aliis quam pro seipso. Et insta dieit. In illi persecta isti ita te,vnusquisque plus ama' bit sine comparatione Deum quam seipsum, de omnes alios secum, ideo N plus gaudebit absque adstiiratione de selieitate inuntihm de sua di omnium aliorum secu. - Sed si Deum sediligunt toto corde, tota mente, di tota
anima, ut tri torum cor tota me, di tota anima non sus
sciant dignitati dilectionis, prosecto se gaudebunt in
to eorde tota mente, cita anima vi totum c r,tota insi tota anima non sufficiant plenitudini gaudi j. Non ergo' totum illud gaudium intrabit in gauὰentes. Sequituri Deus verax peto de accipiam, ut gaudium naeum pleniis sit. Meditetur interim mens mea, loquatur inde linguai mea,dimet illud cor meu ermocinetur Os meum, eiu i riarathid anima mea, sitiatearo mea desideret tota se
i stantia mea,doneeintrem in paudium domini, qui es ει trinus 3e unus Deut Benedictus in sectila amen.Nse ilia
Eucii: le.Sexto de huius conuiuii mensa fle satietate beata. t Dominus dicat. super mensam meam comedetis, dei bibetis in regno meo ideo illud conuiuium tantum romantibus de charissurus praeparatum sit. De quon tandum est,qudd Beda ibidem in glosi dicit Q. Mensa
proposita omnibus sanctis ad frumadum cli glotia cin Iestis vira oua qui esuriunt di sitiunt iustitiam, situm
ibuntur fene di desiderato gaudio mi boni. erum autem bonum solum eth in quo ratio omnis boni est. uod solius Deus est,qui essentulasti bonus es Lisit ideo in illo solo perfidia salictas e IL I ehac rati beata SDaietatet tu commentator Dionysii loquens rangelica Hierarchie,parum ante sinem δε expcnens illud tiuisio alimento ra*leta,dicit. Vna ei reiectioin' unum νω- is alimentu Ergo inquit Hum. In mensa 1 cmina non in nisi unum ierculum quod apponatur.Sed noli comenere, fatietas multa est. Satiab rinquit psalmis a eum apparuerit gloria tua. unum eis eri bonum quod tibi preparavit Deus, sed in illo bono omne bonum ei LVM
enim refiesionem,unum cibum vniam ferculum unum panem habentem omnem saporem de omnem dulceditinera thauitatis*mparauit nobis Deus. Igitur reum est
necessarium quod veia reficiti Quod ibidem se probat dicens.Multa in hoc mundo sunt, di illa omnia eor hos
minis satiare non pollunt, inexperientia docet. Vnum
autem est bonum,& hoc se ham cum percipitur, satietas inuenitur.Non enim in multinidine, sed in unitate latietas est. Item verbum August. in libro de vel bis Domiani tractis dieit Multa sunt diuosi,quia corporalia,quia
temporalia sent,praeponitur autem unum multis. Non enim a multis v mim,sed multa ab uno lunt. Multa di- .strahur ut Manham,sed unum iligit,ut Mariam, uae non dilexit multadia multum. Et Richard in traeia
tu suo de amore violento dicit. Vnum solum est, in quo mens humana quiescit,& reficitur, A satiatur. Quod declarat se a perfectus amor omnem alium a fictium excludit quia nihil prster unum Hiligit, de propter unu, ideo unum amat unum diligit S unum sitit, unum concupiscit ad unum anhelat, unu suspirat, uno inardescit de in uno requietiit,illo uno satiatur quia nihil sapit nis evri condiatur. H. ille. De Elius conuiuij sitiotate Bernardus admirando exclamat,dicens sc. Osee.
lix .eia & gloriosi satietas. O sanctum conuiuium.O . desiderabiles epulae,ibi nimirum nulla anxietas,nullum .: poterites, fastidium, sed satietas summa, se eum hoe summum desiderium .Et ibitim dicit. Festinemus a.
tur aΗ locum tutiorem ad agrum uberiorem; ad pastu saniorem ubi habitemus sine metu abundemus sine desectu, epulemur sine fastidio . H me ille. Septimo&ψltimo quia dominus non dixit sollim vi super mensam Lue., , . meam edatis sed addi sit & bibatis. Ides videndum est v de huius mense vino dulcissimo potante,&sobrie in otum tal,liante, uia est vinum purissuruin peisins charitatis, quod tantnm regnantibus de charissimis propin eh, ita . tur in regno Smensa Christi. De hoe vino immixto
put imi ε charitatis dicit Bemardus in libro de dilitendo Deo, parum post medmm se . Ctim scriptura lo- - . quatur Deum omnia secisse propter semetipsum, erit piosecto vincium sese quandoque eonso et& e cordet auctori suo, de oportet proinde nos in eundem assectum transire charitatis quandoque, Ut quom do Deus omnia esk voluit propter semetipsum, senos quoque nec nos os, nec aliqukisuisse vel esse vosmus , nisi aeque propter ipsum, ob solam ipsus vo
Iuniaten ,non nostram voluptatem. Sequitur. Delectabit sane non tam nostra, vel sopita necessitas vel is tita scilicitas quam quod eius in nobis & de nobis v luntas adimpleta videbitur,quod "idie in oratione postulamus. Fiat voliuntas tua, sicut in coelo de in terra,&e. Illa igitur est Mera fle sincera charitas, di omnino de eorde puro 3e Ae conscientia bona. & fide non
ficta,qua Deum sic diligimus, qua Ae proximi bonum, in nostrum diligimus . Et ibidem dieit Eernardus.
452쪽
Hane charitatem enmmendando exclamat dicens.
O amor sanctus Nealius. O dulcis de suauis affectio charitatis. O pura di desecata intentio volunt1tis , eoeerte deficatior & purior, quo hi inde proprio nil mixtum telinquitur, eo suavior, quo totum diuinum est ouod sentitur. Secuitur. Sic assici dei scaries quo modo stilla aquae modio multo infusi vino puro. 1 se descere tota uidetur, di saporem vini in ii & eoicies di quomodo sertum candens ignitum simillimum thes. . fit pristina propriaque forma exutum, de quom os, '' ' lis luee aer perfusus in eande transformatur luminis claritatem, adeo ut non tam illuminatus quam ipsum lumen esse videatur. sc omnem tune in sanctis hum alam assectionem,nu aminei labiis modo,nectae erit semetipsa liquescere, atq: in Dci mnitus transfundi voluntatem, ali uin quomodo Deus erit omnia in
omnibus, si in homine aliqiud de hemine supereriti Sequitur. Mahet fabrintras in alia semia, alia xl
ria aliaque potentia. Et ando hoc erit, quandove. niam N apparebo ante saeiem Domini Sequitur. D nee igitur absorpta sit mors in victoria , de undiq; n Ois terminos lux perennis inuadar, di occupet ivsquequaque, quatenus in corporibus coelestis gloria estu lamat, non possunt animae ex toto se ipsbs exponere, Eutransire in Deum . Adepto autem corpore, iam quid impedit animam a se ipsa Quodammmdci abire Sr totam in Deu ite,& eo penitus libidissimilam fieri, otio Deo simillimam esici se conatur. Tun demum ad remam lapienti e admissa est, ad illam videlicet de duatur. Et calix meus inebrians,quam praesares est. Et se Pial. 18. quitiit. Quid mirum si iam inebriatur ut v tetate do mus Dei, cum nulla mordente culpa vel cura . de pr prici secura bibit purum, & nouum vinum illud eum Christo in domo putris eiust Rediuiuisistitur corpo-isius resumptis, in vita in Crtali inebriantur , mira plenitudine exuberantra post resurrectionem tanquam charimini. I t merito inebi tantur, qua ad nuptias agni introduci merentur, edentes & bibentes super me
sam illius in regno sapientia ., quando sibi exhibet plo riolam Ecclerum. Tunc prorsus inebriarchariss nos
suos, tune torrente υ duptatis suae potat eos, quando
in complexu 1lici arctissimo sponsi ct sponsa. suminis
impetus la tiscat ciuitatem Dei, ut delectentur in I tilia in aeternum . Haec ille. Tunc sapientia suos chaarissimo inchria tinc in patria regnare facit. S coronat. . Eiectis illud . Per me reges regnant. Regnantes autemn coronas aureas habent in cap tibus,de quibus in A m. - Quod e rincns Richaia.dicitiCoronas habent in ca . . . pitibus, ob gloriar decorem 3e regni Mesellis insinita Apocn tem , .nde corona illa de qua dicitur in Apocal. quod habuit duodecim stellas. ad est uniuersitem perfecti Mnem. Nam secundum Richtinrotunditas coronae, si Apoc. I 2. ςnifieat illius regni aeternitat m , & praxiaritas stellaiarum numero duodenario, signat beatorum omnium a terni regni insnitatem . Vnde& Berea M. in seimo ne dieit quod illae stella duodecim , des ant plenam nec elicinem quae beatis in patria debetur. Prima enim inquit Bernard.) est inmoria sine obliuione. Secunda stella, est ratio sine omni errore. Tertia stella Corona est voluntas sne omni perturbatione. Quarta est im- beatorum possibilitas moriendi, quia resurget corpus incorrupti-cit tr. stet bile. Quinta est charitas,quia configuramur claritati latum, de Christi eorporaliter.Sexta esst agilitas. ut corpus sit agi quid una te secundum agilitatem mentis. S lima est subtilitas,
quaeq; sia in eorpus nostrum penetret omnia corpora. Octatiagnificati est, ut quilibet diligat alium s ut seips m. Nona est, visere . quod ximus quilibet dilieit ipsum sicut seipsum. Decima est, Deum persectEdil ere . de plus quasi ipsum. Vndecima, est diluere seipsum tantummodo
