장음표시 사용
171쪽
ximi humani generis inimici, Si nocendi cupientissimi,semper in fraude noui immutantes sensus,dc asse in pro viribus inquinates, ac in-samantes in malum: qui & vigilantes turbent, in uietent vero dor mientes, morbos inserant,concitent imiapestates di lub boni forma ac specie deludant: versi in speciem angeli lucis,a maleficis diuinum cultum aPPetulit,cκigunt,etatorquent,magicis artibus fauent,quae dc eorum ait Nilio sunt inuentae r bonis semper insidiantur, bonos infestantini inseque in morte,in vitia omnia Pro viribus trahunt, maxini eque in luxuriam: licetq; inultas habeant artes, & mille nocendi modos. 16.
l. 2.Visis, tamen ut dicitur Iob.Penui. Fortitudo eius in binibis eius, Mi est in luxuria, quae iii iiiasculis eX Iumbis Prosiciscitur, unde sperna adcciditiir,sicut seminis cκ umbilico: Per hoc enim peccatum infinito illaqueat, maxime vero strigintagas, quae ideo sese diabolo tradunt,
Punctum secundum . Daemones incubos, ides in se a viri cum
. mulieribus coeunte dc succubos,id est viris se in serina silppositae mulieris eXhibentes es e negantes, catholice non loquuntur. Qui enim negam eos posse esse,etiam philosoplisce non loquuntur: qma Physi cis rationibus libro primo Oriendimus da itiones osse in variis fomus a Parcre inii Vcro eos Posse quidem esse astruurre . negant vero ita esse de facto, contra dicta Sanetorum loquuntur, & poetariim dc contra eXPurientiam. Nam August. 3. lib.de Ciu. Dei cap. a. in ordine ad fabulas poetarum tractans, an eri demotae succubo nasci possit homo, videtur in discuistina relinquere , cum iamcncemina sit, quod non: quia non habet daemon qu. ae necessaria sunt seminae ad procreandum: unde dicit. Vtrum potuerit Venus ex concubitis Anchisae Aeneam Parere, in medio relinquamus. Postea vero cap. quantum adluo' gressum scripturarunt ere vera inuliere.& d mone incubo Posse nasci gigames deteriminat Adc verum est: quia quod cx parte viri est, incu- Do non deest: cum possit verum spernia ab homine , qui Polluitur, summuni, fundere mulieri: vnde est. Creberrima fama est, multiq; se expertos, vel ab eis qui eXperti erant, de quorum fide dubitanduiti non est, se audisse confarinant ; fluanos dc faunos, quos vulgus inc bos vocat,improbos mino e mulieribus, ac earum appetiisse ac Per visse concubitum: dc quosdam daemones quos Dusios galli nuncupat, assidue hanc immunditiain dcientare, Sc efficere pIures talesque ait uerant, ut hoc negarcii, pudentiae videatur.Haec ille t Qui deinde ib,
determinat, quod illiud Gen. 6. Videntes filii Dei idest filii Selli, filias hominum,id est filias Cayn, non inteIli*itur de incubis sequiti. rea ibidem glossa ait: Non est incredibile, non ab hominibus, sed ab limis, vel quibusdam dcmonibus, quianulieribus sunt improbi,eius
172쪽
-di homine idest gigantes esse procreatos, de quibus in Iittera diciatur: Gietantes autem eram super terram. Et ad idem est glossa. Ista .r 3. ibi Et pilosi ibi saltabiit. Et Isa. 3 .super illo. Occurret daemonia. El. I. Cor. II. super illo, Propterangelos. Praeterea Isido. in libro 3. Elym. cap. vltimo dicit. Pilosi, qui graece, Paniso, latine in cubi appellantur. Vnde S incubi dicuntur ab incubando, hoc est maprando: Laepe enim improbi eximini mulieribus, & earum Peragunt concubitum. inios daemones galli Dusios nuncupat, quia assiduc hanc peragunt immun .ditiam . QSem autem vulSo incubonem vocant, hunc, ut supra tamini est, Romani salinuin ticarium dicutrud quem Horatius 3. Carm. Ode i8. di Xit. Faune nympharum fugientium amator. Per meos sines , ct aprica rura. Lenis incedas. Ad idem est Beda in gestis Angi rum, & Guil. in libro de uniuerso, parte ultima, ct communis them logorum schola in a. Mittent. ubi supra: Et specialiter doctor Sanctus
Priana Parre. q. Si. 3. adseXtum. dc quol. . l. lo. Sc super Isa. S in a. . distin. 8.ari .. q. a. reddit rationeim, quare inde Posiliat procreari gigantes, quia scilicet daemones nouerunt virtutem seminis ab homine decis, proportionem mulieris, cui illud auferunt: dc occurrentes conia stellationes ad hoc iuuantes, sub quibus infunditur. Nec tam era ciunmodi foeda exercitia daemones frequentant , quia voluptatibus eiusmodi afficiantur: Spiritus enim carnem, Scossa non habet : caeterum
ideo ut homines animo dc eorPore maculentur, pervant.
