장음표시 사용
181쪽
dicunt inquisitores se experientia didicisse: qui Ne qui omnes quas inae inerarunt , Per carum confessiones circa malencia inuolutarias litisse norunt:quod tamen sub spe euadedi nequaquam diccbant. cuius etiaret argumento erat plerumque facies tumida, ct liuens, eX daemonum verberibus,quibus no ad beneplacitum inseruissent. Quod vero post confessionein sibi mortem proe viribus inserant, eAperientia testis est equodniatu daemon efficit, ne sacramentali confessione saluentur. Punctum quartum . Strigim agas esse iam liquet. Si enim sunt ma
Wi de magae, strigii ac strigis, Silli ijdein qui magi strigii,& quae magae
strigiae sunt, i a sti igi inag. ae sint Oportet. Ita vero esse ex professione ac homano iirigi aru iiquet, quippe que ad meleficia se obligativi patuit. Punctum ultimum. alio modo autem strigina ag ad ludum,aut maleficia localiter serantur a diabolo,quantum experietia docuit& in qui litores retulere, dico, quod multis modis. Quandoq; enim cu ne sonae sunt viles, S locus vicinus,sitis pedibus incediit: quod equide in agro Cumano ex processibus saetis in terra Musci liquet, ubi omnes sic adire ludum planu est: Interdum vero equis, aut hircis,aut aliis es- si diis bestiis feruntur: quae sunt quide apparenter besti , d mones autε vere,ut iupra de eo dictu est, qui sorte etia nuc monachus vivit. Intem dum vero, & usitatius practicatur, ut confecto unguento eκ membris Puerorum, pricipue nobaPti Zatorum, bacula aut tedile inungant,aut etiam se inter manum di brachium sub certo charactere,& statim sublatae in aera serunturi quoiu Infinitς earum consessiones asseuerant. Interdum etiam seruntur nullo adhibito corporeo instrumento, sed soIa demonis virtute assistente,veluti supra de scholari patuit, qui cervisia erat allaturus. Ferutur autem die de noctu, ut libet, S inuisibiliter diabolo interponente, aut circunuoluente corpus aliquod: sicut de Aeneadicit Virgilius, cu Cartagine adiret. quia licet finxerit, dixit tame possibile: dc similiter interdit visibiliter . Henti. Insti. de sochis in ii csere verba te flatur.In oppido ValZhut super Reno, Constan. dioecesi maIesua oppidanis Scinuisa,& suspecta, quod ad nuptias iasi fuit inuitata, ad quas Pene totum oppidun s fluxerat, aduocato demone ut grandine ingente super choreas S reliquos inuitatos dutaXat inferret, Pr cabatur. Ab eo vero super monticulii prope oppidu sine ullo corporeo in strumento, videntibus pastoribus quibusda, delata, saeta parua fossulla, cuni ei deestet aqua, quam inserret quod eX more faciunt coiicitature tempestates, ut dicetur in iminin Nit, Sc urinam digito mouens, sit Iato in aera virture demonis humore, ingens grando cunctis miratibus
super ia dictos cecidit:& de hac malefica suspicatibus, eo magis quod statim post ingressis est oppidu, ct paulo post pastores uisa reserariit. Vnde capi falsa est lisc, & alia, ac d mu in cineres igne soluta.