hominem induentes, qui secundum Decim Ieatuic si dei formes cssiciviatur, ut diuecundurn .l ulin. apscl- lentur. Dci formitas inmi,u i dxit L hacoruc si rcn uatio spiritus rationalis, ico stimulas ipsius ad Uianu SH per prout pota bile cst . Hi sunt reges de reginae Dei. dei- ann. Hae 1 ornescii ii , di dij a recitati, vid res an menia sa- i archi ripictitiam nostri regis veri salamonis, cuIus sapiciuit non est numerus secundum Psalm. Vident etiam domum quam aditieauit, idest naturam assumptam, Psal. I 6. quam septem columnis id est scpicm donis inuruuit, Madornauit. In qua sunt Onanes thesauit sapiantiae, es scien vae ihi absconditi, id icio cibos cn ς eius, qui sunt quasi infiniti, ciun unum tantum Lisciculum scilicit omne datum optimum, in quo est ratio maris boni Lilicet in quo&cx 'u' est Omne dolaum. vidiactum est,' idcntcs etiam habitacu la se tuorum id cst numerum, di siti luctu,ncincta luarum nransionum quae multa, sunt, e quasi ins nita in domo patris i in dicit dominus, iactites etiam Oidines ministranti iura, de aiasistentium angelorum, qui innumerabiles sunt, ut d cium est supra, Videntes ctiam pinccrnas, de gradus eorum, i. hauricntes de occulto diuinitatis lumina sau- D. I in dioti . A mcntes susti piemium inchriarura, quia sup
riores hausti communicant inferioribus, ut dieit Di nys Etl inard.dicit ita Si Cherubim N S rapisii, im- I. Angesim diato haustu de fonte vita, hi ratus, unieaiori, uia Hierarch. dinibus angelorum cifundunt de consilijs laci qui heia sn m. tificat ciuitatem loci , quanto maris xloriola them De Muti Mosoccultis filii in amplexionibus cius de ilata Angam, steria, & hominibus, de angulis copiosius ei undis de propina, Hac ille videntes septuno di ultimo h locausta siue sacrificia.Hol Maustum. n. xi sapias dicit eu saeri sic tu,quod totaliter igne consumitur olit signat quod omne opus siue corporale siue spirituale quod
fieretur De a, vel offerendum cst laco, igne ardenti Lirin dilue pciscetissimae cliaritatis, totaliter consi nac
453쪽
eoelissis patriae tam ange quam homines. ut i mni ' but Ae per omnia laudetur de honoriscetur IJeus visi-TA , ea. Cui dieitur bae per mnes vici cantetur allatuis. s. . . . alleluia autem sp lis si mentio, quia sicut dicit Catistipo, tim sM. In hac laude alleluia totus honor est. Quod eumati in sit in his a linqua reeondarum, nullo tamen constat Pist. 14m alio sermo trit m H CC reus, hoc Laturi Hoe, chaldeus. esnus, hoe petia noe A rabs, hoe tenet ca Δ . . cta terra m natio,& quicouid est dedicatum diiuna dignitate, huius nominis pia deuoticineti laude venera tur, Aem usu habere commonemur. Illis visa de audi , . . minina Saba. nima beata, vaea non habebat spiri Ularis. humanum sed diuinum. Vnde Richaraex Menaς templa' illud Verbum dieit ite. Cur non recte dicatur spiritus p sene uim non habere quando incipat a semelapso mmmo deficere t a seo esse in super munda numinuenda , de veta plux quis humanum uatum transire ec mirabili trian figuratione spiritus ille. ab humano videtur in diuinum descere, ita ut ipse ram non ipse, eo duntaxata. r.& tempore, quo Deo incipit arctius innaetere quia qui Psal. 118. adheret, Deo unus spirires est,eepsillere potest,qui eiusmodi et eum psaLDefecit in salutare tuum anima mea. Haec ille. Et idem potest dicere quilibet beatus. Ad istud litur eonuiuium sole Ussimum,& mensam omnium deliriarum plemismam. oportet ascendere per gradus escinorum. Ac aliorum habituum gratuitorum scirem 2 praedictorum Quia si et dicit GregoriNemo insima domor .ae. serens repente fit summus, quia ad obtinendum pers ctionis meritum, ortet vimens quotidie in alium qua
P u δε si quibusdam gradibus aseesonis perueniat. Vnde Ral.
doctr. bene dieit. I sunt de virtute in virtutε, donee viaeatur Christia, Deus de eum in 'on .Quare August. dona sepim Spia .a ritusanet, vocat quotam gradus ascensonas,duens I spi primo ante omnia opus in Aonum timoris, quod est in Talussancta fimum donum a serens ad regnoscendam Dei volun t gradua ratem , quia nobis appetendum vel sugiendum praecia piatur, de quo quas Elauatis olei son inas superbiae. Deu ascen motu, ligno erueia asigat . Deinde opus est secundus eratu . pradus ut donum pietatis habeamus. per quod vecta fidei, & seripturae sanὰ exponatur Echrmiter teneatur, ae s norim sine intellistatur. Tereius gradus est d
num scientia, per quod docemur, quod Deus ex toto Orde diligatur,& ex tota anima Aex tota mente, pr ximum oro ut nosmetipsos diligamus. Quartus grais
dus est A num sortitudinis, quo esurietur di siti vir ω-Κtia qua a temporalibus receditur, de ad aeternam veritatem,& ad aeternam trinitatem eonvertimur. Quin
tus eradus est donum consilii. quo anima ab omni us semibus lauatur, Ae usque ad inimici dijectionem, iam speetonsortata,& vitabus integratis peruenitur. Sextiis gradus es donum intellectas,nuo oculus interior purpatur,ti homines mundo mcirmntur,&inde Deum cta temulamur in em male tamen. Nam intrannim Deutri
r ι vident, inquanti his seculi, moriuntur. Et licet in
hae vita restinemur.c crisit em tamen habemus
ineralis.septimis gradus est donum sapientiae, quod vi
quillus Deo sapide perfruitur, quia initium sapienti di timor domini estia quo usque ad flues in sapicni iam ab hosyradust tenditur.& peruenitur. in cuius mensa beati perpetuo quae centide dulciter reseientur,quam qui musnit.inuem vitam. ui temterit eam.bratus. Et quia
beneficia non plenὰ recompensari possimi sine gratiam acti rivitiarinou eo cum toto eoade . qui vocati su- re denti mus ad erendina nni,dieam ias Deo gratias, quia sicut Aς31- μι- cit August.&Hiemn.ini id melius Aeanimo peramus.
tias l Hine nee dies Meuius nec audiri laetius,nec intinlini gratius, nec agi fructuosius a Nid potest, quam
Ia ν uda Fνare an uiuortinet, ex sitito. Vicunque hanc tegulam secuti Re
nni, pax super illos ac miserico . - .
Innocen.Papa 3.approbatam, a s, VH -'quemi Honorio cootirmatam, Gregor.0.d aratam, ut si niculus triplax non faciledisrumpatur. Nis tamen in immenium gloriabimur,sed sccundum mensuram regulae qua mensus est nobis Deus, nec in aliqua aliarmula gloriemur. Huius istitur regulae rectina dianem, duce domino breuius declarabo, ut sit ei adi, rentibus .laciumst aduersantibus dii ectio, qui oblita quis de reflexis eam intuentes oculis lumini attribuunt suarum vitium tenebratum. Regula igitur epistolari modo a Uutati e oritur in narratione deducitui δε in
conclusione terminatur. In salutatione.n. mulget apo
sicilica clementia pie pauperib condescens Deus. In narratione patet a stolica lapientia, victionis iummam breuitate perstringens . In conclusione eius resul et auctoritas potentis, qua seruos Christi perpetua proteeit armatura Prima pars.s salutatio duas habet patiauia quia eontinet salutationemn sequentium confirmationem. Dicitur enim primo sc-Honorius Episcopus. pipi
Episeopus utiq; alicuius eartis istan sed totius uni hastodibiuersitatis. In cuius figura legitur , state Iesu in littore non alieu maris, Petrus succinxit se,& misit is in mare. alij vero di b, ii, scipuli nauigio venerunt.per mare intur igitur 1 ulam solui: s. 1 quod suscepit Petrus a domino subernandum. Pe aut totiui una pium autem, intellii ntur variae sems discipulorum, uessititit qui in varijs mundi partibus pontiscium suic erunt. Ibin , i 'Vnde dedae fuerunt naues, propter circuncisionem,
Ze pra pucium secundum August. sententiam super i
tuo . Hinc Petrus 3 petra dictus, a domi in potitus est. Eceleste su amentumaues Petras de super hanc petram aedificabo E esiam meam,ubi Rabanus, ut cimnes per orbem eredentes intes antiquia qui ne ab
unitate svii, vel loeserate illius quolibet modo segre
eant seipses me a vinculis peccatorum ob lui, nee ianuam possunt regni milestis intra Hinc Petro domu titii dedit se per allios Apostolas ordinariam potestatem
dicens . Et tu aliquand conuersiis confirma fratres
tuos. In huius rei spura dic in Sapientis 38Muod in vo , .ste poderis ouam habebat Aaro totus eratoi his terra retru irum.Quod si unus non esset qui in Orenes exercere pos V Mix 'b. sit iuris fietionem,ubi maneret stadiis Ecclesii t Si paria millo orditibus discordantibus non esset qui posset manum miti, n- umtere in ambobus,suissetque sinagogasilicior qum Ee in rem iulesia , quia illa habet unum summum Pontiscem, qui
omnes discordias poterat terminare vi patet in Deuter Apmtolos Tantae auctoritati nostrae profundissim humilitas is , ciatur rem dicitur;ruus seritorum Dei, non istorum inu Pvel illorum, d sapicntium Ae inspientium.omnium desnsularum. Sic certe in Mitur in Erech. Coophvucia remoti suerunt insuperi ribus humiliora. In sta. tu enim sublimi est ornamentum notabile hirmilitas D
unda Seqtur. Dilectis filiis Darei Frarisco et aliis fratribus de ordine statio min ru,siluae Ae apostolida ben dictone. Benedicti patris coiisin idom .s filio m. Iniuerarchicis et vijs ohtimὰ sonat nomen dilecticinis,ca ut Dion usi cicitanti' hieraret,irenisat cotii mavo. D. nauenti Tot. Aa 3 est unu
454쪽
pauper fle quas excutἰens, ine adim odiuino, in em
nitione tam absconssitarum veritatum sacramenta ,se.