Punctum tertium . Nec his quibus assertuita est per daemones incubos posse homines generari, repugnat primo, quod humanae generationis modus a Deo institutus est, i sit per marem dc seminam, Genesis l. Dico enim, quod quia Deus rationalem creaturam modo et 'congruo regit S gubernat, idest, cum libertate arbitrii, amiltotiens permittit epiri aduersus sua institii in operari, dc hominem fornicari, dc daemonem generare hormnem Per modum Praedictum: qui tamen non d. aemonis, sed viri, a quo semen , quo daemon uticiar , decisum est, filius st: Sicut etiam sacramentum matri inonii a Deo institutum
per diabolica maleficia vitiari potest , ut probatum est . Nec tamen opus diaboli sortius est opere Dei: quia illud non vitiat per violentia , sed Deo permittente , de quo etiam supra dictum est. Non obllatsesundo, quod procreare hominem sit actus vivi corporis quo utique
damon careat oportet, ut Probatum est. Dico enim, quod eo casu limmo ab homine viruente procreatur, a quo semen deciditura daemon tamen ibi habet localem motu,Quo semen admouet mulieri, sicut io niscibit in excoquat. quc tamen admouet coquus, quod utiq; damon gaeere potest multipliciter. Primo, cipiendo senicia resolutum ab liomia ne in somno, qui vigilia. secudo erilii do se siccubu viro, dc excepto
173쪽
io F. s rLvEsTRI ORIER. ab eo semine,illud si1b sorma incubi exhibendo mulieri vel alteri drimoni, qui eidem incubus sati&eiusmodi. Semen secundo modo rem
lutum est vigorosius, natura enim magis in coitu nititur ad praesentia seminae, quain alias: Potest etiam Per daemonem naturalibus activis conseruari,seuera, dc roborari. Cum autem daemon semen dc excipere, dc infundere inuisibiliter possit, libentius hoc visibiliter, aut saltem selisibiliter facit, ut vel sic homines magis concitentur in libidinem, cimaculentur. Dixi vero,aut sensibiliter: quia plerumque daemones in tenebris exhibent se incubos etiam Personas devoti Deo permittere edi hoc eκpertum est. Imnio viri aut mulieres, quae sic tentari adeo pe mittuntur, ut ad latus sentiant apparenter masculum, aut feminam, si boni sunt, non nisi optimi, dc sortissimi esse queunt: neq; enim Deus militi imbecilli,tam vehementem tentationem insem sineret,quiter tari nos stipra vires non Permittit . inimi vero chemon vim 1 uccubus spe a tradit alteri,qui sat incubus, ratio reddi potessivi quisque dae monum aliquid operetur ad malit, suo principi famuleturiciu unus succumbit viro, mulieri vero alter incubat. Non obitat tertio, quod sicut anima nostia, ita dc daemon videtur nihil posse mouere localiter, nisi corpus a se vivificatum: aridunt enim digitum non mouet anima, dc consequenter cum semen noli vivificet, illud nequit localiter admouere mulieri. Dico enim, quod ratio non sequituri quia illa ideo continetunt, ' uod anima sit si ritus intel Lectualis, infimus, ct corpori naturaliter viritus, dc consequenter ad illud mouendum naturaliter limitatur . Angelus vero non sic tunitatur ad unum eorpus, quia nulli naturaliter unitur: dc cum itaturae ordine anima sit altior,habet mobiale sibi proportionatum latius, Sc consequenter corpora multa Sc colsesequenter quodlibet corum immediate respicit.ONec obstat quarto, quod daemones corpora sibi propiora mouere nequeut, idcit caelestiae essent enim in caelo,cuin mouens sit coniunctum mobili 7. Phy quod neq; Platonici neq; Chrassiana fides habet: consequenter autem n queunt mouere reinotiora,idest inseriora. Non obstat, inqua,quia dido