182쪽
is Istrigmagarum genus eum intubis O succubis respective illecebris Ilagitisse
QV i A iam abunde, an, & quid sint strigina agae de dii istum est,
deque secta ipsa dictum: iatra de earum operibus tradia dum est, oc utiptimis de eo,gratia cuius in talia fer atur, idest, turpissima uita, uam 'cuin incubis & succubis respective ducunt . iniod equidem multis Puuctis absolvemus. Munctum primum. Strigimagarum genus, Sc si etiam ex uiris conia stat, amplius tamen ex mulierculis: unde de femineo genere uti in ei; smodi consuevimus. Primo. Proverbium eii, tria esse quae in bono uel malo mediocritatem non obseruant; lingua, persona ecclesiastica, ct semina. Et e lingua docet eXperientia, unde & Aesopus iussus emere carnes optimas, linguas emit: & itidem iussus emere pessimas, linguo denuo ensit; Sc irascenti domino, quod non perfecisset iussa rimino, inquit, quia lingua bona nihil mellii, nec peius mala. De ecclesiasticis uero, quo ad regulares Aug. ad Vincen.Dona. Paucis uerbis multa conmlexus: Simpliciter, inquit, fateor charitati uestrae coram domino Deo nostro, qui testi sest super aliuriam meam, cae quo Deo seruire coepi, quoniam dissicile expertus sum peiores, sicut & no. meliores, quam qui in monasteriis defecerunt, aut Prosecerunt. HaeciIIe. Ratio uero eli, quia cu assidue uersentur in diuinis, oportet quodi diuinis inspirationibus aut iugiter assentiant,& fiant optimi r aut iugiter dissentiant, Sc fiant pessimi. In clericis autem Lecularibus eadem rabito militat, tantummodo differens per magis & minus: unde ut Cryso. dicit in Homi l. super illud, Eiecit de teplo Sc. Sicut, inquit, omne bonum a sacerdotio,ita & ab eo egreditur omne maIum . De femina uero prieter experientiam idem diuinis litteris liquet. Nam Eccle .as. Non est caput nequius super caput colubri, dc non est ira super iram mulieris: commorari leoni de draconi Placebi quam habitare cu muliere nequa. Et infra: Breuis est,inquit,omnis malitia, super malitiam mulieris scilicet, malae. De bona uero idem cap. 26. Mulieris bonae beatus vir: Vnde Sc de bonis pr clara in litteris diuinis Sc humanis legulitur. Eligit ergo dimon magis mulieres, quam uiros, Sc mauult quali in omnia yacinora proniores, dc ad quaedam etiam aptiores, ut ad ea quae obstetricum ministerior atrantur. Secundo. Nam mulieres ad credendum sunt proniores, unde quia fidem euertere daemon uel imprimis quaerit, feminas potius adoritur. Tertio. Quia propter com-
Plexionis stulabilitatem facilii s impressiones patiuntur,conseque ter
183쪽
, autem ad reuelationes spiritibus separatis imprimentibus, habiliores sunt. Quarto. Quia propter lubricitatem suae linguae malarum armidocties es, dc auidae, & pene coact. ae sunt, dum nesciunt tacere quae norunt. Accedit vero quod ob animi Pusillanimitatem, cum aliud nequeant, ad maleficia pro uindicta iacile covolant. Sunt quamplu
Punctum secundum . Corpus, quo incubus,aut succubus daemon hominibus eiusmodi turpibus actibus miscetur, in substantia aereum est, sic tamen grossis vaporibus dc terreis com pressum, S condensatum, ut ad terrς proprietates accedat: quod sic elucida tur . Aereum enim simpliciter esse nequit, quod sit inngurabilisare, nisi sora alie- ita: cuius rei signu est, nunquam suis, semper aute alienis terminis clauditur: dc in sua sphaera,ubi ad concauum ignis, & maria, ac terras fini tur:& extra suam sphaeram: quippe qui ne vacuum detur, angulos omnes rei qua ambitur, occupat. Quia uero maximς trinsmutabilis eli aer, S. in quodcuq; vertibilis,ideo in se est competens talis corporis materia, ut ex eius substantia sibi corpus daemon assum cuius etiam
rei signum est, ut libro Himo dictum est, quod corpus illud annixi tracare, aut confodere nequiuerunt, quod scilicet statim coeant diuisia eris partes: quia tame figurari nequit, nisi terrestre aliquid misceaturi aerem illu inlpissari quoquo modo,& ad proprietate terrae propinquare oportet: aeris tamen natura seruata, qd daemones utique motu locali, quo Partes aeris c6primantur,& vapores terrei frossi eleuati misceatur, facere possunt. in iod ubi faciunt daemones ad Ilicuius rei proprietates signandas siue angeli, siue hominis, siue equi,uel eiusmodi, dicuntur illa corpora ab eis assumpta, in quibus sunt, non ut animae ue getantes & vivificantes, sed ut motores, instar scili t nautae in nauis alias vero ubi talia corpora non ipsi effingunt ad aliquid signandum,