Id adiutόrio spiritu sancti clui donat veritates theol vitas dirigentes, de ad plenum perfrientes donum in Miletiu cstera dona, fit diues& sortior ad penetrandum uelamina, & ad inueniendiam veritates abscondi ras. Me Creg. r.lib.morataeicit se. Ad persectionem planam Arina non perueniunt, nisi fide, δέ spe, Ad ch ritate sat omne quid agunt.Nam Chri uti sese stium,
per quod intratur ad n titiam sancte Trinitatis. Vnde Augii exponens illud Ioan . Ego sim via, dicit verbum assumens humanitatem factum est via. Ambula per hi, minem,& pe mentes ad Deum. Et dicit ipse Dominus NM. 1 o. Ego sum ostium ovium cae t. hcie ostium fides aperiti xu.π. Vnde in Esaia dicitur Nisi credideritis non intelligetis, igitur sdes intellectum adimini. spes autem mi et tu Ila. s. introducit.Vnde dicit Apostolus. Habemus spe s 1 .
di incedem rem usque ad interiora velamina, cilicet pure, veritatis es charitas inuenit& vnit, qDia De is ehariarcti, L. 'tas est,flc qui manet in charitate in De manet.& Deus θ' in eo.Cuius ratio est.quia siret dicit Hom. Amrar siue charitas suci acumine omnia penetrali donee ad inlinia sensat.Sic igitur donum intellectus,in fide spe chintate,penetratota veramina sacramen alia supernis a Re nardo eniimerata ut dieat illud Cancinueni quem dilia et anima mea, tenui eum nec dimittam eum Mec in aesducam eum ad certissimam veritatem di miluum t
O Variis videndom est, qualiter per donum inreta
lectus dies in anima Liridia alis rariatur. Denu Msciendum est , quod licut absentia sucis solari, mutat noces Ae tenebras in terra, At sicut praesentia eius.' diuui Aiem sue lumen ut vides tur sensibilia se abse asa doni intellectus in anima causat tenebras. Vnde psalis Nescierant neque intellexerunt, in tenebris ambulani δ' eiusdem doni praesentia causat in anima diem sei rumalem,quia videtur intellixibilia. Vnde Cregri r. lib. . morat exponens illad Io unusquisque in die suo, dicieci. sient ignoratis obscuritas, sine dubitatione nox eordis dieitur, te intellectus dies vocatur. Ratio huius est, quia intellectus suo lumine penetrat omnia velamina
obumbrantia veritatis radicis, am naturam quam seripturarum δε sacramen rum, ut supra patet, planti est quod lumen illud doni intella 'us, eroseit, 3e crescit,vin: in persectum diem qu spiritualia e templantur, in qu die mane eridies δε vespera dis inguuntur. Primo igitur mane huius lumincisae diei in mente humana oritur,quies per donum intellectus ad nostra interiora reuocat per lumen eo unctionis. omnes tenebras
pereatorum de lectulo conicientiae absteipimus vidi c,mus Psit. Lavabo p snsulas noctes lectum meu , sitiere crinscientiae, ut post lioe ad clariditem meridia
et hore pi r eontemplationem mane surgamu . De mave illius diei loquens Cre r. i. morat. exprinens illud Im Consumos: diluculo offerebat holocausta. dieit
c. Diluculo nanq: consarpimus. cum compunctionis late pereus. humanitatis nostra n cinde erimiis, Zeses veri luminis radi in mentis s a rimus. eoui . Osse that hcilocausta. Hol causium tritum incensum
dicitur. Tu es disserae est tritam mentem te compun-ε nis incendere,vet in Ira amoris i ta ardest. At ouasi
Helicta proprii cogitati is exurat. De mane ista dicit Psit. Mane allabo tibi & videi . se do post mane Hilius diei luminosi, horae meridianae claritas semida or riarm mente ex dono intellecti; , quod pariter illi iis
mi in inflammat in sacra scriptura diis mcidum hore meridians,/5 eloquiu Domini vehonenter lanitia inuod
st penetrabilitis omni gladio diaspis,pertingens usquὰ lad dui istonem spiratus re animae,secudum Artas citum tititilleliat. De claritate huius meridaei & radii huius Rd hA .R,chardaeicit se. Iucunda EMadmcidum plaga est me, idiana nimieti te lucis & seruore diei, eo quod dulce Lib. s.ci sit valde Ae delectabile aspectui, contemplari beatorum stirituum Ordines hilaresis tes in claritate 8e esistitate, Et sequitur insta. In meridie illa scilicet lucis δε si tuo
in rapturae, contemplamur pramia meritoriam beatorum , gaudia ciuium summorum,& archana Eruinorum secretorum Sext.huiusmodi propter quod dicit Dominus. rinamini s ripturas. Quod verbum Chry. exponens Atei Saluator scripturas vocat hostium. Hae Ioa. s. enim cogniti nem Dei aperiunt, hae oves custodiunti hae lupos superuenire non permittunt, latreticis introitum precludentes Haec ille.Deseruore autem honimeridianae scilicet scriptum siem, in qua nobiscum Deus loquitur per verbum suum proprium iam incarnatum, quantus si ostendit Helesa , qui ex ardentissimo feriauore tacendo clamat dicens. Osculetur me osculo oris sui. Hune i rem uertere possumus, fi vel ba pen semus. Nam Bemardus exponen x hac verba dicit. Se
curus suseipio mediatorem Dei filium, quem agnosco fratrem meum. Mini, mihi iam suspectus erit, ha- Can. t.
ter enim At caro mea est, puto eum spernere me iam n5 In Can e. ivbse. de ossibus meis,&caro de came mea. Igrtur i. m. a.
loquatur mihi osculo oris sui. Quid mihi haec ora prophetarum semi verba loquunturi Ipse potius speciosusso a prae stiis hominum me cibileti: r osculo oris ibi alloquendαNam ut idiotam Mox sem impcditioris linia pudi est. Ibit labia immunda sunt Hierentias nescit Imqui,quia puer es .Non in eis iam loquatur mihi, sumniam tenebrosa aqua in nubibus aeris. Et prophetae rimnes elingues sunt, sed ipse loquatur mihi, ius gratiosa praesentia admiranda tquentia doctrini, fiant in me sons aquae salientis in vitam aeterarum. Cuius utique sermo vivus Ae esicax, mihi osculum est, non quidem coniunctio labiorum,qus interdum pacem mentitur animoi um, sed plan/ infusici gaudiorum, reuelaiario secretorem , mira qusdam di quodammodo indiscreta connexio summi luminis, de illuminate mertis.
Adhς rem quippe Deo unus spiritus est. Nec ille.rdeo f- a si incant2ixit. Anima mea liues acta est,ut dile 'us msus locutus est, mihi spiritus seruorem tinnira insundendo, vel influendo, ut tota seruida sis. Ait Vet lem. ibi/em. I tur quas lux meri/iana est Tenio post horam elaw& serui' meridies hora vesset lina Es. ix
sueredit,in qua labor quotidiantis tei minatur, somni scontemplartihms ineficiatur. dclicie nocturnalis cele- Vesperahrantur. La-miotidianus terminatur,quia sole deest- huius die, nante, virtus debilitatur operantium. Vndo dixerunt
Domino discipuli, simulanti se loneius ire =Maneno hiseum Domino quoniam advesperascit,3 inclinata Lὰρ .est iam dies. quia virtus est de litata ,& ideo a labore Qui scenAum est. Quare de in psalmo dicitur Fhibithom 1 ad opus suum di ad operationem suam usue Psia ros. ve berum. secundo in hora vespertina, per donum in telsectus somnus centemplationis inchoatur. 1 ndedi
cit,nima contemplanua. Ego dormioin cor meum vi- Can. .eitit. Quod exponens vel cellen.dicit sie. Em quod
sim et naturam, dormio, dormitio autem suspendit ' 'usm sensuum exteriorem, de intendit de quasi inuisti
Iat circa exercitii re sensuum interiorum, quod incom-πIrabiliter nobilius es ouam exercitium sensilem exteriorem, cuia persecte haberi non potest. nisi sensus editeriores obdormiant. Vnde m libr fle spiritu de anima dicitur. Cum sensi s exi Orca malis suo bono utitur, intem trienses uati obdormit. Et Greu dicit vigilan- Sus Erec. ti etenim e Medormit. per hoe, quod mieriiri contem- lib. . parissplando proscit, de ab inquieto opere foris nutescit. homil.2. Tertio
455쪽
TertiA in hora vespertinaHelai et spirituales post in
res diurnos a Deo ministrantur per donum intellectus. tunc ex Iacob teuersa de agro ad vesperam sit uria, gapost seditiones boni operis, peruenitur ad lucem me plationis ut dicit Hug. Vnde Iob dicitur. Quasi metidianus fulgor consurget tibi advesperam. Quod expopens Greg.li. 3αmoral, ait. nsurget quia quanta sibi Harita meridiana maneat, cum tam occumbere e perit si aenoscet.quia serio im est. Timenti Deum bene erit in extremis. Jam ille. Fulsor nanque meridicinus id lumna vi inflammat. Illuminati j pertinet adeo itionem, inflammatio ad resectionem. Nam in ellaruare resectio et qua duo madii me faciunt ad delitias spiritu lenae vespertinas,ut patet per Hugora. vi upra dictum in . Factum est igitur vomici niarie dies sextus, per donum nitellectus.