quod si daemones fuerat omnes sub uno qui ordini terrestri Pr esset,
sua virtus naturalis ad caeleste motu seminime extendit; nec illa co
Pora sunt eis propiora istis, aut proportione,aut situr cu illa sim eis admotum P acutionata, non illa, oc ipsi longe a crio distent:quippe qui
in abysso, vel in aere sunt ad nostrum eXercitium relegati. Si vero sta . Premus coriim,fuit supremus anter angelos simpliciter ut credo coi
sequenter vero ordine quolibet ceciderunt: omnes, aut aliqui e rum caelos naturali virtute rotare possent altiori modo , quam eorum motores, sicut aut omnes, aut quida naturali ordine sunt altiores,iux-
sententiam hanci sed Deus non pernumdin Poenam Peccati eorum
174쪽
ne sibi sint tam nobiles cooperatores in generatione omnium rerum , maxime uero electorum. Et si quo modo ad eorum vimitem in suo naturali ordine Pendebant c testes motus: Deus sua omnipotenti sapientia aliunde suppleuit, ne diabolo mouente caeluin , tot & tanta
Punetiim quarium. A predictis aute illecebris & sordidis a monibus possent mali chaemones per angelos bonos cohiberi: quod tamen crebro non faciunt. Ratio primi. Nam secundum Grego. in quadam Homil. potestates dicuntur a noli, quorum ditioni virtutes aduersae subiectae sunt. & Aus.lib. 3. de Tri. Spiritu inquit, uitae desertor , atq, Peccator regitur Per spiritum uitae rationalem,pium, dcius bim: dc Pr terea sicut creaturae Deo propiores, ct ideo perfectiores aliis influunt, qd scilicet totus prelationis de regiminis ordo sit originaliter in Deo, oc secundum propinquitatem ad Deum participetur: ita etiam ange,
li boni Deo maxime propinqui, ct uniti propter ipsam, qua det mones
caren Dei stititionem, d emonibus principantur, & daemones regula Ratio secundi. Nam angeli diuitue sapientiae ministri sunt: Oes enim quod ait Apostolus) sunt administratorii spiritus: unde sicut diuina sapientia, ita & minister eius angelus bonus nonnulla mala fieri per
malos angelos,aut homines permittit, ut inde bona maiora Deo opem rante emergant, ad promotionem bonorum, dc maiorinn punitione, Perfectionem uniuersi, de gloriam summi Dei. Punctum quintum . Incuborii Riccuborumque spurcitias no exemeent daemones uniuersi, sed quidam inferiores. Hoc enim eorum natum congruit, qua ab instanti productionis su ,ordinati subinvicem faere,cum omnes inuicem specie disserat, ut supra ostelisum est libro Primo A est sententia Diony. t o.cap. cs l. hierar. qui in eodem ordine primos, medios, & infimos astruxit; Naturam autem peccatum non abstulit: unde naturalia daemones non amiserunt, ut supra diruim est:
Naturales autem rerum conditiones operationes rerum propriae con sequuntur, eisque proportionantur,& congruunt:unde multarum naturarum operationes sunt multae, & superiorum superiores: conseque ter autem insin a in si inarum naturarum sint oportet. Congruit S id
diuinae, ac perinde infinitae sapientiae, ut ea quae ab ipsa sunt, ordinata sint, ut Apostoliis ad Rom. ri profitetur. unde qiua daemones a Deo sunt ordinati, subinvicem sunt: dc quia ad exercitium hominum ab eodem deputati sunt, ut exercitio boni proficiant, Sc mali pro meritis damnari eAcriicientur, etiam hoc Deus ordinate fieri uoluit. Congruit etiam & di abolicae nequitiae: quia cum humano generi Pro viribus aduersetur, ut nia is impugnet,ordinatius Pugnat: Vnde apud diuia norii tractatores rub satana rege tartareu, sunt duces,qui de tv xuria,
175쪽