sed effincta , ut a Deo vel a natura, mouent, veluti linguam asinae Ba' laam, & arreptiliorum membra malus angelus mouerit, no assumpta eiusmodi corpora, sed occupata dici consueuere. Dunetiam tertium . In altumptis Vero corporibus cum strigimagis daemones loquuntur, vident, manducant, coeunt, dc generant: quae quonam pacto faciant, detegamus. Sontis est percussio aeris ad comPus solidum, puta, campanam vel lignum, qui si ab animali sat, per eos uoκ. dicitur: animai enim ad cordisa estigerium aerem inspirans,& attrahens per pulmonem, & illum ad uocalem arteriam in sulturis eXtremo expirando percutiens uocat, quaquam de sine pulmonectattractione aeris Possit uocem emittere animal, quod Halec facit, cum eκtra aquam statim est moriturus, vocem enim edit. Si uero sonus ab ore animalis emissus per linguam, dentes, dc labia sic deartiaculetur,
184쪽
Ieriar, ut aliud quam naturales passiones designet, dictio est: & si dictio dieitoni sic iungatur, ut enuncietur quid complexe, locutio est: Sciendum enim,quod bruta uoce sua, suas passiones uel assectiones quidem designant, & aliud nihil, sci licet timorem, laetitiain, dolore,
famem, sinim, dc caetera: unde non loquuntur, immo nec homines eo
casu loquuntur, nisi dicantus infantem loqui dum plorat, aut homi-
'nem dum ridet. Homo vero mentis conceptum locutione Promit, per locutionem aerem motum, & sonorum distinguens, ac dearticusans proxime in ore: deinde vero successive extra quidem, sed tamen prope Os: & sic consequenter ad aures usque, eius, qui est Per aures, alterius conceptum Percepturus. Daemones ergo, quia nec pulm 'nem, nec dentes, nec linguam, aut labia habent vera seu naturalia, sed apparentia tantum, Proprie non loquuntur: quia tamen mente
concipiunt, dc conceptum quibusdam sonis motu locali aeris instar dictionum dearticulantes reprimunt, loqui per similitudine ira dicuntur, non attracto vel resb rato aere, sed in ipso assumpti corporis ii mulato ore proxime moto, di percusso, deinde ad contiguum usque ad
aures magorum. Et non modo loquuntur, verum etiam cantant
Quidam in ciuitate Bononia satis religiosus facerdos, inihi amicus, cui Hieronymo a Viola, seu Lyra nome erat,quod eiuste instrumentum peroptime tangeret, mihi ad annum Domini circiter I scio .in hac senaetentiam retulit . Ex nccromanticis ouidam mihi, inquit, cogi litus, interdum etiam domesticus, dum meryram tangere crebro uideret: ostedam, aiebat, aliquando tibi meos pulsatores,& quam nihil scias, uid
bis. Cumque seito qu iam ad tempus sint adragesimale post cibum,
sanctu Michaelem in Bosco declinata semita, per uita eas, angusto calle conscenderemus, medio itinere lassi quievimus. Cui ego: uiando iulos,de quibus toties, Pulsatores auditurus sum 3 Qui stati in ciuibusdatii in terra formatis : respice, ait, sursum: vidique in aere quoddam pernia starum agmen, o videbatur,alis ludentium & descendentium, ac de scendetiao crescentium quae cum in terra steterut,quindecim iuuenes pulcherrimi, quindecim instrumenta musicalia tangentes fuere.Tota exo intentione ferebar in eum , qui lyram tenebat; tuo diu audito, visum mihi est,quod in ea arie scirem penitus nihil. His uero iussu, ne 'eromantis disparentibus, & eo rursus characteres es singete, denuo si- 'milia ut prius, sed plura apparuere,quae dum in terra com sisterent, fuerunt qui prius quindecim iuuenes Pulsantes, dc puellae totidem canta es: quibus parcat mihi, inquit, Deus si in hoc pecco aut pulchriores, .ut in pulchritudine pares uidi nunqua .Hec ille.Quietia deinde retulit, et eode necromante authore, Bononie in platea mercati, noctii pin
sentibus duobus nobilissimis puncipibus, Ioanne Ben uolo, &R .