QVinto videndum est qualiter sp ritust mctus per
donum intellectus in die sua. i. in il uminata es eonuiuium Viritualementi preparet. De quo sciendum est, quod Greg. i.libr.morataeibit sis. Intellectus in die suo conuiuium preparat vel parat, quia in eo ui audita penetrat reficiendo eor tenebras eius isnstrat. Erso in penetratione auditorum inuenta veritate mox rescitui . Et ratio huius est,quia menti non susscit m-mis , An sate clamina veritatu maestas vel umbram qindesita e. haem. aum,ut supra dictum est, sed nucleum, veritatem puram δε quidditatem nudam. Veritas pura est . quando
per seipsam videtur non per subiectam imaginem. vel si tam dicit Hugait hie intellestiis verὰ reficit. Unde Linconlin .super pri .mysii siti logis dicit sicitiitellectum scriρ turae histortium .ines eum, di moralem
habent multi, scd interior homo qiuerens videre Deumras Icupiuetite, & vere non est his contentiis sed trat icenden Macendii eum laetin contemplatim 1ad summitatem anago eorum intellectuum . In quibus tamen non videtur Deus sine simbolis, don e tandem ab omnibus abibluatur, ili cum Musices istin ' tenorantie ingrediatur,inquams sumim ies, itur,ut patet per MOV
. Cres r. penetret omnia uda naueritatis diuinae, tam a. -aa- inscrip tui quimines string tam inspuris,quam inta: m tis,4e vique ad intimam S di dam veritatemifitilige latru34 degustandam quadam interlicitiali experientia puerti rigat,quod se iaci immorum est ut dicit
Berni super casti 14co donum intellectu saeui istin metem se iacit de noe sustu experientiae Bern. loquens in Lucivit. libro Gamore Dei Auit. Gustu experientiae temptura
suo rura ineptorum Dci,qui e I in Christo facit uo sis seu lim,vt intelligamus talpturas. nde Dominus
post resuricction an apertiit diich ulis sensum, ut intelli
'τ' . utericircinisnam &3Mitatem vitiliorum Dei,&Iaeramentorum csperimus, non solum intelligere, lod &uuidam ut is dicamΜΣ rientiae nu palpatem tractare,quod non fit,nisi iuridiam conscientis si tu in die perientiae dilui ina,intelli uis, S scientis bonitatem v Dei de veritatem quam mi u , nata te,de quameis-oci veritatis in filiis grati e opus ipsius gratiae oper tur, die intellccius eum sapientia operatur, quod suum asi,de exequitur tune sapientia vini e stra, docens de
. omnibus necessariis, sapore sura intellectui iam communicato,ut per claritatem cognitionis illuminetur, & purdulcedinem cognitionis reficiatur, utrunque. n. necessarium ell ad canuiuium spirituale, ut supra dii tu est. Sed tam persecta cognitio,quam persecta resectio, principaliter in uno consistit quod Glum est necessarium, ut dicit Domin s. Idecidi num intellectus multa transcen- Luc. io. dendo,& penetrando, ad illud re sectum,& necessa rium vi inneten sit,&intrat. Quia siccidicit Rictar. intractatu suo de violenta charitate. Vnum solum est, in quo mens humana reouiescit res Pitur,diti tur. Sed di Hug. idem probat, lic dicens. Muliam hoe mundi, Sup . Ansum,&hae cimnia cor hominis satiare non pollunt, in ge. blerar, lirobat experieratia. Vnum autem est bonum, fle hoesmum eum respitur,s cietas inuinitur ergo non in multitudine,sed in veseo est satietas. Vnum ergo est nece sarium bonum,quod ri bis preparauit Deus. sie et in mensa Dei nisi unum sereulum nobis apponitur.Sed noli inquit contem re,sitietas enim multa est. Satiatior inquit propheta eum apparuerit gloria tua. No Psalm. Is.li igitur timere eum audis unum,unum quidem est bonum. sed in illo bono, mne bonum est. vim reiecti O i
nem unum cibum, unum serculum, num panem prae- o
parauit nobis Deus.sed ne despicias. A udi quid seripiti
est. panem inquit habentem omnem saporem A Omne desectamentum suauitatis. Et tenuitur. Ipsa vendi sapion, io simplex, S una domi ea resectio singularis dicitur . quia eum aliena, di extranea delectatione . S dulciab. ne non percipitur. Dieitur domestica, quia amicis tam
tum & familiaribus praeparatur. Dicitur & vivisca, quia unum secum efficit Omnes, quibus se sumendam, di percipiendam privbet.His ille Igitur quia haec rese ctio, ut dicit Dion usti est simplex Ee una,& ideo in s . Angeli
ritu & ncin in carne percipitur. Ideo spiarum humata hisarc. T. num res reat contra infirmitates spirituales.Iiem quia omnem delectationem extraneam excludit, ideo spiratum verifica quia vhi est simplieita ibi est veritas. Ite quia tantum amicis datur, ideo spii inim gratifica quia Hiaritas est radix amicitis, udistis patet in Ioan . Item avan is an uia unificat deo spiritum Deo consormat,& conco datδε ex hoe eoncordare facit eumseipso, de cum pro itis. Vndeori .super septem cantae t. Concordia hic inch at,quam sutura gloria intercescius patriae semper durat Hic enim bonis eonformat,in pu-ςna superat,consistiti ne inebriat,Deo associat, amori S amicitiam augmentat, huriiu hoat,quod in loconsummat. Hic ille cim his concordat illud pia .Para- Psiliti. 1
sti in conspectu meo mensim , a uersus eos qui tribuis . . . .
iant me impinguasti in Ole caput m di calix meus , M. In eo quod dicit omui in conspectu meo incnsam, Se innuit intelligentia inim perspicuit,te ni sun egeroficientem. In eo quod dicit adurisus eos qui tesbulant me innuit quod haec resectio conuiuantes consor
at δε inediam sues amem spi Atualem, iux virtutes cotituantium debilitat, extirpat. In eo vero quod dicit. Impinguasti in oleo capiat meum,innuit, quod grati si dulcedine in delectarione carit animω. id est menrε
nutrit S de tracSed in co quod dicit,calix meus in hrians quam praedarus est,innuit spiritualem S sobria spiritus ebrietatem, quae mere inducit ad bbulon
sui δε ex hoc ad veram coneordiam δε ad 3nitivam si cim in Stataeiaticinoen Dei. Cibat ieitur siste, tia Εtet iumentem pane vitae & intellectus. Quem loco pascitae collocauit diuinari scripturarum, i dieitCl. id si in intestistentia diuini scrinonis qui meditantes saginat in intellemi diuinarium siripturarem.Quarum pascua Hola. M. rum experientiam habuit Greg.quando dixit, Liber, a super ED. viscera intellectualia repleuit dulcedine in ore laam , de Deosua mel satiuὴ est,quia intelligentes de Deo seiunt suaviter u i.
Ioou,.qui hune didicerant in corari sui visceribus Vera destiti tis rieiter amare in eius cuippe ore scriptura dulcis est,cuius V ries vitae vi ra mandatis iurus replentur. Quare suauis est di, , hi eis ad loquendia, cui interius in intellectu impressa ad vitiendum fuerat. Ex abundantia enim cordis os loqui- Mati. i a. Iur u Dominus. et & Luc. 6.