qui de gula, ct eiusnodi tentent, & satellitibus suis pro eum e natura, consequenter ingenio ex nequitia sua mandent imperia. his ergo patente concluditur, luNuriae nefanda opera non exerceri mistim, S sine medio Per nobiliores daemones: caeterum per eos potius qui in ultimo choro sunt ultimi. Immo quibusdam uiris, etiam peritas, uidetur, quod a toto genere daemones SodomitIcum, dc alias omne
contra naturam, idest, extra debitum uas, coitus uitium lio eant..iniod inde arguunt, tum quia numqua in in hoc te tur turpissimusdsmon se aut incubum, aut succubum exhibuisse: Tuin etiam quia in suis operibus sicut natura, ita dc d. aemon superfluum effugit est autem superfluum essundere sic spernia, ut generatio sequa nequeat: Tum quia Archimiscopus Flor 2. Parte tit. S. ca P. . s. a. hoc uidetur sentire, adducens Theologiae compendium . Sed his non oblitantibus, in contrarium est ueritas: quippe uniuersaliter strigini agi, lus in eiusmodi spurcitias uersantur, aliquid turpissi inum quod tamen scribain)astruunt, uidelicet daemonem incubum uti metarum genitali bifurca to, ut simul utroque uase abutatur. Ad prunum ergo in contrariviudico consequentiam non ualere: non legitur, ergo non est uerum:
quia nec omnia facta scribuntur, nec leguntur omnia scriptar unde arguitur ab authoritate negatiue, quod minime licet. Ad secundum dico, illud esse quidem superfluum in Ordine ad naturam, non autem in ordine ad finem, gratia cuius da inon incubus operatur, qui est ut migae sibi deputatae adeo suae imita ergantur uoluptati, ut eas semper sibi detineat alligatas, S percant. Ad tertium dicitur Archiep. flor. non assertiue, sed recitatiue loqui, ut inagis homines terreret, ct auerteret ab eiusmodi damnandis criminibus. Noli obitat aute huic ultimo puncto, quod sicut ad rationem boni pertinet modus, ct ordo apud Aug. de Na. bo. ita ad rationem mali pertinet inordinatio, Sc consequenter actiones malorum angeloru non sunt ordinatae, ut insimae insimis congruant.Non obstat inquam, dico enim, quod etsi bonum sine malo inueniri possit, ut an Deo,& Beatis,non tamen econtra sine bono maturqd seinper in natura bona fundetur oportet: capriuatio sit , quae sine subiecto esse nequit. Et ideo daemolies inquatitu in natura bona nacti sunt, ordinati sui,& ordine quoda malas, Sc perinde inordinatas aenones sortiunturiinquantu uero mali sunt, actiones habet sine ordine ad
finem debitum, sibi a Deo praestitutu. Vnde Iob. lc.Vbi nullus ordo, sed sempiternus horror inhabitat: sic intelligitur quia in inferno rubi
tamen non sunt daemones, qui nos imPugnand non est ordo operationum bonarum moraliter, quae scilicet, sint ad debitum sinem relatae, cum damnati omnia reserant ad suum finem ultimum, qui non creator, sed creatura est: & longe minus in eis est ordo actionum merit
176쪽
DE s TRIGI MAGII LIB. II. Iriarum aeternae felicitatis . Est autem ibi ordo naturae, Sc consequentreeκercitiorum in puniendo malos, qui tamen est a Deo potius, quam a malis angelis. Nec tertio obstat dicere,quod non omnibus erusinodi actibus turpissimis uacare, non Potest eis conuenire a natura squia ea-.dem est quae ante peccatum: neque a culPa uel Poena: quia cum ista maiora sint in maioribus, ua eorum menam deberent huius inodi misseminis actibus addici. Non obstat,inquam, quia dico hoc esse pro- Pter naturam, quae integra quia est, superiori superior operatio con- aruit. Non obstat quarto,quod ubi non est subiectio & obedientia, ut ii iter d mones sinter superbos enim semper iurgia sunt, Proucr. I 3.1ibi est actionum itidisserentia.Dico eniin,quod in eis est concordia noamicitiae, sed nequitiae, ex qua dc odiunt homines, & iustitiae diuinae Pro uiribus repugnant. Et eiusmodi concordia consueuit esse apud impios, ut se sub icialit eis, qui ad suam nequitiam peragendam aptiores & fortiores sunt.1 in rem nasura stirigi magas , qua siemem .c A P. IIII.
