장음표시 사용
201쪽
ist C A r v T V. infallibiliter praeuidet fatura , quod
libenter concedi mus. Hinc tamen iaci sequitur, necessi rio futura esse. Potes eni in ali q uid esse ce rium Sc infatuli bile , quod tamen non sit necessariti, sed contingens aut liberum, quo pin certum δc infallibile est me iam loqui, aux ambulare,quod tame libere facio.
7 Superest alia obiectio itillo dis
cilior,in hunc modum. DeuS ab a te no praesciuit Antichristum pecCaturum Ergo Antichristus peccabit.H cconsequentia est legitima, &ante 'dens est necessariu m e ergo i consC-quens est necessarium. Cum necessit te au tem non potest stare libertas. Et confirmatur ex regula Dialecticoxu, quia quando conditionalis propositio est vera, si eius antecedens est absoluto necessarium, etiam con sequens est absolute necessarium, alioquin in bona, consequentia posset esse. anteced syerum , & cons uens falsum. Sed haec conditionalis est vera, Si Deus hoc fluit futurudam eueniet; Et antecedens vi necessarium.Ergo etia consequens
202쪽
DE L1B ERO A R B o, in necessarium. Respondeo. Illa regula Dialecticorum locum habet, quando
antecedens est necessarium eX intrinseca connexione terminorum non aut quando solum est necessariu ex accidenti, vel ex suppositione. Constat au- tem hoC antecedens. Deuspraeficit Antueor istum peccaturum,non esse necessarium intrinseca conneXione terminoria, quia praescientiaDei non habet intrin- seCam, connexione cum peccato An-
tichristi Est tamen necessarium ex suppositionς, quia posito, quod Antichristus sit peccaturus,nqnpQtest De us hoc ignorare. I qaec solutio breuis & clara est. Potest tamen aliter , & sub aliis termi- nis sic explicari; D aplex es; necessitas alicuius effectus : Vna antece dens , Altera comitans seu consequens. Antecedens necessitas est, . quae Oritur e causa antecedente , δί necessario operante, atque ad unum determinata. Posita enim tali causa,
necessario sequitur effectus. Hoc pactQ necessarium est , solem cras
203쪽
i o C A P v T V. oriri , quia ortus solis prouenficausa necessaria determinata Comitans seu consequens necessitas est , quae non oritur ex causa ast
tecedente & necessaria , sed ex ipsa positione essectus , etiamsi essectus Iiber sit , dc a libera causa proueniat. Hoc pacto necessarium est , Petrum sedere , posito , quod sedeat , aut sedisse, posito, quod sederit , aut sessiabrum esse , posito , quod sessiirus sit.
Haec necessitas non tollit libertatem ,
sed potius praesupponit. Q uod ergo
Deus praesciat antichristum peccatirum, est quidem necestarium, non tamen antecedente , sed consequente necessitate. Illa enim necessitas non oritur ex aliqua causa necessario ope-
Tanto, quae praecedat peccatum, sed oritur ex ipsa positione futuri peccati. Posito enim, quod Antichristus liubere sit peccaturus, necesse est , pec caturum esse, & Deum hoc non ignorare. Nihilominus, quod sit peccat. xm , hoe non prouenit ex aliqua causagni'cedente, quae urgeat aut necessi-
204쪽
DE LIA ERO ARBIT. I tet illum ad peccandum. Hoc sensa dicunt Patres , Ut supra monui , pr scientiam Dei, qua futura cognoIcit, esepsteriorem rebus futuris, & nullo modo priorem. Quia enim aliquid futurum est, ideo a Deo futurum cognoscitur ; dc non contra. Non enim ideo futurum est, quia a Deo cognoscitur futurum.
IT QUAESTIO.. An usus liberi arbitridi impe
diatur per voluntatem Ndecretum Dei.
II ATIO dubitandi est , quia om-λ nia , quae fiunt in rerum natura fiunt absoluta de essicaci Dei volum tale ac decreto. Huic autem Vo- , luntati ac decreto nemo potest resistere . Ergo omnia fiunt necessario: Exso tollitur usu liberi arbitrii. Et
205쪽
causa necessaria dc determinata Comitans seu consequens necessiatas est , quae non oritur ex causa am
tecedente δί necessaria , sed ex ipsa positione essectus , etiamsi essectus fiber sit , M a libera causa proueniat. Hoc pacto necessarium est , Petrum sedere , posito , quod sedeat , aut stadisse, posito, quod sederit , aut sest rum esse , posito , quod sessurus sit.
