장음표시 사용
151쪽
ias F. si Lurs TRI PRIER. uidentia eos aliter quam vellent armarere cogar, sicut Euae .coactus est serpentis mecie prae se ferre, ut vel lic horreret. Vnde teste diuo Thoma super Iob, frequenter in bestiarum figuris visuntur, quibus eorum
vitia Deo volente detegantur, S pateant. SeNtum . Qualitum Veroad mirandos effectus attinet cuiusmodi est acus euomere, clauos, Pillas, ossa magna, vel quod plum tint ingeniosissime constris,dclinius modi) patet quonam modo fieri queant: iuia aut ista sunt illusiones, Ut ea Videantur, quae vere non sunt, siue per Daturalia activa admota ista sint facta, vel per aorasiam, alit aeris condensationem, S coloratiora em: aut si verae res sunt, ipse diabolus locali motu rerum asta invia sibiliter effecit, ct inde visibiliter ea pandit, ct valde magna Per foramen Damum interdum educens: quippe qui ad libitum eam partesdiuidit&reunit, cum eiusmodi sc partes eoru ad nutum localiter Indueat, 2 - . Vt superius probatum est.Tempestates quoq; & procel Ias Omnes . γ' o aliquoru motu locali L .
potest efficere, ut liquet ex di
152쪽
, LIBERAS E C VN D V S. De intellectu capituli Episcopi. 26. q. I. c A P. I.
X p L et T o iam, diuino munere, libro primo, de principiis S causis nurandorum, quae damnatae creatura a daemones, dc strigi magae operantur; iam secundo in Dum admoueantus tempus urget, specialius de secta strigi inagarsi, S actis eius ac remediis locuturi. In primis autem intellectum capituli Episcopi. 26 q. s.unde hic paruus codeX occasionem sinia sit, dare oportet:
quod multis punctis fiat necesse est. Punctum pri mum. Verba dicti capituli ad propositum nostru odiportuna . Illud etiam non est omittendum, quod quaedam sceleratae mulieres retro post satanam conuersae, dςmonum illusionibus.&ph insinatibus seductae, credunt se S profitentur cu Diana nocturnis horis dea paganorum, vel cum Herociade, vel cum innumera multitud ne mulierum equitare meer quasdam bestias, S multarum terrarum spacia inteinpeta noctis silentio pertransire, eiusque iussionibus obe ire velut domitiae,& certis noctious ad eius seriistiu euocari. Sed utianam liae solae in sua perfidia perijssent, de non multos secum ad infidelitatis interitum pertraxissent.Nam & innumera multitudo, hae falsa opinione decepta,haec vera esse credunt, dc credendo a recta fide deuiant, dc errore paganorum inuoluuntur, cum aliquid diuinitatis, aut numinis cNtra unum Deum arbitrantur . Quapropter sacerdotes per ecclesias sibi commissas populi, Dei omni instantia predicare clibent, i nduerilit haec omnia faIla esse,& non a diuino, sed a maligno spirim talia Phantasma ala, mentibus si delium irrogari arbitramur Siquide ipse fatanas, qui transfigurat se in angelum luses cum mentem cuiusq; mulieris ceperit,& hane perinsidelitate sibi subiugauerit, illico traii format se In diuersarum species personarum, atque similitudines, &mentem, quam captiuam tenet, in somniis deludens, modo ista, modo tristia;modo cognitas, modu incognitas personas ostendens,lur qusq; deuia deducit: dc cum solus spiritus hoc patitur, infideli hoc non in animo,sed in corpore euenire opinatur. inais enim in somnijs, de no-
153쪽
cturnis visionibus non extra seipsum educitur, de multa videt dormi do, quae nunquam vigilando viderat is vero tam stultus echebes sit, qui haec omnia, quae in solo spiritu fiunt, etiam in corpore accidere arbitratur cum Ezeclitet pr neta in spiratu, non in corpore viderit.& Paulus non audeat dicere se raptum in corpore . Omnibus itaque Publice anunciandum est, quod qui talia credit, dc his similia, fide perdit i ex qui rectam fidem Claristi non habet, hic non est eius, sed illius in quem credit, idest diaboli.Nam de Domino nostro scriptu est: Omnia per ipsiim facta sunt. QSisquis ergo credit posse fieri aliqua creaturam, aut in melius, aut in deterius immutari, aut transformari in alia speciem,vel in aliam similitudine, nisi ab ipso Creatore, qui omnia secit, Sc per quem omnia facta sunt, procul dubio infidelis est,& pagano deterior ; Haec ibi. Pro quorum notitia illud scito, errorem fuisse Paganorum , eκ hominibus fieri heroas, si boni essent meriti; alias daem nes, qui essent lares, laruae & manes, ut per Aug. liquet. 8. de ci.de. ca.