Es i iam eκ dictis, magas dc strigas esse liquet, quippe quibus
probatum est esse utrilinque hominum genus: reliquum taminest, ut etiam strui magas esse probemus: quod equidem fiat opo tet, si easdem personas, & strigas,& magas esse probarim; quod non-- nullis punctis agendum est.
Punctum Primum . Per magas ad strisiatum, & magica flagitia,
homines tribus modis aduocat claemon. Et in primis quidem Per dium telitationum, dc aduersae fortunae, quibus homo Pleminque magarum praesidia cogatur eκpetere. Nam Prostente ditio Greg. di ab ius frequenter hominem tentat,ut saltem per i dium uincael: quod tam est intellige citra uires hominis, quem Deus tentari sinit, ne propria igitauia marcescat. In cuius figura Deus olim gentes nonnullas in terra Israelis remanere uoluit, ut in eis erudiret Israel, Iudicii. a. Et in noua lege. Oportet haereses esse, ut qui probati sunt, manifesti sant, ut ait Ar stolus. Igitur peruersissimus daemon quosda etiam innoNios,Per maleficas tantis damnis assicit temporalibus, ut quasi cogantur maleficarum remedia eκpetere, & consequenter earum consiliis niti: quibus ad strigiam in primo, deinde dero ad maleficia trahantur. Huius
rei experimenta α exempla adeo multa sunt, ut non oporteat nos
in hoc fatigari: de quo Inquisitores uniuersi interrogati, remondere Possunt, quot mulieres eis ossicio suo insistentibus conquestae sunt, aut etiam conqueratur, quod propter damna illata uaccis lacte Priu
177쪽
tis , dc aliis iunientis maleficas consuluerint , ct oblata ae opportu
remedia PercePerint,ita tamen,ut semper uni spiritui Promitterent aliquid, quod modicum esse asserebant, modo illius magistri insorinationibus assentiretur super certis obseruantiis tempore diuinorum, aut confessionis, &eiusmodi.Vbi illud aduertendum est, quod artifeηule mille habens nocendi artes. I 6.q.2.Visi .semper tamen Inchoare a minimis assueuit, ut quod spuatur in terram eo tempore, quo sacramctum Eucharistiae eleuatur, uel claudantur oculi qua quam hoc secundum eκ humilitate, dc ne tentationes incredulitatis mentem uerient ,
fieri licite possit; aut quod cum sacerdos dicit i Dominus uobiscu: respondeatur aliquod uerbum irrisorium, aut quod peccata mortalia nunquam integre fateantur, & eiusmodi: sicque ad omnimoda fidei negationem, Sc sacrilegam Professionem, de qua puncto sequenti, t dem adducunt. Et hoc primo modo ad matronas honestas carnalibus vitiis non infestatas utuntur. Ad iuuenculas autem,& alias quae illecebris carnalibus infellantur, utuntur alio per carnis uoluptates seduce-tes, ubi illud in primis aduerteroeX pedit, qd apud Remigium in sanctificatis diaboli tentamenta crassantur: unde sicut bonos qua malos tentare mauult , quaquana mali habiliores sint fraudibus eius dc lenociniis obteperare:ita quoq; honestiores uirgines puellas magis decipere conatur. Cui rei testimoniu est experientia, & ratio, quippe qui cumalos iapossideri, anhelat ad bonos obsidendos 5 possidedos, itistitit principum humanorum, qui magis contra eos qui de suo iure plus obtinent, plus oppugnant. LX malleo, qui maleficarum inscribitio . a. Par.q. I . cap. I . In DPPido Rauensis T. quaedam balneatrix se a diabolo multa passam astruxit, quod deuota in quandam virginem p diuitis filiam seducens, non duxerit die sesto ad loca, ubi cum ea d