456쪽
ter sumi tur sapientia, & quar it donum
Spiritussa Sap. I. Li. s. super c. ad lit
STprimum donum spiritu stancti quod saeit Alem
& eonuiuium spirituale in anima est donu sapientis,qui est lux descendens ii patre luminum in radiant in animam,sicit eam cicisormem δε donum
Dei, illustratin intellectiliam,inflammat alii mim eat operativa Facit intellectivam speciosam , a flecti-uam amemm, Perativam robustam. Hoc autem donuimmediate sequitur donum intelliatus. Vnde Aug. lib. a. de doctrina Christiana diai quod a timore usque ad sapientiam, qua septima est in donis & vltima , per er vis aen itur in peruenitur, S reddit 3titionem ibidem dicens Haec sapientia ultima δε summa est,quia hae habita animus pacatus uranquilusq: perfruitur delectatur in ea Argo ultima est,in qua est e n summatio. Sim lam rationem assignat Ansel.d ens spiritu sanctu, metimspi ad postremum sipientiam, quam alijs donis superaceumulativi nurid recte inici ligit. sin dono intellectus sibi sit sapidum,at taedui illinatim in dono s fontii soloque rectitudinis amore sinuatur quo intelu tesse sequendum.N nenim I et sectum sarit comi tio veritatis nisi etiam se uatur pustus experimentalis, quia expetientia est magistra intelligentie,ait Hum. Et dit Ansel.ibidem dicens. In is o aeclis ici sie compositato donorum spiritusanctus residet, totamnue similia domus interioris. i.omnes animae sensus reuit δε ad sutiobsequium disponit. ascende o ad dominum, R descendendo ad minimum, et cum pias. dicat. Dominus -ristit me nihil mihi deerit,in locra pascuae,ibi me conlorauit. Ad huius doni maiorem notitia, sunt ouinque per ordinem notanda .Primo quiA sit sapientia. R miid donum sapientix Alcatur. Secundo, quae sit ni cessitas eius δε quae utilitas in Q roseratur. Tertio qualiter Mnum sapientis a Deo petatur,& oh inratur. Quarto quomodo Aies spiritualis ex dono isto oriatur. Quinto quale conuiuium menti meo praeparetur.primo igitur .idetidum est quid sit sapientia.' quis donum sanientis ditatu RDenuo notandum, quod omissa 6 pientia earnis quae inimica est Deo, & sapientia mundi huius num stultisa apud Deum, quarum utraque secundum Iaeobum Apostolum in epissua. Est terrena,1nimalis. Et diabolici sapientia mundi stultitia est apud Deum. Ratio est,quia peius meliori praeponit. stultus vlio: ec et qui euprum eligeret proaum,se illi saetum. Na bcina temp ralia pra nunt aeternis, sicut diuitias. hono res favorem mundi S laudem eius. Unde merito dicisti hea vocatur haec sapientia.Nam sicut diabolus temptrstudet ad perflitionem hominis,sc talos aci perditione propriam student. Nec dicuntur sapiertim nisi ahus ue. uia non sunt trientix sapide, stulte At insipidi. Mulla utique illarum es donum Spiritustaneti. Est D alia sapiretia vera & inerrata,de qua dicitur in t h. Sapientiis, quod ipsi est candor lucis aeterm ti speculum sine maeula di uinx maiestatis is imago honitatis illius. Et eust una omnia potest δε in se permanes Omnia innovat, et per nationes in animas sanctas se tran,sert. amiet Dei di Prophetas constituit.sper internam locuti ne, quia scut dieit Augussapientia inerma oum est filius Desaron cessat loqui Occulta inspirati e & r Hatio
neraci intellectualem creaturam ut ad se e nuertatur
se syrmetur m insa omnia sci et id innovet. Sed nee ista Lapientia est donum. e quo nune est serandi. sed largissima omnium drinorum datrix est. Est alia spiΘntia ereata δε heceii duplex, uia quintam est uer seu tu humanum acquisita,& est virtus intellaci ualit, de nal uitur Philosephus in metaphvsca sua,num potest diei sapietis aliqualiter cum in ea si mr cuidam inis matur.Habet.n philosephia admirabilc delictatio Mut Hestur to. Ethl. icet sipor ille M si rideo gratis ditus.potest etiam illa sapientia, per rationis inquisii Hanem aliqualiter rectum iudicium circa aliquM res diiuos habercilicet incomplete, sicut ostencit Hugo, via dicit sie Ρhilosephis datum fuit propter nos,qMihus resummatio seruabaturin inchoatio porabatur, ut inuenirem veritatem illam quam portuit suscipere filios vittod obsequium summae veritati cuius labor ipsis appositus est nobis autem hiatus seruatur. Nouissime autε theologiam quandam prci ratione diuino m. rittacone inuisibilium, quasi consummaturi lapientiam ad rixetunt δε ibi corruere e erunt in mendacia fiere litora,& ideo desererunt A: evanuerunt. Hxcille. Vnde mee illa sapientia est donum Spiritu sancti, de quo nunc liquimur,quamuis ab eo detur.Est igitur alia sapietia cum desursum est.Sicut dicit Iacohus Ap stoliis in epistit sua. Desursum est quia a patre luminu est creata.
Tthax est 'era sapientia.quia ipse est veri splendoris. honi saporis.Splendor dimit intellaetum ad veri eognitionem, & sapor eripit a siccium ad boni saporosam ditietionem.lgiturque sirsum sunt opite, non quie fis per terram ait Apristolus. Obiectit in ergo doni si uni imprincipale est Deus non sub ratione veri absolute, sidsub ratione veri in relati ne ad rationem boni, ut est excitatiuum udilutatis. A eius saporosam dilectio m. A ctus autem sapienti res erintemplari Deum, non qu cunque m ii sed ex discetione, eum quadam expetimentali suavitate de affectu. Vnde A ug.dicit. Vbi nulla est dilecti . . ei amita, ovis vllam dicet esse sapientiam Tt Beridicit.Nec dixerim reo iehendendum, si quis sipientiam saporem honi dissini t quare sapientia, a s-gre denominatur. Vnde de Isid. ii thimologiam dicit,piens diciu est 3 si re qa seu iustus aptus est addi sentionem sireris ciborum, sic sapiens ad dignoscendum sipores rerum a Merausarum aptus est. Ex h; sigitur apparet,quod donum optentiae est habitus sit per naturalis animae a spiritu sancto insusus , ad Deum c
gnoscendumδε saporoia diligendum.
Capitiatim. 2.SEciandis videndum est . quaesit necessibi x utili
tas doni sapientia . De quo notandum est, o di- -ne marisicut eorpus habet suos quine; sensiis, quibus animvmniuntitur ulta mediant sc anima ham suo quinq; sensis spirituales quibus Deo eoniunmtur mediante charitate . sequitur. Persensus eo oras veter ascimus. huic saeculo conscirmamur. Per sen um vero mentis, renouamur in agnitionem Dei in novitate vitu,secundum voluntatem Des, & beneplacitu Dei. Vn e incit Apostolus. Nolite conformari huie reui sed reformamini in nrauitate sensus vestri, ut probetis olim si voluntas Dei bona in heneplacens, deperiecta. Et iterum Bem dioit.sicut omnes sensus e Glonis vivistis,auditus miseras, Ate. sines a b pustus
3nfirmantur hebetantur in operationibus suis, secmnes sensus sibi ritualis infirmantur, de lan escunt in operib. suis sine gustii spiriniali vel sapienti ali, qui eu- flabilia spiritualia sapida facit. Quod Bems . hei mpendit, uin siner cantita Hicit. Hune saporeth perdirimus, ab ipsi pene exordio peneris nostri. Ex quo
enim eo dis palatum sensi carnis praeualescente, inse- cst viri Herpentis anticui erepit animae non sapere iarium ac sancir noxius si abintrare. non piscentiae, & se
ut hriminis Dr pii facti fiant ad malum. st ideo multa hoΜs sunt cum non sipiunt facientibus. quia sapor carnalis 'i non est totaliter exterminarus. sed nune assidue si pientia vincit malitiam ii nienti b. uir sipitaueri saporem mali Quemaerlitis inucxst, si se
457쪽
meliori exterminans. Intrans enim sapientia, dum se
sum carnis infirmat, & infatuat, intellinum purificat,ir .i . di cordis palatum sanat,3e reparat, sanato palato iam lapit bonum, sapit & ipsa sapientia, qua est in bonis nutilum melius Het ille Sensu autem gustus reparato per la. 2 r. Ventiam, mn es sensus spirituales conualcicunt & vegeae i.deamo tantur. Vnde rurn. dicit. Gustum autem qui fit in sapie radHe.1 . tu,quaedam sequitur saporis dulcedo, quam in intim
ri Lo sentiens anima modo quodam singulari, quae suscipit cuncta diseernit,& diiudieat,seq; , omnes sensus
vegetat,&consortat. sinteriores alec ille. Hic. n. stus
saporosae sapientiae, sensum visus interiorem clarificat, sapien. I. aia Deum sapidὰ contemplandum. Vnde sipiens. Est. n. in sapientia i iritus intelligenti. Omnia prospicies, M. .ibi scripta.sesum audatas excita cad verbum Des dulei . . ter audiendum. Vnde dicit Sapies. Beatus homo qui audit me,& qui vigilat ad fores meas quotidie. Et infra. Prouer. 8. Qui me inuenerit inueniet vitam.iensum olfactus inte
riorem incitat ad dilectum suum suauiter odorandum. rVnde dicitur. in plateis sicut cunamomum de ballaim TCH. 23. aromatirans odorem dedi,quasi myrra electa dedi suauitatem Moris . Sensum tactus interiorem,sora theat ad Priau. 3. dilectum inseparabiliter terrendu dicit Sapiens. Lignunt vitae est his,qui apprehenderint eam. S qui tenuem ea beatus Gustu igitur spirituali an di per tapientiam resormato omnes sensus spiritualis animae resormantur,& venerantur.Qu et Aug. li. o. consessionum Ostendit,ubi dieit,quia omnes status sui interiores, perato, rosae sapienti e sapor serebantur in summum appeti-
Iacobi. . bile. Et exemplificat ibi ut infra patebit. De huiusmodi sapientia escit Iacobus Sapientia cita desursum in.
reum quidem pudica est quia vitat corruptelas peceati, meis ea de modesta est in omnibus tenens medium suadibilis est,bonis consentiens plena misericordia, fructibus bonis iudicas sine simulatione, fructus autem iustitiae in pace seminantur iacientibus pacem. Igiturdonum sapienti e non setium docet, cundum rectum iu . Eicium contemplari diuina sed etiam docet repulati humnos actus,excellentiori mo i mucim sapietia quael virtus intellectualis.Cuius rat onem assignat Auxu. li.