185쪽
berto Sanseuetinensi hasti ludum horrendum per daemoses actium
derit. Cumque tubarum ac tympanorum si epitu omnia viderentur resonare, ac Perm epere, & ne tota Bononia consueret eXtimuissem: ne timeas, inquit, extra Plateam hanc, quam cernis, nihil sentitur . Et
si interroget quis, quonam Pacto id scri possit, ut ingens sonus non audiatur eminus, dico quoa cum duobus ii 'dis illud hastiludum fieri potuerit, uel praestigio scilicet, uel corporum aereorum dicto modo formatorum locali motu: si praestigiose res acta est, nihil difficile emergit, cum omnia essent iii sensibus eorum, quos diabolus participes huius esse uoluisset: si uero locali motu corporum, iam illi si ni veri soni esse potuerunt, dc tamen ibi tantum audiri. Vel primo impeditis sensibus eorum, quos diabolus audire noluisset per soporem,aut ludificationem, iuXta dicta in primo libro . Aut secundo per sionem aeris, ne suo motu sonum deserret: sine quo aerem contiguum sonus non immutat, iusi sorte inmutatione spiritualii quae est demissiua) sicut enim mouere corpora, ita & fingere potest: quippe sicut eadem discilina, ita eadem virtus contrariorum est: ut ars lanatiua fani dc aegri, Aut tertio per interpositionem impedienti Puta, densissiniarum nubium, aut ferri uel plumbi: quabus statim locali motu intercedente, vallare posset daemon loca magna. Aut ultimo omnibus, uel pluriabus modis pr dictis. Et de his fatis. In hominibus vero energumenis
S arremitiis, daemones per vera naturalia instrumenta locutionis metem suam referunt, quaquam nunquam aeque bene eis ut tur,ut naturalis motor. Quidam uir san s author est S. Vincentius) in arreptilio a demone responsum habuit uerbis latinis barbaricum. De quo cum diabolum cruditissimum increparet: non est inquit daemon in illo mea culpa, sed lingua huius rustici tam grossa, quod per ora eius
uertere nequeo. QSantum vero ad uisum dc auditum attinet, ciun
visio auditusque sint viventis corporis actiones, haec similitudinarie ct improprae habeant oportet, sicut & corpora, quibus eliciuntur.Vident tamen altiori modo, & longe clariori: qui nec corporea quidem
distantia impediri possit, id est, i pirituali seu mentali uisione: similia
ter autem & audiunt, dum ea virtute, qua intuentur,etiam perciniuimentales hominum conceptus uoce, aut signis expretas. Coni overo completa S uera tinprimis cibi in ore diuisionem, tralemone in corpus, vim digestiuam, vimque egestiuam eXquirit: quae duo prima angeli cum boni, tum mali in corporibus assumptis exercere & possunt, & efficiunt, quod id totum locali motu agatur: reliqua duo nosaciunt modo, uerum etiam nec possunt: quaquam illarum virtutum uice resolutiua cibi in praeiacente materiam nacti sint; Christus uero
post suam resurrectionem duo prima perfecit, duo ultimano Perseoti
186쪽
quod tarn immortale corpus enutriri nequeat et virtutestameis, quibus ea fieri solent, quia vere habuit, vere etiam comedit. Neque enim vere comedens necessario aut digerit, aut metite alioquin statim sumpta cibo euomens, minime comedisset.