mon in specie lauenculi sua colloquia habuisset, quod ea virgo seri per signo crucis,utique inspirante angelo bono, sese tutata sit .m da etiam alia uireto tunc ut ibi dicitur j in dioecesi Argentina uni exinquisitotibus fassa dixit: Dum in paterna domo aliquado die donlinica sola consisterem, ex oppido uetula balneatrix uisitandi gratia me adluit, Sc inter scurrilia multa verba, haec in calce suae narrationis intulit . Ad locum ubi iuuenes toti oppido incogniti morantur te deducam, modo placeat: dum vero annuissem, ubi ad gradus scalae, qua ad eos domo quadam ascederetur ventum est: Vide, ait, ne signo Craicis te consignes: quod utiq; spopondi , clanculo tamen post eam me si-delium more signaui. Cum er o summum scalae gradum ante tuu num cameram vetula conscendisset, se vertens animo stomachato, dc toruo a ectu in me versa: En maledicaris, inquit, signo Crucis curte munivim hinc in nomine diaboli abscede, sicque ad propria illaesa
178쪽
lasa redii. Denique prietata balneatriae incinergia tandem dc ipsa in
hunc moduin a vetula seductam se astruxit. Vnde Patςt, quod vel su- te antiquus hostis in animas , maximeque virgineas, bacchatur. Haec tamen vetula de cons data quada sua in haec verba retulit. Cum amasiuin suum fornicationis gratia mulsere Perrexisset, daemonem in sorma humana itinere medio obuium Pertulit:a quo dς mone incubo c0gniin,&iiuerrogata, an illum cognoscereti cum respondisset,minime: aemon, inquit ille, sum e dc si me ad tuum beneplacitum volueris, semper ero pristor nec te in quibusvis necessitatibus deseram. Cui du annuisset, oecem & odi' annos cum eo in spurcitijs exegit, cum fidei
tamen abnegatione omnimoda . Tertius vero modus cst Per modulupaupertatis re tristitie. Iuvenculς enim corrupis , Sab amatoribus spreis quibus nubenda gratia ad rem tuFem consenserant, ubi se de infamatas, ct corruptas, e&. relictas PerspςXerint, ad quςcunque prs sidia diabolica se conuertunt, aut irrisorem amatorem maleficiando, aut se omnibus spurcitijs passim maculando. Et sicut proh dolor) talium iuuenculam, sic & magarum non est numerus, ut supra dictu est..i Punctum secundum. Sollemniter dc tacite strigas profiteri diabolo ad initi religiosorum liquet, ut etiam supra utcunq; ta in est.Cum enim suasus vir aut femina sectam strigarum intrare voluerit, antequaadmittatur,profitetur aut llemniter, aut Private, sicut ipsaemet reuu- .larunt. Sollemnis sic fit. Maleficae certa die in concionem veniunt, daemonem in hominis effigie vident,qui eκ hortationem habet seruandae sibi fidelitatis, vitam longam, & secundam fortuna spondens. Deinde eX eis certae astantes, nouitiam ad diabolicam religione suscipiendam iraesentantes, daabolo commendant: qui si nouitiam voluntaria