Punctum secundum. Sed a iungarum simul & maleficarum qua stasi magarum diximus ea non ei de qua in dicto cap. Episcopi, mentio habetur. Ditare enim haec ab illa.primo quantum ad credere. Nam illa quidem primo credebat, aliquam mulierem Puta aut Dianam, aut Herodiadem) versam in deam, Sc consequenter esse spiritum bonum, ct habere aliquid numinis: dc secundo se vocari, Sc super bestias duci
ad seruitium deae cuiusdam: dc tertio quod una creatura ab alio, quam a vero Deo mutaretur in aliam creaturam vel speciem eius, puta, mulier in deam, vel homo in speciem canis ; quae tria in textu patent: dc uarto quod talis dea esset spiritus bonus: quae quatuor sunt contra siem, ut eκ littera patet. Secta autem strigina agarum nultu horum crodit, sed spiritum eis apparentem,diabolu scit esse, dc fatetur: quaquam aut voluptatis gratia', aut desperatione ei se subijcit: consequeter aliatem credit illum non esse hominem versum in deam bonam, nec se ad alicuius deae seruitium vocari: nec creaturam unam mutari in aliam deam, aut spiritum bonum . Conueniunt tamen quantum ad credere
in aliquo: quia dc strigimagaru secta aliqua do deluditur,vel deludi potest sicut & alii homines) ut credat in corpore fieri quod in solo spiritu sit, idest imaginatione, vel sensu: non tamen illuditur in intelle- ut in sequentibus patebit. Disserunt secundo, quantuin ad operari , quia illa non negat eXpresse fidem, aut conculcat crucem,vel abutitur sacramentis, aut admittit maleficia , ut secta strigintagaru: immo quae agit, sub specie dc colore boni agit, putans spiritunono deseruire, ut patet in textu. Conventui vero, quia nocte solaciatur ambicum diabolo vere,licet una scienter,alia non,verum credens eum spiritum
154쪽
ritum bonum. Vnde ista secta non est illa: quod etia tenuerunt duo solemnissimi iuris utriusq; doctores, dominus Aug. Boca de Saulliano in quoda suo consilio, S dominus Io. Grassius,qui hoc sustinuit Tauriniin senserunt de hac strigi magarum secta nihil in sacris canonibus haberi: quod etia sensit Iuno. VIII. qui in bulla de qua forte infra in principio tertii libri hanc sectam nuper eXortam astruκit ; idest,circa
Punctum tertium.Etsi vero hic & illa secta,&in credere dc in operari concordant quoquo modo : non tamen adeo, ut utraque in dicto cap. Episcopi, simul damnetur & reprobetur, cum dicitur: Qui talia,& hi similia credit,sidem perdit.Nam eiusmodi sectae in tribus assimilantur generibus,& in unoquoque illorum generum specie distant, scilicet, haeresis, superstitionis, S illusionis. duantum ad primum enim, es si ambae iunt in genere haeresis, specie tamen distinguuntur,quippe ill a credebat aliquid numinis extra Deum esse, unde est haeretica proprie : non autem secunda, quia nihil haereticu credit;facit tamen qui sapiunt haeresim : quippe quae adorat diabolum, crucem conculcatifidem negat ore,& si non corde: unde est haeretica Ptaesumptive: quia ei quem diabolum credit, diuinos honores exhibet. Et praeterea ista fide apostatat, cum totum neget, non autem illa, cum expressis verbosdem minime abneget. Quatum etiam ad genus