. p . I 2 de trIP.dires. Superior paran ationis apientis deputatu insutior autem scientiae.Superior autem ratio, ut ipse in eodem lita dicit, intendit rationibus summi s. di - . isnis,& eonlpiciendis D confisendis. Conspicio lis quidem, secundum quod diuina in seipsit contemplatur. Consulendis autem secundum quod per diuina iudicat de humani diuinas requias dirigens actus humanos, ut homo non solum assimilet ut Deo secundum imae
nem, id etiam ieeundum operationes prout potest. Unde Aug.li.de iur. .in monte dicit.Sapientia in c6tem platio veritatis,pacificans totum hominem, & suscipies prouer. i. similitudinem Dei. Pretiosior cli sapientia cuctis opib. . di omnia quae desiderantur, non vivit huic comparari.
T E d videndum est . qualiter iste preci illarus
thesii radom sapientia in eniti. k obtineri possit. De hoc notandumqu5d 1apientia &ως iis tenda dc est postulanda a Deo quaerendo inuenitur, sed postulando a Deo possideriu . Inalenitur per cognitionem . sed possidetur per dilectionem- per cognitionem. videtur,perdiscetionem amplexatur gustatur. Viia
Hero esse itineiadm inlectunt amplexari de gustare.
Lmp.c.11. pertinet ad voluntatem diasteston. Vnde Richar.dita est.Sicut Deus per memoria audituri per in lectum videtur .iIta per affectum amplexatur.& statur,vel astringitur, & sic tenetur, & hoe utique est persectius. quam videre satum. Quod cliendi Aug.lLq.de T rate in fine ubi dunt quod actus amplexadi siue tenendi,
est proprius a ius v oluntatis. Non n sit,scit voluntati
illitia quod est praesensiore liuitum modum visi ,ni,si
etiam fiat pnesens voluntati permodum amati. Dicit.n. Iem Aug.quod quandoqui tit, quod aliqui co oscut Inepis. ad Meum, Κ eum non habi: . Ex implum de medico qui Daad v, sanitatem alicuius cognoscit, non propter hoc habet, ibi scindit Augu .cognoscere, ab habere. Primo igitur quaeramus sapientiam, inuestigando Iaer cognitioncm, idonee tadem mereamur eam a Dcra recipere Per amplexum,n degustati κm. Hunc pretioluuii hesaurum se Prou. 2.pienti Meet quaerere Salomon dicens. Si quaesiciis sapientiam quasi pecuniam, ex sicut thesauros eis eris . enm,tunc intelliges timorem Domini,qui et linitium a Sap. pientiae. ς verba exponens Hie .diciuQui thesaurus effodit ic iram mi it.foueam in alium Ddii sedulus in illitaeo nec inirerunt quod quirit. Sic qui thesauro si a Prou. 8.pienti inuenire des ierat omne pondus terrenum a te
reiiciat.in se lassam humilitaris faciat, nee quiescat d in
nec inueniat. His ille. Ipsa. n. lupa tu, faciliter x idet rati his, qui quaerunt cam, & cogitare de illa, sensus est cons inaniatus.Est igitur quaerenda sapientia,quia sicut
ipsa duit. ini me inuenerit inueniet vita, di hau iter lalutem a domin Scis quo modo cognoscitur inuenia sapientia, hoc docet Beria.in quibusdam dicti sui ubi dicit sic.inuenisti plane sapientiam, si prioris vitae peccata dos as, si huius laseuli desiderabilia patui pendas, saternam beatitudinem toto desidetio recupiitas.Ini
nisi i lapici iamdi tibi torum singula sipiunt 8rout sunt,
ut lige quidem amara,&. Omnino fugienda, illa quoque velut caduca, & transitoria e numiacoda, assa vero Ytpersecta bona totis desideriis ain eremti , quae intimo. tu ainanimi sapore dilui ieesct di emias. Hac Ber. Est igitur etiam hoc pretiosum donum sapientii cum habitus sit supernaturalis,di a Deo animae infundatur,1 Deo fideliter postulandum, ut dicit lacitus in episto. . sua dicens.Siquis vestrum indiget sapientia Postulata i/-ς' 'Deo qui dat omnibus assuenter di non improperat, dabitur ei.Postulet autem in fide nihil haesitans. In ius verbis Apostolus innuit, quod in postulante ecbet Ae. Cuatuoris. Inciue tia. nde dieit, si quis vestrum indi et b/p 7 sapientia.Certe hae omnes indigunt. Neminem diligit Deus, nisi eum cui /um sapientia habitat. Impetrandi consdentia.Vnde dii it postulet a De Postulare. naesttiliorum, rogare autem seruorem. Vnde in Psa,postula Pia , . a me etc.Postulati largitas.Vitile dicit, ut dat omnibus asiluenter. Vnde in lib.Reg.dieitur. ScdR hri que non postulatii dedi tibiisti uitias S eu,riam. Postulanti, sta- . .hilitas. Vnde dicit postulet autem in fide nihil l est 1. 3 Re -3.
Fides autem mentem stabilitat. Vnde Dii,n.d illi, ql . . . . .
circa veritatum veria existcnum,' non errantem . .ersa et Lin mutur siles diuina,quae est stabilis collocatio credentium , no ς' collocans eos sis clitate. confirmans.Sic igitur p tet, qualiter est a Dedi sipientis quaerenda. At inueni Si in
qualiter est Doci postulanda, ct possidenda. Nobilas enim animae posessio esι r
O Vario videndum est, qualiter ex dono lapis iii in mente humana dies spiriti alis ciriatur. De. quo notandum est, Quod cum lapientia sit quas sollucens ratione cognitionis, & seruens ratione dilecti . nis. Virunque enim licitum inuenitur in sapientia, tex praedictis patet. )Ideo donum tirentiae causat in anima diem lucentem cognitione, & sementem dii etione . Quare Alanus de planeta naturae diccbat. s.
pientia est sol, per quem lumeo mentis die scit inten Dcis,cordis Oculus,tructus inicinae dilacticius, iesiti i
458쪽
animae paradi ALHmmcis estem terrenum, in immoe ei intemptisuae auum vitae gaudia , melius ex sine eon. dilem caducum.hominem in Deum letheae intitatim aralescunt, quare mockscient. M une PDe manebinit
nis auctoritat . contieriit. Hanc imit, Amsipiscitiam 4 auate seeundum Phli ebor est 3ies 'na in alnitrati I' .8sap. Mikkinuit qui dicebat. Inuocaui&venit in me est,. super millis. tua in illa diei tima quietis,quae nullam tus Spienti et, di infra. Dic sui pro luee hatiere illam, ruesperam ab ius finis habetat escor templa tua per quoniam inextinguihile eu lam. n illius At venerunt septifodinem uritum sternaliter rivissi deum Y PQ 1 317 mihi omnia luuis minere im issa,& innumerabilix lim Pul.His requies mea in Mulum iaculi, lue habitabo . . rellas per Onum illius.S .miapsci luee habenda me quoniam elegi eam.
rito est quipla totum re tim animae dirigit, non so-
Ium in eorum andri si, etiam ira aedivit; quia Gmntii donum non solam est succutitiuum , sed etiam pra- Castaliam s.
cum Vnde etiam cscit.Venerui mihi omnia hona pariter cum illa quoniam cim ritum ti notu mater est.Tuli lius primo de Hibus dicis se. Mater omnium naturetum est sapientis,qua nihil υherius,nihil praestaritius,
quia bonum vis damna c9. aec.na utra caetera I res om. . . . ia . . tes Meuit, illa ou dissicillumana est Meuit,ut nos in eremus. Haec ille sequitur. Et venit mihi innumerabis F, honestas e mcinos illiu de laetatus sim quonia an
pientia est tmnima inci sinterest, deeratem illius q- ramus, sine qui nemo deo placere popest, Meor autem iste honestum dieitur. De honesto a ita exterior contris sitici interrogem non quod ex ea h nellam prMedui, sed per eam exeat foras. Nam in conso rata est habitatio eius At mrim . siquidem claritas eri . t stim uim consekntiis e Nihil hac hice cladihi, mhy h e temniorio gloriosius cum veritas in mente suli er, ct mens in veritate se videt quo 1 in nullo eo lentia eri instat που solisti, veri tuis , uno eo tuo metu te laci lis: ict usam,& repercussima limesne 3 eitam iur. Hae plare illud demtum est quod super mirio bona mime dia .. ti mos oblectat aspectus, e .sisfinimus hori sitim. SE ' quitur.Cinnaorem decor hui a claritatis hun an iuxintima eordia reps erit, prostar suas a quam hacerta sub medio lueen im hix in tenebras .eens late reneseia. hune decoren, sui rem ve ostii trem tem .
ste ambulemus. Haec dies septimidonis. iaphntia , siqni
donum sapientiae pertinet ast vitam conre latitiam ,-quies optam pars quam Maris elegit, 'in ricin Ghereti εν ab ea. omaeis in metria persciatur. Vi . Clitas Luc. Im vita tae inelpet.& Moae
QVinio videndumest. nualiter spiritumnctus uti
donum sputis in die illius i. in illammatione La.