reperit, de fide Christi abneganda, dc Christiano cultu, dc extetici muliere sic enim beatam Virginem vocant) S de sacramentis nunquai euerandis, eπxensa diabolica manu, manum nouitiae apprehenden , stipulantiar. Illaque promittit, ac deinde dcmon statim subiungit, illa non sufficere: & requirente nouitia aut nouitio, quid amplius exqu .ratur; homagium inquit: quod illud continet, ut quo ad animam , de . quo ad corpus sibi sternabGr pertineat, dc Pro varibus quoscu'; alios xxxi usque sexus sibi associare curet. Alius modus Prostendi Privatus, seorsum daemon uacunque hora, dc loco fieri potest: ct varijs ino-bdis fix. Interdum enim aut vitis,aut mulieribus ainsistione quacunque detentis, adest daemon t interdum visibiliter, interdit Per medias pe sinas alloquens: Sc si secundum eius consilia operati velint, ac spondeant, omnia secunda Pollicetur ad nutum : a Paruis tamen , ut supra dictum est,inchoando, ut ad maiora ducat. Hanc autem professione
vςl ta Iam, via sollemnem non aliter, qua infinitis Processibus inqui- V sitorulu
179쪽
1μ F. sILQEsTRI PRII R. sitorum probare oporteret, quorum nullus est, qui ante ouansa no ς5- tineat, quod negarint fidem,c5culcarint crucem, diabolu adorarint,&sese ei sederint: auctores tamen Mallei Malefi. 2Par.q. I . cap. a.de hoc plenissime se doctos asserui per iuuencula maleficam, sed conuersam in agro Brisaeo a sua matertera in cinerata edoctam sic. Cum,inquit, die quadam scanderem gradus, dc iussu eius cameram intratura esse cum iuuenes quindecim viridi colore vestitos conspexissem : elige, in quit, eX his unum in sponsum, quem malueris,eumq; tibi trada. Cum autem me nullum velle responclissem, grauiter caesa tandem acquievi Praemisso modo, ac ab inde saepius cu ea intempesta nocte multa spacia terrarum transiuimus, etiam ab Argentina Coloniam usque. Interrogata vero, an imaginari an realiter portarentur , respondit, quod utroque modo,prout etia superius dictu est. Confirmatur etia hic ni
dus profitendi per ea, quae in suo Formicario Io. Nider ametixit, qui se hunc accepisse scripsit eκ relatu Inquisitoris Eduen. qui quod quidam
magi in Lausan est Ducatu Proprios filios excoctos inaducarant, astruxit . addens quod modus talem arten perdiscendi fuit, ut maleficis in concionem vocati daenionem in sorma hominis viderent, cui discipuIus futurus fidem necessario Priestat, de negando Christiano cultu, de calcanda cruce,ubi latenter fieri posset, Scsucharistia nunquam ado randa. Resere quoque misse famam, reserente Petro quodam iudice in Bollige n. quod in terra Bernensiu tredecim infantes magi vorassent: via de S pulatica iustitia satis dure ob hoc exercebatur, dc animaduem tebat in eiusmodi scelestissimos honaines. Cumque a detenta quadam malefica quonam pacto insantes comederent Petrus eκquisiuissetueret spondit: Modus iste est:infantibus nondum baptia alis Praecipue insudiamur, ne scilicet saluentur,ma Xime si crucis signo & orationibus n5
muniantur t hos, inquit, in cunis, aut ad parentum latera nostris care . monijs enecamus: de tumulo deinde clanculo eos excipientes, m
caldario decoquimus,quousque evulsis ossibus, tota caro reficitur ps ne potabilis, S de grossiore quidem materia unguentu conscimus nostris voluntatibus S artibus ac subvexionibus accommodum: de in Pieria vero liquidiore vas replemus ; de quo qui potarit, additis paucis caeremonij Hatim conscius S magister fit secti nostr . Ad ide in Be nensium iudicio iuuenis cum uxore in alefica captus,& seorsum care 'ri intrusus, dixit. Si meorum facinorum veniam cosequi possem, libAtius in Iucem efferrem cuncta, quae de maleficijs scio: mori enim me, ut video, oportebit. Cumque eum astantes litterati cosortarent, ct vGniam ac maericordia eum consequi posse, modo vere paeniteret, astr. Nissent; tu cletus se morti obtulit: disic exorsus est. Ordo, inquit, Icc.