Punctum quartum. Quomodo vero coire possint incubi succubiq; manes, dc quando id efficere coeperint, Sc qua multi & crebro homi nes his spurcitijs vacent, sic liquet.Quomodo enim ista nefanda, quae bonis mentibus euoluere graue essi admittere possint, iam ex dictis liaquet. Motu enim locali Anchis virorum aut mulierum formis, & ad opus nefarium admoti id vere quidem ex parte hominum, appareter autem eκ parte daemonum fieri posse, visis quς supra scripta sunt.dubitarit nullus. Quado vero eiuscemodi quo ad strigimagas coeperint, ante annos Domini. I O .incertum quide est, quod nec sacrae litteret, nec historiae, aut viri graues id tractauerunt: nihilominus maleficos l5se ante fuisse eκ Canonibus, Sc doctoribus liquet, de ex libro Tho. Braantini De apibus. Nuc vero etiam voluntarie sese eis mulierculς sta-gimam sternunt: quinimmo ut sternantur, Christiam neganti infantes enecant, diabolum adorant,aeterna supplicia pati, quam istis mise-rijs carere malentes. Et tam crebri sunt, qua id efiiciant, ut teste Henra.
In m. ac Socio inquisitoribus, quotquot ex strigimagis, quas seculari brachio puniendas reliquerunt,in dioecesi principue Constantienti, Sein oppido Rauenspurg. quae exceptis secrete paenitentibus. Q. fuere ignibus adustis ) omnes cum incubo ab eo tempore,quo sese diabola tradidere, usque ad suam incarcerationem in his spurcatijs vitam duxerint,vi per earum confessiones, earum vel praecipue, quae ad fidem rediere, liquet.Itidem quoque asseretes de quadraginta & una ad Burinam ultimo supplicio confectis . Immo nunc in Apennino tantum
increuerunt, ut dicat se breui plures fidelibus futuras, S se propalandas in publicum e deerit sicut de Valdensibus in Valle lucerna. Talis
autem regulariter in his ordo seruatur, quantum ex horum confessionibus credi potest, vi succubus homini strimago daemon,semen ab eo
decisum excipiat, qui si quasi illi homini a principe suo deputatus mulieri se incubum exhibere recusarit, semen illud incubo maleficae deputato tradit, qui sub certa constellatione sibi ad id seruiente, in mu liebre genitale tradit,se incubum facies, ut inde genitus, aut genita ad maleficia perageda idoneus st. Nec obstat, quod hi de quibus in Gen. gigantes tantum dc viri potentes ac famosi, dc non malefici fuere. Di citur enim primo,quod tempore legis naturae Propter creationis mundi recentem memoriam, apud graues viros & eruditos maleficia non fuerer unde nec idolatria locum habere statim potuit.iam vero hominum malitia excrescete, etiam diabolus ipse hoc genus pecudum odix Portunius
187쪽
pominius Seherare,& educare potuit. Ulterius dici posset, quod nec
verba illa Mosi virtutis bonum redolet, Poteles in saeculo viri famosi, quod in sagitijs subaudiri possit. Ex his ergo nefata dissimis a stibus,