simerstitionis, quod utrique commune est, disserunt specie. quipite illia est in specie pythonum, in illis enim daemon loquebatur, & miranda faciebat: issa vero cum hoc complectatur, S pene omnem aliam speciem superstitionis,.superaddit maleficiorum crimen: unde etiam composito nomine e Primitur , quamquam etiam non Pleiae . iniantum ad tertium veroidest illusionem, etiam specie discernuntur qui illusio illius usque ad intellectum pertingebat, ut crederet falsa de fide, ii autem istius sis. dictum est) verum potius omnis istius dlusio densu exteriori, vel interiori sistit:qui equidem sensus iudicat aliqua esse caballos,aut hircos vel alias bestias, α sunt daemones in corporibus aereis,ut eorum iudicat intellectus di S aliqua eorum sensus iudicat esse viros, aut seminas ct in cubi aut succubi di mones sunt, dc eiusmodi .Quod autem dicitur de altero similium,non ea ratione qua simile,sed qua diuersum, de r liquo non procedit, cuiusmodi est illud, dc his similia: quia illud de secta illa dicitur quantum ad rationem speciei, inquantui Maria uiri aliquid numinis credit, in quo ab ista differt: non autem ratione generi in quo congruunt anab .Et si instetur, hoc dici de locali motione, in qua conueniunt, illud utique non est verum,de quo dic, ut infra puncto septimo. Punctum quartum . Sitifimagas ad diabolicum ludum realiter de R incederes.
155쪽
incedere, de deserri posse planum est. Nam eas incedere posse probare superfluum est, cum ludus est prope: dc de facto omnes de quibus in secundo cap. primi libri dictum est, suis pedibus ludum adiere diabolicum : poste vero eas a diabolo serra, iam ex his liquet , quae lil mPrimo cap. Penui. eX philosophia, dc sacris litteris, ac tractatoris iis citata sunt ; dc in ii R de Possibili consentiunt omnes: quiPPe angelicas spiritibus cum bonis, tum etiam malis, ad nutum , quantum ad mo-xum localem attinet, inferiora corpora obsequuntur, secundum August. dc Theologos univcribs, eo modo, quo liumanae aut brutati ani mae corpora Propria obsequuntur, modo non cohibeantur a Deo: unde & magi in hoc,opere daemonum frequeliter utuntur, ut historiae docent. immo daemones hominem etiam inuituna localiter terre Possunt, nisi comprimantur a Deo, sicut de quodam puero nobili &monacho Pet. Damia. ct Vinccn. in Spe. rcfert. lit, a s. cap. 63. quod cum vespere in cella quieuisset, mane in pistrino clausis ianuis inuen- . rus requisitus de negocio, di Nit a quibuidam hominibus ad conui-um magnum se deductum sui sic, ubi epularum omnium deliciae vi debantur, qui eum manducare coegerunt, & illum deinde Per superiora pistrino intulerunt. Guilei. quoque in ultima parte de viuuerso, daemonem dixit posse Pucrorum translationem facere, unum Pro alio supponendo, vel etiam Deo permittente , daemone pueruli locu in tenente. Cuius rei signum diXcris, quod eliis modi Acheruntinos pueros vi K quattuor aut quinque mulieres lactare sust cerent, semper eiulantes, & nunquam Pinguescentes, quod interdum eκ blasphemijs virorum aut VXorum Deo Permittente euenit, ut cum dicunt ι vellem. diabolum Potares, i eiusmodi.