conuiuium spirituale menii pmpareta e nc
tandum es Ru Alanctus Berna usis sale ditiqendri Deo parum ultra medium libri Aest, quod sapient s. triplex celebrat nutu um,oco mera complet chartate gradatim tamen.Cibat in hae vita laborantes, potitDit hanc vatim quae scentesat me iatm e numi re t . ignantes . atos inis enim tir ca h m rtali. la re manu inn nristratum maducam . metas qtiali tib remasticando quod elotiendum est nisi motrem verA. vita mitiali iam si Himu suauissimia quadam diuihici . te a corpore absorpti. Tar dem in redivitiis eo poribus in vita immcirtali inebris murmina plerim ine exul, . rantes. late sposus in Can .dicit. ineditu amici maiantem ii m. birii te charis mi Amortem ac in th
intia amandum soria beati nictu Actiarissi mr nominantur,quia de maiori charnauine aditur, Neon ti
comedit pisem suum sed heu in ludore voltus uiREM manens m carneadhuc ambulat ρον fidem, quI tammper gilectionem ommur. Prino ipsum opus Ulas est. diem tedram LMeos cibos est xv faciam vohintate pet Dan
tris meia Noti, multi desidera charitator sienti atlaborare me, missiquid Origenes super Catiea dita. quod ad ni operis multiplkstionem dileet1ri mulli plicatur, mihi plicatio autem ditinioni st diuelares eiiciis emities his tribus e mimio dieωum est primo
uitur de e minato prim . on is est minuiolum amico rem,quod Spiriti, si dictus per Aomam supiniseeubrati in mente humam et ex Hii in corpore. De auoc reν,.
in i sth mora 1 dicit sapientia in die sto conuiuio facit,
spes in diremitatem animi rictetit, ae iden muri mna 4 exterius tolerat scntit, sed malis mi et de hilarescit. De quo conuiuio est not dum, urus Rkhardus in tractatu suo de diuersis asin iis dicit quod amorest dulcedo saporis in imi 3 quo sapore enominatu r sapietia, et id quanto Aardentius iuvit tam mutus stultitue setur secundum gradus amoris A fiolentiali spori positiat distantur adus con iij seiri ualix quo Spiritu Ll sinctus per mim sapientia celebrat in menti s vine
.etium&ineorpore ici rantium. N am inter viventes int corpore inquit Berivr ibidem quidam simi chari, qui- inna riore venissim charissimi quod Sal in innuit . bis Cis tuis dicens Comedite amici mei de binite,&ine s. bria ny irari sunt. Hi sunt etiari qui inuituntur adeos medendor mari res autem multantur as bibendum, igaviantem innituntur ad hi ebriandum Ratira hu
ius ortimis eskQuia sicundum meniuram dilectionis et . iaspissatur de modusianifestati is, S sauidae , - statiosis,
459쪽
A mei autem hie dicuntur, eis est Usilaei per suauitatem od seram, quia in o
rem omemorum tuorum currimus poli eum. Duleis est gustui, per masticationem Epidam, ut ait Petrus . Attamen gustatis , quoniam dulcis est Dominus. Doles sesi tactu i i per tentationem a hilammam,de qua dixit amatrix eius . Treui eum,nee dimittam. De hoe fructu vel emo Elat Alexando Nee hamihuic. Isto ructuri ues superet ereremtur, illo fructu delectantur, illo fructu satiantur. Ideo is virgo virginum, benedicta tu in mulieribus, di benedictus fructus ventris tui, Ora quo de nos reficiamur, licet aliquati labore dulcis mastiea-II. AcA
stationis ,ridi est harqui tinquam incipis assum gradum eiaritatis atumst, quare dicuntur amici Dei. Amicos autem Dei oportet mundum istium lapienter dite. Nam qui numdum diligit,inimicus Dei constitititur,quia non est charitas patris in eo ait Ioan . Ideo tales indigent, ut . si- Demis reficiantur, per aliquam degustationem spiritualis consolati nis competentem ris,mum concupi stet tis refrigerantis, ut a mundo fle deleetationibus abstrahamur, t mne sapaentiali consortentur. Hoe ostenesit Hugo libr. 3.de arca Noe,ubi dicit sc.Postquam . n. mens hominis quadam ut ita dixerim) violentia, delectaticine earnali partim ab urina suerit, necesse est, ut
satim it aliquid spiritualis Dudij praegustare incipiat, ne si .mnino a delectatione allena remanserit, quasi se
men line humore, ad germen sapientiae conuales,re nequeat. Fit ergo diuina gratia aspirante, ut cum antistis
perlectius a corporcis passonibus, desideriis termenis exutus sueri quadam statim in lita laetitia persunda tur, ut amplius amarum esse cognostat, quoA deseruit ilicet mundum,quo magis dulce sentit esse, quoes in uenit se ilicet sapientu. Illas enim mentes in aerem p δ uti cedinis des emum trahit, quas nullus concupi entirca malis a fiectus soris religauit. Haec ille. Amici igiturdi tur c medere,quia tanquam minus peisecti in charitat ibum sipiritualem dissicilius sumum . Vnde Ri.ehar. loquens de isti comestione amicorum dicit Ceri/qui comedunt dum sumptum cibum masticant, non sine m ra,vel qualicunq; labore, illud in quo delectatur traiiciunt. Nonne illi tibi videntur comedere, qui eum mult4 studio,& multa meditatione vix possunt Id veritatis delicias pei tingetes Hre ille.' Vnde sapientia vocat prius ad comedendum dicens. Venite comedite panem meum. Et quis est iste panis alius ad quem sapientia in incit niti ille quem Spiritu lanctus decreto p p irsuti Quem Spiriti sanctiis sipient in utero viruinis so mauit, ut dici r Ainhr Quemcimni suis donis adoriamin, ut legitur in lu.Quem spiritus charitatis, in igne
passionis pistauit. Hoc enim est saeris tum coelum inelibano de simila panis ab que sermento. Quem spiritus lamitaris,in lacrament charitatis nobis communicauit. Quom quasi ou sinanum pos lamus. Quem omni delectameto,' saporix sua mate Spiritusianetus condiuit Habotenim in se panis ille omne delectamen tu Quem nobis manducandum cum Angelis, in .uterna beatitudine conscruauit e quo dicitur, Beatus qui
manducat panem in regno Dei. bi dicit Aug. in Clo. Quis est panis regni Dei,nisi qui dicit. Ego sum panis vivus qui decreto destendi non cibus eci oris. sed e rdis, non figurativus,sed verus: non mortuus, sed vivus; non trantiem sed permanension desciens, sed et temaliter reficiens,& dulciter satians Mone cibum docet eo medete Origenes exponens illud Cant. Et selictus eius
duleis qui turi meo. Vbi dicit se. Da mihi Domine fractum duleem fructum viis anim ae meae. Altus est,attolle desiderium,benedictus est, sanctifica obsequium, imputribilis est, risca affectum, suauis est , laetifiea animum It Gl dicit ibidem.Saturata sum cogesti dulcedine, de eorpore Bo.Suntes alia simula amieors, de quibus habes supra in dono seientiae, que ministrantur in mensifera siripturae. sed eum is e cibus, de fructus benedicti habeat in se delestimenium rimnis suauitatisadae non tum ut dicit Cantuarien. est dulcis gutturi sed&cimnibus sensibus intericiribus, de spiritualibus dulcus est diecis confortat. Vnde iste cibus est dulcis visui, per contemplationem limpidam. Dulce lumen de delectabile est oculis videre rapientiae solem. De quo Propheta. solem nube tegum, id est commte.Dulcis est auditui,per insi iratisnem Gelaam. V de dicitur. Bonis amiciconsilijs anima dulcoratur. Dul
i Ed qui, in conuiuio spirituali mentis,existenti
in corpore nran susscit cibus sine potu, magis d i lit nudi S dilectis,unde clamant cum Maria. Vinum non habent. Ideo sapietia post inuitation amicorum ad ei medendum, lacundo inuitat malis di te cin amore exercitatos ad potandum dicens.Et M site vinum quia mitelli vobis. Rationem huius ordianis ossignat Origeties ibidem daeens. Non est plena resecti nec omnimoda res estionis delectatio nisi eum ci potus iungatur. Et amica iam in amore exercitata post quam dixit se a dilacio dulcibus resectam fructibus, statim subiunxit se in cellam vinariam introductam ab eodem dicens. Introduxit me rex in cellam vincti iam. Vbi Origenes dicitisponsa haec, nequaquam gratias exisse de introductione si a in cellam vinciriam nisi ipsa cella vinaria, multiplex vinum ex multiplici eoluctu vinea ha huisset. Diuersitas . n. poculi boni,mel iis,& optimi,diuersitatem delet attonum generat. Haec cella vinaria si cut dicit Vercellen.est verbum aetereum,si pretia ratris, continens omnes theorias,idest reuelationes, quae planissis continent uinum spiritualis gaudij & vhertim undunt in amantes. In hac namque cella vinaria iniremtur Omne genus vini, mentes sanctas reficiens, At lassi cans, sicundum varios gradus amoris, ut ostendit Glo. super illud. Introduxit me Rex in cellam vinatiam, ubi dicit se. Quam cito guttur meam dule inem gratiae eius attingit, ita me recreauit spiritu, & ab amore terreianorum in summa tranatum sentici, se si in cesta viraria noui meri odore in s Oculo sim resecta. In hac cesta inuenit uinum perspicuum,siue purumvinum ignitum, vinum conditum,3e exteta huiusm di vina, vinum p viacipuum appositum magni licentia regia dignum. vi num quoque ut resia magniscentia dienum erat , a bundans,& praecipuum ponebatur. Vinum perspicuum siue merum, distributum manu sapsentisca, in Psalm. Calix in manu D ni, vini meri plan' mixto. Vinii ignitui incaleiees humana praecordia in tessister. stquam A Lsuerus vino inculuerat. Psalm. Incaluit cor meum intra me . Ninum conditum, seu aromaticum, redolens pigmenta fiagrantia . Dabo tibi poculum ex vino con dit .Sed quid haec diuerti vina significat, nisi quoseam pardus charitatis,amanaces animas potantes ' reficia te non tamen adhuc inebriantes, ut dici t Richard. A t tende quod ex magnitudine diuinor dilactionis, pendet modus diuinae reuelationis, quare dicit Propheta. Dialecti eomedunt chari bibunt, sed charissimi inebriam tu riCuius rationem infra assignat sicens. Quandiu huiusmodi ebrietarem 3e excessum in nobis non sentimus,
quid aliud de nobis sentire debemus, nisi quos minus diligimur, & nis quia minus diligimus t sequitur. i.n. quisquis es plene periected. diligeres, sortὰ diliationis
tuae nimietas, :estuantim: desiderij anxieta in elusin di te raperet ebrietatem de ex Jus. Sequitur. sane si
dilectone plan8 dignus extitisses, si tanti dignatione
460쪽
relaneum exhiberes, Muta luminis te claritate. sve intelligentia oculos tuo, irradiarei Dina i sua E ulcedini; iuauitare,cordis tui diliderium inebri iet,quae taipsum supra temetipsum raperet,& l ei ruentis exce sum insupernaeacuaret. Igitur amici curacdunt, si rasumptu in cibum ma an ncin sine mora vel qualia que abore illud in quo deluci titur iijcitit .sbi vel ohibunt exdni in is reὲulationibu . Ium ira c*natu ili te iucunditate hauriunt,quiati intinxi ve iratis tua iniec cupiscunt. Haec illa; Sed et initi mi in briatu vino sonisuno okolimae cluritatis. De quabus modo dicendum cst.