strigina agarum genus maxima suscipit incrementa; tum quod eiusmodi voluptates multos in captiuitatem trahunt: tum vero , quod inde tales generentur, quos in vitia haec promptissimos dicas. Dunctum quintum. An vero daemon qucmadmodum semper cum seminis resolutione homini succumbit, quantum eX Parte hominis attinet: itidem quoque semper mulieri cum seminis intrusione incumbat, id imprimis nosse oportet, quod cum habeat mille nocendi modos hostis iste ut i 6.q. 2. VI lis.circa eiusmodi generalis regula dari non Potest: probabile tamen videtur multis, quod inhabilem concePtui, ut annosa in vel sterilem, absque semine supponat, quod scilicet sicut natura, ita i& daemon superflua in sua actione pro viribus cui tet: unde eo casu illa obseruat,qu. ae delectatione in , non quae conceptum Pariante quamquam id agere possit ut semper ek interuenire credatur, cic tion interueniat: cum eas effingat corporum formas, quae illi conducunt,
nisi obstiterit Deus, ut dictum est. At vero si conceptui habilis est strigi maga, semen humanum & affert, i insere: modo illud habere queat,
quo inde proles sibi obsequens gignatur: & idem si pLaegnans sit, facit ut conceptum inficiat. Punctum sextum. An vero in praedictis tempus quam tempus, aut locum quam locum alium malit, illud imprimis aduertatur oportet, quod praeter ea tempora, qu. ae sydereos influxus concerniit, de quibus crebro dictum est, certa tempora bseruat, quibus strigi magas re venerea oblectet: qui & omniu sanctissima sunt, ut festi dies, pr cipueq; Natiuitatis Seruatoris, Paschae,& Pentecostes . Et id quidem ratione multiplici. Et imprimis, ut strigina agae peccati culpa magis obuoluantur: quippe, quae post apostasiam a lide,& Veneris spurcitias, etiam sacrilegij quasi crimen admittant: atque inde honori diuino iactura maior inferatur, quamquam nulla inferri possit, quod Deus ex omnibus talibus, per iustitiam gloriam sibi pariat. Deinae vero , ut ex eo quod
grauius offenditur Pater omnium Deus, maiorem debacchandi in homines licentiam nanciscatur Deo per d. aemonem animaduertente in malos, non obstante eo, quod dicitur , Filius non portaturus iniquitate Patris: quia illud in ordine ad aeternam mortem intelligendu est, alias
quomodo verum dixeris illud ue Visitans iniquitatem patrum in silijs
Vsque ad tertiam generationem Demum vero ut maiorio ortuni late Plures ruere faciat, praesertim vero adolescentulas, quae festis diebus otio & curiositatibus magis operam nauat: sicut ut supra de quadam iuuentula dictum est, quae ducta ad locum , ubi daemones in sor
188쪽
DΕ s TRIGINAGIS LIB. II.r 63ma iuuenum pr stolabantur, monita ne se signaret,quae ubi locum acttigit, nullus fuit, quod scilicet se signasset, cic illi ptiesentiam suam i uentulae ostendere nequiuisset. Vnde anus irata dixit ; vade in nomiane omnium diabolorum: Te enim signasti.iniantum vero ad locum attinet,ex stragi magaru factionibus,constat in locis Deo sacratis spu citias illas omnino exerceri non posse; cX qua re efficacia angelicae custodiae deprehendi potest: & quod longe mirabilius est, quod pam in
nunquam habeant, nisi in ecclesia tempore diuinorum, at unda unde ea alus citius ingrediuntur, egrediutur vero tardius: licet ibi ex d. monum caeremoniis S mandatis aliqua nefanda observent. iniam vero ob causam illa in tempore quidem possint, in loco vero no possintrputo eonsecrationes in causa esse,& sacra reposita. Tempus enim noni si humana voluntate per statutum attingitur, quo diuino cultui ma-cipatur: sed loca etiam actione ipsa transeunte per sacrationem, dc sacrorum repositionem continguntur.