Dunctum quintum . De facto vero ad diabolitrum ludum strigi ma
, an semper,aut nul quam, aut aliquando tantum realiter eant, aut Porro rur dico ouod interdum realiter suis pedibus adeunt ludum,
quando est prope, ut de omnibus supra in ptimo libro recitatis liquet. t stultum est dicere quod tuerint in spiritu, cum dicant se tali hora tuisse, antequam irent dormatum, &.redauisse tali: iusi sorte dicatur, iquod in suo sensu dc vigilia, linino in tortura positae quolsominariat, credat fuisse in re; quod est insanire. Nec est verum hoc accidire mulieribus de secta alia, de qua in ca Episcopi, ut patebit puncto sequeti . Ad Maesuautem deseruntur in liritu, idest phantasia, ct hoc ut
ipsi satentur, tunc est, quando personalitcr adire ludum 1iOluiuscu-Piunt tamen ea scire, quae sunt in illa concione: tunc et ii in cum certis obseruationibus dormitum vadunt, ponentes se ad latus sinistrum mariti in nomine omnium diabolorum, qui illis ostendunt quae sunt in ludo, aliqua do quide in somno, aliquado vero cita antequam d*miant,
156쪽
miatidiemittut enim, cooperate diabolo, 'apore glaucu ex ore, & in eo ope diabolica videt in ludo peragutur. Na auctores AIallei male
sicarii duo mVni viri, maXime magister Henri .insii. qui aduersus lini tu Antoniti Roselli scripsit, eiusq; blasphemum opus de Monarchia christiana damnauit, ita reserui se ab in cineratis itingi magis, dc a pinite tibiis dulicisse: Ab eud: scrutur aliter, alioquii, opo exet Primo pene infinitos pro misinquisitorum iuridice factos negare,cosequeter iura ipsa. Negare etiam secudo id quod qui j homo in se experitur; scilicet,quod quis quando est iii suo sensu inter vigiliam de
somnum discernit: quod stragi magae' non facerent, si realiter iton feruntur ue cum dicant in visilia, inambin tormentis, se realiter delatas. Negare etiam tertio sensum: multa enim circa hoc multi experti sunt, quae rationabiliter plus nesari nequeunt esse in veritate facla , quam me nunc scribere: quod utique potest quisque pro voto negare, dicendo me aut glios illud praestigio, ut scribere videar, dc non scribam. Res
est dc scripta, dc famosa quam refero, & paulo antequa habitum diui patris Dominici sumpserim, expleta. Comi Vicarius ordinari j & Inquisitor, vel curiositate, vel quod sorte plene strigina agis, quas earceribus detinebant, non credebant, media una earum ludiim, qui non lonse aberat, adierunt ;& omnia e re Rione viderunt . Verum omnibus inde licentiatis, d. aemon caput ludi si gens se eos dii rante ludo non vi . disse, repente omnem concionem denuo reuocauit, illos duos iudices adeo baculis ceciderunt, quod infra quindena in uterque interijt Sic Deus eorum curiositatem, es forte alia criniana,permittendo, mulctauit. Deseruntur ergo aliquando realiter Sc vere, aliquando etiam
de die inuisibili ter . quod utique diabolus potest Per modos, de qui-'bus docet Praeceptorium Diule.P cepto Primo .cap. II . q. l . Vidi de hoc quod scilicet realiter aliquando scrantur, supra libro Primo ca .pes Pundio quinto: vide etiam circa finem huius capituli. . Punctum sextum. Quis autem sit sensus dicti capituli verus, sic pateat . Primo enim illud sciendunt est, quod liquid est vel dicitur mere spiritus, ut intellectus, ct omnis sensus interior , qui non habet o sanum manifeste . aliquid mere corpus, ut lapis: aliquid quoque inter haec medium, ut sensus exterior, qui & corpus Scipiritum sonat, idest organum patens Sc virtutem animae, veluti visus sonat pupill. a, ct vim discreti uam coloris: Consequeter vero secundum haec tria aliquid dicitur dupliciter fieri in corpore, S smiliter dupliciter in spiritu, ex eo quod factum in sensu medio inter illa duo extrema , ct in corpore S in spiritu sera quoquo modo dicitur: videlicet eo modo, quo medium utrumque extremorum dicitur, 'd aliud , S aliud relatum, ex quinto Pli1 sicorum. Color enim viridis ad albedinem
157쪽
quid dupliciter fieri potest et & quidem primo proprie, ut quia extra
omnem sensum hominis tale aliquid veraciter sit, ceu nuc ego scribos.& secundo improprie aliquid in corpore fit, idest, in sensit corporeo, seu exteriora, habente scilicet organum corporeum patenter & manifeste,puta in oculo: sicut si ope diabolica oculus meus videat quod aut non cit aut non vere est: aut etiam naturaliter, scut apud diuu Tho.