1 Chur tertio videndum est,qui sim charisi i in eo
Diuio spirituali existitium in cor te & elui sit imbi raehrictas illorum . Primo notandum est, ni itidcan. s. oris es exponi ns illud Cant. Amore tinguco inter simplicini amor est ordonum 1 languorim, iucens. Amant incipientes,arcini proiiciunius, scdian quentinam ueperi ia augu i luc sie ut dieii Vere loni amu lata ulem v ue ad mortem ducit. Mors auum est Minardeiu ancna separatio vitalis spi litus a corpore, S siqnificat A qui lan planam separationcm violis allectu per ex silum mί- uuentamo iis,& omnimodam unitionisi ad Deum. lit ossibi e. in indicii. Pisamoiis magnitudinc,omnia ic poralia sui resti saltidio Oui autem maxime l cum di igunt maximὰ ab eo diliguntur ino cliarissimi sunt,43iuad citriouer. 8. Cominus. Ego diligenus me diligo. Sunt citat is mimo,qui maxime in D c d clectani ut quia r xime diligunt. unde in Cantiaicit diiccius virae amatriai ses, .cant. 7. Quam pulchia es,, quam desola charissi ina in doli Dis Quod exponens Vercellen.dici: . Quam pulchra cisti uoi ibus allectualibus S spiritualibus.charistima sipierptaecipuam pulchritudinem, re servidam dii Oio nci quia nihil est menti dulcius, ncc eli aliquid, otii dmpntem Deo chariorem sacitiquam si in lysis intimo de' lectetur,quotvhil delictibili iis eis Hac ille. Cum lioexcincordat c tabidem,que dicit Cliarissima es Domi no tuo,ex hoc quod vacas testibus delitiis.Cuiu, ex Sap. 8. petientiam vicitur habu ille , qui loqucias de sapientia dinu Non habet amaritudincm conuersatio illius, nisti dium c nuictus illius sed Iutiliam S gaudium, S : Dicitia illius dclinatio bonur.5ed nune vidcdum ci car, qu ad si illaetateia qua eliarissima in uiuio metali sobrie
i itu circa inebit iniun De qua Dionysius sic dicit. In nobis siqui sincan. dem tibi totas in malo, dieitur incommensurabilis adimictio,& excessus mentis,& sensuum idco inem a tiri uitur ebrictas in bono,quae nihil aliud est,niti suppleva omnium norum immensuratio, preexiliens in ip
.. solaci duincautian.Sequitur. lic mi r ergo Deus in briatus,& excelsum passus in eo ιν his omnibus stipereminet excedendo, in ivensui alionem,& est extra Oa-λα super omnia. Et vel ceskn.super Cant. iacias
si illud. Inebriamini chalimur dicit tuae vera di sanctabrici, , spi ebrietas sit,colligit ut ex verbis magni Dion, si ad Ti ,1 tu, tum, ubi rectat eadem verba Mus supra dies a limi exponens ut uda uir duxit me, it ibi Allicitia thmitatum. klest reuelationum vat ictas, di pioiectus auii , spol eis cunt quasi experimentaliter talem ebrietarem, ut vidcattir idem repetet e. a supra dixi ellaria: modo
dicit cessam vinaris quae quasi idem sunt.Non inquievercelli. intellinitur sponsa aliquando diria re tete, dissiduasi tui nationes experirsinii, meotibus co
rae ingredi non cessabucio cellam vindirum, idest , di ,ι um continens omncs ineotias dc si reudati ius. I t vibidem Vercessen. dicit.Ad huius ebrietatis sus isti . fantialis, qualemcunquc similitudincm si uti ualis υι. ridicuntur Hebriari,propin cxces*iuam abundantiam luminum diuinorum. Audi inquit Richard hominem
hae Ebrietate mad ni cm, di quid circa cum agatur omni Isbaee pino ignoranum. litiae in corpore inquit siue extra cor triarchv d us,nescio, l)cus scit Quum uio putat imbriatus erat, i S. qu modo mundus ei in obdiuion m vinerat, qui seipsum nec icbat Hac Richarisiis. Hac aut m tbrictas . spirituali causatur ex nobilissimo vino siniustima' c haallatis unde Richai Hicit. Ecce charis mi imbriamur. 1 bristas autem mentis,si 'viacioncmessicit,' superi qui lcm reuelationis infusio, e is duntaxati quic bai, dimi sunt in mentis excessυm adducit. Talim Propht, Orip .a6ta ebrietatem designare voluit ci m diciti. anchi, hui, Lbaieta, tur ab vi, itate domus tuae, & turrente voluptatis tui spus causi potabis elis. Et laquitur. Siluitur eupinat, hac ebii, turlxior. late madere,& mento theolicos c cissus freti irtate, tua via sataganuis Di . minum nostri im intime vi summe diei hai,tare. re di omni licii a in diuinae eonremulationis nauclium. II
lira,inlinia illa internae suauitatis ab illantia pCraia, iramo picne inebriata fuerit, quia sit , quid fuerit sentius irili uiscitur,& nabalienationis edices, in triptust it .' At Mimietate traducitur, di in sui ermun sanem quendam tii sectum. 4b quodam inire selicitatis sani raptim inusso imatur.Nec mitreris,quia sicut dicit Voccisin.icipioli, sui ct Canii Tanta cli virtus veri amori, laoni dii ul. iiii, quod non si,lum sacit hominus oc Arrilos uasi 14at uicina privir iam eui di, ut in Deum ascidant. , . 2 rsed etiam Dcum secit litas naturam proprisi egredi, mcgrcssilii cm tam n a se,ut ad citatutas quasi infra naritam uiam pro idit 'condus Mai. Et accepti Afudi ethtim a L ii, a si lib. cili diuinis nominibus, vincta .cit se Audinduracii dicet epio vero, curi ipla Deus Omnium iam pulchro & bonoam Ie cxitpcr abunda- - liam amathiae bonitatis quati extra seipsum, s.c krouidet imambiis exiluntihi: &-bonitatem N amorem quasi trairitur,&ad illud quod est in ubes ocellaei. tur,sed indum virtuti in ope istubstantialem sucicntem extasim ed a seipso incnos bile,ut adamas ferri m trahit ad k in tam ius non ens lolc. n. mouet sic ut desideratum S anulum, ut dicitui lib. a.de calo S mundo . ' - , Gratilum. 8.
Ed post hee se do videEu est de secundo comes uiri
quod est ais separa Wa corpore. lti lacundia Beria. , brsupta,est conuiuiuouiesrentium At magis/ilcciorum. Et in hoc eonuiuio, si ii hussantius per doκυm cipien- Ala beata timconuiuantes potat visu non pumissis lacte nux . sep rata a Vnde Bire. ibi de dicit. Aiva came exul am sane d cormiel , ncin cibantur,scd vinum amoris post cibum pleni' polottii ψi haurire pei mittit tur, in in tamen purum, sed cum lacte nocum tantistitit ut quilibet illarum possit dicere illitis Catico. mi iti Bibi vinum cum l.icte mei . Vinu naenam diluit,iamCris, Can. 1.mis. 'et cum dulcidine laetis, ides naturalis afeetionis. quie resumere corpus suum glorificatum di siderat. Se quitur. Acti tergoanima nunc iunctae charitatis vino potata sed plane nondum usque ad ebrietatem conia summai quia icimperat interim ardorem diuinae cha- , illatis.s motito humoris laeti vides naturas, affectio nitit de m dicit Remat.ibachm,sic ebrietas corporali, dentiai se solet euertere mentesciitque ideo immemoris redde re sui sed non ex toto sui oblita ei qua, adhuc di de proprio corpDi e cogitat resuscita tiao,propter qiuus desiderium anima per sese beata esse non potest, se i postio ptionem corporis sui cum consumniabatur .