ut supra cap. z. Puni secv ido. Iuvenis hie praeconfessus in masna
180쪽
contritione mori visus est: uxor vero testibus conuicia, quicqua veritatis etia in quaestionibus ipsis fassa non est: sed neque in morte, quinimnio parato Macendio, Verbis Pessiinis histori maledicens, in cinercs
redacta est. Sic ergo patet modus profitendi, qui ubique in substantia idem ; dc si quoquomodo sit varius, in accidentibus est varius. Dunctum teritum. iniare,& quam multipliciter daemon homagiaeκpetat.Homagi uin,quantum eX strigi magis colligi potuit,li ac ratione a professione secernitur, quod protissio quidem Mentialiter in totali aut Partiali fidei negatione consistit: totali quidem, ut cum ex integro fides negatur . Partiali vero, ut cum ex pacto inito cu morte, ali . qua contra ecclesis ritum seruantur, puta, quod diebus dominicis ieiunetur, quod seκta feria carnes edantur, aut certa crimina in cofessione taceantur, & eiusmodi. Homagium vero in animae dc corporis traditione consistit. Illud ergo daemon expetit ea ratione vel imprimis, ut ad irreuerentiam & offensam maiorem diu ins maiestatis, creatura traducat; & ut certior sit, quod illam in aeternam damnationem secu adducat. Expertos tamen se dicunt multi ex praecipuis inquisitoribus, quod honiugium interdum daemon una cum Pro suone acceperit;interdum vcro Professione sola in P senti contetus, ad certos annos lao-magium differt. Quare autem sic practicetur, ex parte quidem pervees daemonis mulis causis deprehenduntur. Prima. Cum enim nisi ex signis Sc coniecturis cogitationes non norit, si quidem nouitiam ad conscii sum dissicilem pr senserit, blande aggreditur, ut Paulatim ad maiora deducat. Secunda. Cum inter eos qui fidem negant, diuersitas sit, ruibusdam ore solo, quibusdam ore dc corde nuatibus: an corde P-teantur experiri volens ille dominus abbas inferorum,tempus quasi probationis instituit, ut interim ex operibus & conuersatione mentes experiatur. Tertia. Nam ubi eκ longo tempore nouerit aliqua minus voluntaria, sibiq; ore magis adii rere,qua corde,praesumit' diuina misericordia ex angelica custodia illi assutura, ea inde abijcere,& adue sa fortuna fatigare conatur, ut vel sic ea eκ desperatione lucretur. hae
ct similia no nisi inquirentiu practica, dc exquisitis coiecturis possunt agnosci. Vnde enim hoc, quod in tormetis quaeda strigima garii nullo
modo,quaeda vero facile veritate fateantur 1
qua veru fassi sulit, sibi ipsis morte laqueo, at i , asciscunt Neque enim a bono spiritu, aut ad silentium, aut ad eonseiasionem coontur : sed astuti daemonis opera eiusmodi esse depreheta sunt, qui eas quas toto corde dc professionem, dc hoi pagium emisisse,
consequenter aute dc pertinaces nouit, iuuat praebendo taciturnitatis beneficium, aut uerius maleficium, de quo infra libro tertio : alias uero derelinquit, nec tuetur, quod eas sibi minus prosicuas putet. Hoc