ruaedam herba sunt igans trabes facit apparere serpentes. Et similiter uobus modis aliquid in spiritu sit, ct quidem in primis, quia in intellectu sit, aut sensu non corporeo, idest no habente organum corporis manis cile, ut in imaginatiua virtute: secundo vero improprie, scilicet quia sit quidem in sensu, sed corporeo, idest corporeum habente organum manifeste, non aute cXtra Lensum veraciter. Proprie ergo in compore fit, quod extra omnem sensum sit: proprie etia in spiritu fit, quod in intellectu, aut sensu interiore sit: quod vero in sensu exteriore sit ta- quam in medio, utroque modo scri dicitur. Secundo vero notandum est,quod delatio mulierum ad Dianae deae paganorum, vel alterius famulatum , dupliciter intelligi potest esse realiter, siue in corpore. Pri mol scilicet, ut quae ad hoc.concurrunt, sint realia, non omnia, sed quodam tantum, ut motus,nqn autem bestia: et sic ali'uando est realis, ut quia realiter quidem feruntur: tamen bestiano est vera bestia,sed verus daemon apparens bestia. Et secundo, quia omnia ad hoc concurretia sunt realia, dc sic nunquam realiter seruntur quando besbjs feruntur : quia ipse bestiae uoti sunt verae belliae: nec dea ipsa vera dea: sed ista fiunt in spiritu, idest in sensu exteriori,& imaginatiua, ct in ii uellectu etiam in casu cap .Episcopi. In casu vero strigina agam fiunt in sensu & imaginatiua, non autem in intellectu, quia ipsae sciui illas bestias non esse veras bestias, Spersonam apparentem neque Deum, neque spiritum bonum esse, sed diabolii, ut ere earum consessionibus liquet:
vnde & dictum est, quod in illudi in hoc distat hoc superstitiosorum genus ab illo. Sciendum est tereto,quod cap. Episcopi. saluari oportet, cum sit Concilij Anqvirensis, quod apostolica sede probatum Putarim: alioquin quo modo sacris decretis fuissent eius dicta commiXta. iniae etiam aicia sunt, cu vera sint,& rationibus ac experimentis Probata , & haec & illa sic oportet intelligere,ut vera sint. Hoc vero non sine magna dissicultate fieri posse ostenderunt Canonis , qui ct huic teX tui glossam no adiecerut,praeter illam paruulam: In corpore,idest sensu corporeo . & rursus etiam hodie in capituli huius lectione caecutiunt, non credetes Sc processibus,& historiis,& experinietis, quod diabolus interdum hominem spontaneum dc inuitum Portarit; immo
nec philosophiae, quae utiq; demonstrat hoc esse possibile, ut liquet si
158쪽
pra ex primo libro. Et hoc totum ideo eis accidat oportet, quia capitulum istud non intellectum, sed creditum quod sit ilia ellectuin, tu- 'rat sensus eorum,*deo ut Romae viri Peritissimi, propter capitulu istud contra quendain strigimagum Procedere recusarent,qui ab inquisito reperitissimo dc eXpertissurio Fratre Aug. Papiensi ordinis Pr dica , torum citatus sugerat, cum nilliloini laus est et Propter fugam inchoato processu iudiciatus:&insuper laboraret inclinia huiusniodi apostasio probata per testes. l .essetq; per testes viginti duos accusatus, quorum nonnulli est ent iii cinerati,ck nsii Hilli paenitentes. Et in causa crat capitulum Episcopi solutu : cuius rei gratia cum cilcm cgo consudeX, coactus hoc opusculuin coepi. Scienduin est quarto, secu ndum nonnullos etiam peritis,unos theologos s ut de Scoto & sequacibus liquet. .di. IO. l. 2. quod unum corpus diuina virtute potes esse simul & eodem tempore in locis duobus: in uno quidem itaturaliter,in alio vero diuina virtute. Quod non ideo dico, quia verum putem : sed ut intelligant Canoni me, quod si pervissimus subtilissi inus doctor ita credere potuit, hominem posse diuitio opere simul esse, consequenter. . autem sentire dc videre in duobus locis, longeanagis in hoc decipi 'γ- tuere mulieres credulae, ut