Punctum septimum.An vero expilatio ipsa nefandissimi operis via sibiliter ex parte succubi vel incubi, ii cui eκ parte hominis Peragatur, quantum attinet ad astantes, illud praemittere oportet, quod quantum experientia inquisitores docuisse potuit, quantum ad a states illud aut
Nunquam, aut non semper est verum . Nam Henri. Institoris cuin s cio in hanc sententiam retulere. 2.Par.q. I .cap. . Mallei malasi. In ompido Rauenspurg. necnon in dominio nobilium Ropeis eyn, ac locis alijs quampluribus in campis aut in sylvis visc strigina age sunt, supinet ad umbilicum usque,& eo amplius nudat , dispositis tibiis & cruribus
Prout nefanda venus eXigcbat se agitantes, incubo nullatenus apparente, quamquam in calce talis eXerciiij, a malefica ad staturam hominis surritin fumus teterri inus leuaretur. Sed hoc contigisse planum est, maritos, incubos cuin uxoribus se turpiter coagitantes, dc vidisse,
ct homines putasse,quos dum gladijs peterent, illi soluebatur in auras. Punimiin octauum . Sed & illud haud dubio verum est, daemones incubos,no modo mulieribus eκ suo incubatu generatis, aut eis, quas obstetrices daemonibus obtulissent, importunos fore, uerum ad quas cunq; sanctiores uirgines stupradas per seductrices strigina agas anhelare. Nam in Rauen urg. id ante sententiam ultimam nonnullae incinerandae fassae sunt, sibi a suis magistris d. aemonibus iniunctum, omni conatu in sanctarum uirginu uiduamq; subuersione debere laborare. Punctum ultimum. Nulli uero dubium esse deber perfidum illum Dei aduersarium, quanta potest uoluptate in tali nefario coitu homines ac 'minas afficere, quod scilicet id suo peruerso fini sit comodii, quo scilicet ad se quosq; elicere pro uiribus cupit: quanta tamen eiu- .scemodi delectatio sit,illud aduertendum putarim, quod Sc si natur
189쪽
iis ordo sit, ut maiorem habeat uir ad consimilem sibi inormi,uel m.
neraliter feminam, S csitra,quam uir ad succubum, aut mulier adi eubum daemonem: nihilominus ille tam Potens,iam doctus, tam ue
situs,ta malignus hostis,ubi debita activa debitis passim admouenta& suis artibus seuerit ac teperauerit in calore re teneritudinGubi euaphantasmata mouerit,& sensus in libidinem concitauerit, nonmin xem uoluptatem afferre putatur. Vnde quidam in agro Comensi mox arsurus, ridens diu,interrogatus de causa, dixit: se recoxdari de lenoc
rijs ct blanditijs suae Cainerinae e dimonisiuscini,d Mamaam ora Occupabit, idem inquit, faciam. Mirandos essectus malificialis elaca inerrat. c An VI. VT uero ad ea quae statim diximus de uenereis dicenda oditreat,
iam de ipsis stragi magarum mirandis particulariter dicturi,a ueneficis exordiamur eX pedit, quo nam pacto scilicet eiusmodi 'efficiant rquod multis punctis eκplebimus. Punctum primum. Naturali sua uirtute ad amore carnis ut aiunt in& sanguinis: similiter autem S ad oppositu odium, homines det monuehementissime sectere potest. Na illud imprimis quisque noriti quod a diabolo directe quidem , idest ex intentione hic oc nunc operando, mon sunt Peccata omnia suffragante ratione, quod etiam nullo diab lo extante adhuc & cibi,& uenereoru nos appetitus fatigaret, dc P dibiliter inordinate: In directe tamen omnium peccatorum causa est , dum persuasis primo homine, originalem iustitiam elisainauit,Peccat omnia cohibentem.Si tame non de esse, sed de posse nobis seri stret si daemon illius inordinati amoris, hominis uoluntatem directe inclinarando, causa non sit c Cor enim regis in manu domini stilicet solis