Haec necemias non tollit libertatem,
sed potius praesapponit. Q uod ergo
Deus praestiat antichristum peccatu, rum, est quidem necestarium, non tamen antecedente , sed consequento necessitate. Illa enim necessitas non oritur ex aliqua causa necessario operante, quae praecedat peccatum, sed oritur ex ipsa positione futuri peccati. Posito enim, quod Antichristus libbere sit peccaturus, necesse est, pec Caturum esse, & Deum hoc non ignorare. Nihilominus, quod sit peccatu rus , hoe non prouenit ex aliqua causagni'cedente, quae umeat aut necessi-
206쪽
Ds Lia ERO ARBIT. I tet illum ad peccandum. Hoc sensu dicunt Patres , Ut supra monui , prata scientiam Dei, qua futura cognoscit, este; steriorem rebus futuris, & nullo modo priorem. Quia enim aliquid futurum est, ideo a Deo futurum cognoscitur ue & non contra. Non enim ideo futurum est, quia a Deo cognoscitur futurum.
diatur per voluntatem Ndecretum Dei.
λ nia , quae fiunt in rerum natura fiunt absoluta M essicaci Dei voluntate ac decreto. Huic autem Vol luntati ac decreto nemo potin re sistere . Ergo omnia fiunt necessa
207쪽
anetno statuit concurrere cum libero . arbitrio ad omnes eius actioneS. Alte-
rum , quo statuit dare gratiam praeue- nientem dc adiuuantem ad opera si pernaturalia. Si per haec duo decreta, inulla necessitas insertur libero arbitri' iaut eiusactionibus, salua manet libemtas Est autem haec regula seruanda,decretum Dei, quod ab aeterno est , non aliter posse impedire libertatem nostram , quam si vi illius decreti fiat alia quid in tempore, quod obsit nostraeliabertati. Hoc posito,sit - , . , Prima Conclusio. Decretum Dei, quo statuit nobiscum concurrere ad , gendum, non tollit usum liberi arbitrii nostri. Ratio est, quia per illud decre- , cumnihil aliud fit in tempore , quam quod detur nobis concursusDei generalis ad agendum. Hic autem ConCur sus non impeditlibertatem , quia non sit prior nostro concursu, nec praeu
208쪽
hit aut praedeterminat nostram voluntatem , sed est simul tempore&causalitate cum nostra determinatione , . Vt in prima parte ostensum est: Ergo non adfert necessitatem antecedentem, quae sola tollit libertatem arbitrii, ut dictum est quaestione praecedenti.g 8. SCcunda conclusio.Decretum Dei, quo statuit nos praeuenire gratia eXci. tante, no impedit libertatem nostram.
Ratio est, quia per illud decretum n, hil aliud sit in tempore , quam quod
detur nobis gratia praeueniens seu e citans. Haec autem gratia non impedi elibertatem nostram, ut quaest. a. probatum est. Nam aliqui consentiunt gratiae praeuenienti, alii resistunt: Ergo euidens signum est , in nostro arbitrio
esse,vel consentire,vel resistere. - Tertia Conclusio. Decretum Dei, quo statuit nos adiuuare, quando com sentimus gratiae CXcitanti, non impo- dit libertatem nostram. Sequitur ex dictis. quia libere consentimus & cooperamur gratiae excitandidi Consentimus autem per gratiam adiuuantem: - Ergs
209쪽
Ergo gratia adiuuans non impedit libertatem. Vide quae dicta sunt quaest a. g. 3 Contra haec omnia sic obiici potest. Nemo potest resistere dccreto Dei: Ergo omnia, quae Deus fieri decernit, fiunt necessario. Respondeo cum di stirictione Nam decretum Dei potest dupliciter spectari. Primo, qu tenus immediate respicit suum prin .ximum cssectum , qui hoc modo e plicatur. Volo homini dare gratiam h
uenientem,; aut Volo meum concursam
generalem isse rabere . Sic Gemo potes illi resistere, quia nemo potest impedire, quominus Deus ista sectat; .Secundo,quatenus Una cum suo proximo esfectu respicit nostram cooperationem; &hoc modo de illo disputamus Sica tempossumus illi resistere, neq, impedit nostram libertatem, Ut probatum in.Nam neq; generalis concursus Dei, Dein gratia excitans,qui sunt immediuti e ctus decreti diuini, lindunt libe
ratem nostram in cooperando.Sempsi enim libere cooperamur.
210쪽
Atio dubitandi sumi potest est ' duplici capite. L Quia pnedestia
natio est certa dc infestibilis. a. Quia1rori estin nostra potestate. Ex utro- que capite videtur repugnare libere ii arbitrii nostri. Haec facile diluent ex iis , quae hactenus dicta sint. Sie ς is Prima Conclusio. Praedestinatio non obstat libertati arbitrii nostri. Ratio est, quia ini ludit duplicemachum, nempe praestientiam de . decretum Des:1ednec praescientia,nec decretum Dei impedit libertatem nostram, si probatum est : Ergo nec praedesti natio. Nec obstat , quod certa ocii assibilis siti l Nam illa certitudo