vii tute creditae deae potuerint credere se ibi fuisse vere , k realiter , Ibi per somniuin vel quemcunque raptum esse potuerunt. Immo in hanc usque die in multi fideles in hoc errant , ut Putent vel diuit Anabro lium, vel Frontonem, vel alios simul alicubi, puta Mediolani astitisse altari, Ic eodem tempore virtute Dei ante fuisse exequijs alibi celebratis pro beato Martino,vel alio. Credideriit ergo mulierculae ilice, se vere equitare, dc veras bestias ad veram deam,& vera seruitia: dc ad ista credebant se viri ute illius deae euocari & iuuari, cuius virtute illas besti factas eXistimabant, ut patet in fine capituli, in verbo traia formari. QSomodo autem pro tunc ipsae muli res in se essent dispositς, utrum scilicet dormientes, aut raptet extra sensus, sorte non considerabant f quamuis in se reuersae, norant se talia via diste iuuante dea: eh consequeter non eo modo,quo abvidebant eX-tra dicta seruitia, dc in vigilia positae. Et eκ his quidem senis dicti capituli quoquo modo patet; clarius tamen eX sequenti putio' patebit. Pulicium septi inum. Capitulum ergo illud videtur poli itinisse, nequis credat strigi inagas realiter diabolico ludo insecti quipire quod licet de strigilia agis non loquatur, sed de alia secta potius,ut mostratu est: de illa tamen loquitur ut videtur, inquantum habet commui ista credulitate ii delationis realis: tamen dico, quod reuera illud prohibet nec illo cap .nisi ignoranter deduci potest Primo enim noest dubium , quod eo tempore strigimagarum secta non erat et quipPQquae ortu habuit circa annos Domini. t Q . tepore Innocenth VIII.
159쪽
i3 F. sILVEsTRI PRIER. ut patet in bulla, quam idem edidit, 'infra libro tertio sorte re tradam, Non ergo hoc capitulum loquitur de secui strigi magarum in specie ,
ut liqueti nec in simili, quia istae sectae in fade, in superstitioile, in illusione disserunt, ut patuit ι & specialiter in reali delatione distentiunt: quia ills eam a bono spiritu & vera dea fieri putabant,ut patetria teXru : strigi magae autem dicut se aut si lis pedibus ludum adire, aut a malo spiritu euehi, unde ab omni uerbo sancto S signo cruci; ab itinere
docent eos,quos illuc deducere moliuntur . Quando autem aliquae sectae non sunt eaedem,' ct in aliquo facto non sunt similes, quod de uita in facto illo dicitur, intelligere de alia est vide. De consti. Translato. Secundo. Si ad multorum canoni starum mentem, S ad praedictu sei sum quod striga magae realiter a diabolo non seruntur d. cap.loquitur: quod absurdu ell, irrationabiliter, &uane, seu invalide l uiturituni quia prohiberet credere id quod philosophice possibile esse moniti a- tum est scilicet malam intelligentiam posse hominem serre: quid ai rem stultius, quam iubere ne quis credat lupum fecisse,aut diabolum quod facere potest . .Tum etiam quia ridendum argumentum esset: illi mulierculae serebatur a diabolo in spiritu uel phantasia, ergo nurula mulier a diabolo fertur realiter: S maNime quia utriusq; ratio Pr babiliter reddi potest,quare scilicet illae in spiritu, is interdum in spia ritu,interdum realiter feruntur. Illς enim sub specie famulatus ad lin- num spiritum decipiebantur, ideoque diabolo cXpediebat, ut non cia sent uigilantes, quando talia peragebant, ne deprehenderent fallacia daemonis: illa vero decipiuntur gratia uoluptatum, ideo expedit eidem ut suit uigilatites, tum ut magis alliciantur uoluptatibus, tum ut
grauius peccent. Non entiri sufficit diabolo adoratim somno, quando homo nec habet iudicium, nec potest habere peccatum: unde ista in uigilia fieri curat, ut grauiter istς peccent & Pereant. Tertio. Nam quicquid aliqua lege prohibetur,eκ legis ratione Prohibetur, que sci- Iicet legislatoris intentionem S mentem comprehendit i lex enim noest aliud quas si alio legis. apud Panor. in cap. si .de rescrip. & Cinum