ad tamen potest ad instar suadentis: quod dupliciter agitur. Et Primo quidem uisibiliter, ueluti cum homini in specie sensibili uisibiliter &apparet, dc loquitur: sicut & Euam specie serpentis, & Christum inquauis mecie sensibili tentauit: ad quem etiam modum S illud red ei potest, quod exterius in facinora pellit hominem, non suadendo, sed alliciendo, ueluti si se in forma speciosi iuuenculet ostentet, nabit suadens,aut dicens, sicut monialem sub specie lactuce traxit in gulositatem apud Greg.in Dial. Secundo uero etiam inuisibiliter: non enim
id putandum est, quod uisibiliter solum hominem aggrediatur, ali quin diabolico suavi ea tantum peccata admitterentur, ad quet visi
liter, Sc exterius apparens suaderet.Inuisibiliter ergo interdum res V
tur : & id dupliciter, di imprimis quidem disponentis ad instar, sicute uillantem in Pruna ignem accendere dicimus: quippe, qui cum
190쪽
positi eorpora mouere localiter, per spirituum & humorum motiones ad iram, aut uenerem , aut erusinodi nos dispositiores facit: corpore enim aliqualiter affecto, homines adqusda fore dispositiores confesa sum est, cisiisqueter aute a d his assentiendu procliuiores meinde uero res etia agitur suasionis modo, seu suadentis ad instar, ueluti cu uiritui
cognitius nostri apparet aliquid sub specie boni , dc a nobis agendi rquod impliciter accidit quantum scilicet ad intelleinim,& quantu acranteriore,ac exterioru sensum. Et quantum ad intellectum quide, qui etsi a diabolo non illuminetur, ut supra lib. I .dictum est: quia tamen spiritus in quibus Phantasmata ciuiescunt, localiter mouere Potest,eos intellectui obicit:Na sicut Philolophus de Som. dc uigi.testatur,ubi πParitionu & somniu causas designat,cu dormit animal descedete plurimo sanguine ad principium seu sitiuum, idest sensit communem ,
simul deicendunt motus, siue impressiones relictae ex sensibilium motionibus, coseruats in virtutibus sensibilibus interioribus,idest in phantasia,quo ad sciasata vel phantasinata;& in cogitatiua quoad non sensita, sicut inimicitiam, quam ouis in lupo non sensu,sed cogitativa no- uir dc sic res videntur in somno ac si priesentes forent: quod autem fit locali motu animali, longe magis daemon posset emcere. Quantuad sensus vero interiores,eade est ratiorquia no potest intellectui qui quam ostendere,nisi Phantasiae quoq;, cosequeter aute & aestimatiuet ostendatur,cu intellectus nihil in via, nisi in phalasmatibus intelligat, ut eκperimur, 3.lib.de Anima Philosophus astruit. Mantu ad sensum vero exteriore attinet,id liquet: quia daemon dicta motione & visione phantasmatu no modo in domuetibus sui etia natura ipsa ) v rumetia di in vigilatibus potest efficerer & hoc sua naturali uirtute,
etia ipse homo vigilas hoc possit,ut ex uisis & sensatis prius sibi phantasmatu idola formet ad placitu, S phalastica ui sibi estingat quod labet, Sc tanta tamque uehemens eiulce motio & impressio esse potest, ut ad sensus uis; eineriores eiusmodi idola pertingere uideantur,que- admodum in pnreneticis uidere licet. Igitur amorem sensualem demones inducere Ascacissimepossunt: Primo interius cocupiscetia inflamma do, eo modo qui in lib. primo dictus est. Secudo uisibiliter suadedo, vel osten specie formosa alliciendo.Tereio etiam inuisibiliter & suadendo, Sc alliciendo per ostensionem phantasmatum: quod quide ali quando sine ademptione naturalis luminis, vel vius rationis faciunt, ut in sponte amantibus,immo quid ament eligetibus .Quandoque vero rationis lumine penitus ligato, quod vinum, & humores etiam Kesunt, ut in ebrijs S phreneticis,& longe magis daemon: Sc eo casu tales dicuntur arreptiiij, quod scilicet ab altiori natura corripiantur. Et
quidem hoc interdum une maleficio facit. ut enim philosophus ubi iam