ac Bal. & opanes scribentes in.l. nonHubium.C.delegi. n.l.scire leges sLeo. Realitas autem huius delationis quantum attinet ad strigintagas, immo nec quantum ad eas mulieres, de quibus in. d. cap. non re-
Probatur eX dicti ch ituli rationer quod inde patet, quia in hoc ratio illa consistit, quod ni quorum credulitas ibi re robatur, errore Pag
norum conuoluuntur, credentium aliquid numinis extra Deum,quasi animς mortuorum uertantur in deos uirtute non diuina . Non ergo
huius delationis realitas credi prohibetur, nec quantum ad sitietina gas, neque quantum ad alias mulieres. Quarto. Nam quicquia legea ua, maximeque canonica Prohibetur , ad rationabilem , non au-
160쪽
tem ad absurduin intellectum prohibetur di. . cap. Erit aute . Sed credulitas realis delationis strigilia agarii ira, quantum ad motum localem, Aspacia Pertransita suntaXat, reprobari nequit per di Etum capituta ad rationabilem intellectum : quia sequitur, quod credentes hirtorijs, S infinitis processibus inquisitorum Sc eXPerimentis quamplurimis ueris & probatis illam realitate ui comprobantibus , inuoluantur e rore paganorum, credendo aliquid numinis cXtra Deum, dc creatura habere virtutum rerum inimulativam, . praedicta sieri a botio spiritu, ct eiusmodi; quae Omnia absurda sunt, ut liquet. inimio. Nullius si tuti Spiritu sancto editi cuiusmodi est omne conciliare rite editum, Scyrobatu intellectus potest esse improbabilis Sc stultus. Hoc enim aD seuerare est Spir.tum sanciuili talpheinare. Sed uitellectus aliquora Cain uillarum in vcrbis di. cap. quod scilicet strigi magae non reastiter , 'sed in sum nosci antur ad ludum, semper est improbabilis dc stultus r Mippe qui aliquid attexat, plod umilis homo in seipso falsum experitur, hoc scilicut.quod strigimagae ferantur in sola is , dc quando vigilant credatu se delata fore vigilantes S realiter, sicut asturunt etiam In qii. aestionibu, S cruciatibus: quis enim tam excors esse potest, ut Vigilans inter vigilium de somnum non discernat 3 ut quod somniauit credat se vidi ite dum vigilauit eadem sua naturali virtute : hoc enim
Phreneticorum cit Psoprium.Si dicatur quod illet ipst, de quibus in di. cap. Episcopi agitur, credebant se vidisse vigiles, lus somniarant: dico non est e si inite, quia ilis credebant se vidisse auxilio det ad proprium
struitium euocantis, quam credebant operari posse ut Deus operatur, unam scincet creaturam in aliam mutando: aut id faciendo quod vita persima sint ut iii duobus locis esset, vel qualitercunque diuina virtute id esse Putabant, ut patet ex textu. Non est ergo ille verus intellectus di cap. Sexto. Si capitulum illud hanc delationem credere prelahibet quasi falsam ideo hoc esse necesse est, quia hoc non est daemoni aut Possibile, aut permisium,aut certe quia daemon ista non vult r qiue enim facere poteit, Sc facere permittitur, dc facere vult, quis negabix cum adiit facereξ dc conseque ter sine errore & peccato credi possunt, quia vera. Non est vero Putadum tertium, ut scilicet mala qui potest, cc quae Permittitur sacere,nolit efiicere:conatur enim omnibus modis humanum genus ossendere,quibus potest. 6. l. a.' i sis. Quod maxime Potest per illam delationem facere, per quam anima delati offendit, ideo se ei dantis, ut sic ad eius ludum seratur voluptatis gratia: necn Act bonos quosque, quos etia distantes offendit, Sc Pueros Parum ene cad maxime non baPtizatos, dii ad eos maleficas etiam apertis ianuis quae firmatae erant, adducit. Similiter nec primum,scilicet quod id ii queat daemon, ut Patet ex libris Primo cap. Pe, Similitex auten