Philonis Iudaei, ... Lucubrationes omnes quotquot haberi potuerunt, Latinæ ex Græcis factæ, per Sigismundum Gelenium. His accesserunt propter argomentorum affinitatem Athenagoras De Mortuorum resurrectione, Petro Nannio interprete & Aeneas Gazæus De

101쪽

semper ratio habenda est & indistenarum scientiarum potius Q inquilina.

rum.His auditis intelledius auersatus uoluptatem adiugit se uirtuti, ubi pulchritudinem esus non fit catam,sed genuinam & que semitatem deceat animaduertit: ac tum demum fit pastor pecorum,uidelicet brutarum uirili aniomae at* etiam auriga gubernatorin non sta es eas seni errabundas nullo ordine,carentes duce ac praeposito: ne quasi in orbitate quada destitutae tutos, ribus 5c auxilio priuatae non aberro solum sed & pereant .ergo exercitator ille sui conueniens uirtuti opus appressus est, cum sustinuit pascere Labanis pecora,intenti in colores formas. &inanima uti* corpora, ac ne hsc qui dem omnia, sed residua.id autem quid est duplex brutorum genus est . alteram destitutum ratione iudicandi, quales dementes vocamus.alterum in torum ratione priuatum:quales brutae animantes sunt.illos igitur irrationales impetus,uires, inquam, rationis experte filii Labanis iter trium dierum seseedendo curantiquae figura est uirtutis per omnem uita derelidi .Tripartis tum enim tempus est,diuisum in praeteritum, praesens at sutura. Alio modo dicuntur irrationalia,quae non redita modo,sed omni prorsus ratione caxent,quo in numero sunt pecora: qus exercitator ille cura sua dignabitur,ta cogitans,ea peccare non malicioso animo,sed per ignorantiam ex praua insstitutione contractam.Ergo ignoratia leue malum quod inuitis obrepit sescite habet remedium disciplinam uidelicetiCalliditas autem morbus anting. uoluntarius,aegre uel potius nunquam sanatur & repellitur.ita a sapientissimo patre dota fit 3 etiamsi in dissipatorem bonorum Pharaonem incideo rint siti uidetur rex animalis noscentis distifimina,nihil perculsi apparatu regio, fatentur se pastores pecorummec tantum se, uerum patres quo sitos. atqui alius uix principatum potentiamin ita iactaret,ut hi uiri uitam pastoriciam. Si quis tamen rem pro dignitate ualeat expedere maius regno est hoc negotium, posse tanqua ciuitatem aut regionem corpus sensus* & uentris uentriin subieistarum partiti uoluptates, caeteros* afleetiis & lingua alia ex quibus constamus, nunc moderari constanterat ν sortite nunc aequali imiter in uiam ducere. oportet enim sicut aurigam subiugalibus nunc remittere habenas,nunc in icina retrahere, quoties plus satis esseratur impetu &rediorem parum audiunt. proinde admiror Motan legiferum, qui pretectas .ram existimans artem pastorum ipse tradiavit hoc negocium. esuit enim

Iothoris pregibus dicam an dogmatibus abducens ea a uulgaribus respub. studi js in solitudinem in qua nulla fit iniuria. ducebat enim pecora in deserotum. unde sequitur ut omnis pastor pecorum abominatio sit AEgyptiis. Redia enim ratione gubernare solita ac prscipere odit omnis amator asse quin sicut deterrimus quiscp puer odit praeceptores ac paedagogos,& omne boonum monitore castigatore*.At Moses ait se abominationes AEgypti sacrificaturii Deo scilicet uirtutes immaculatas decetissimas* hostias, quas abs ominatur omnis insipies. Ita* merito Abel qui quicquid optimu est reseri ad Deu pastor uocaturi Cain aut qui ad seipsum & intelle stu propra inter goperarius. Quid ueta sit terra operari,in priccedentib. libris declarauimus.

Et laeta est post aliquot dies, ostulit Cain de Hidiu terrae donu dominoGDuolex λpsum amantis crimen. Vnum quod post aliquot dies,non conή

102쪽

tinuo gratias egit deo: alterum quὀd de seu fhi obtulit, no de primo seuehi.

quas vocamus primitias derivativo nomine. utriusin rei causarii scrutemur, prius eam quς prscedit ordinci oportet eos qui boni aliquid faciut prouolare ante alios,& incussitanter amoliri impedimenta om nia. Est aut opti mu o pus summi illius primariq*bon placatio sine cessatione dilatione*. ideo

preceptu extat: Si uoueris uotu,non cunestaberis id reddere. Votu igitur est petitio boni alicuius a deo: mandatu aut, ut uoti copos corona osterat deo,nd sibi id , sine mora si fieri potest in hac re qui peccant, alii per beneficioruobliuione gratiarii aestione se priuat qua nihil preciosius. at 3 uod per nimia arrogantia seipses autores bonoru suorum existimant, non illu uem autore rem omniu.Tertii leuius peccant cy proximi, grauius tamen in primi. hi sua bona reserunt quide ad autore deum,sed aiunt se suo merito ea consequi. es se enim se prudcntes, sortes,teperantes iustos,& idco dignos ceti sendos diis uina gratia. Horii singulis resistit sacra scriptura, ac primo illum qui abolita memoria indulget obliuioni his uerbis alloquituri Heus tu caue ne edendo saturatus,& extructias pulchras aedes inhabitans avetiis P gregibus pecora&armentis boum argento , & auro ac caeteris bonis tibi affluentibus exalteris corde obliviscaris , domini dei tui. Quando igitur no obliuisceris tu Quando no obliuisceris tui ipsius. memor enim propriae conditionis in sis prorsus nihili memineris & immens, dei praecellentiae qua uniuersia supereminet. Illu uod qui seipsum causam suoru bonoru putat, sic castigat scriptus ra:Cauc dicas inquit, robur meu aut sortitudo manus mee parauit mihi hae Potentia: sed memor memineris domini dei tui, qui dedit tibi uires ad parandam potentia. at ille seipsum dignu credes accepto beneficio, pareatur se adsmoneri hoc oraculo: Non propter iusticia tua. nec propter sanctitate cordis tui,intras in territ hanc ut eam sorte possideas sed primum propter iniquita. tem haru zentiu inserente ias deo pernicier deinde ut cGfirmetur testamentus lud quod iurauit nosti is patribus. testamen tu aut dei figurate dictitur eius gratiae. nec est fas ut ille quicw imperseetu largiaturii tam integra absoluta biunt dona ingeniti omnia. integra aut in rebus uirtus cst, 8 huius aestiones. ergo si de medio sustulerimus liuione ingratitudine amore sui & horum

matre arrogantia, non amplius cuia stando amittemus germanu cultum dei,

sed praecurremus creaturas caeteras, & priusqua salutemus ullam rem mors talem, compellabimus dominii, parati eius imparata exequi . nam & Abras ham propcrans celeriter & cum magna alacri tate accurrens iubet uirtutem

Sarram festinare & sermentare tres mensuras similae, lacerecp subcinericios, quando deus ipse comitatus duabus supremis potentqs, principatu bonistate , ipse unus ille medius triplicem imaginationem operabatur in uisiva anima. quarum singulas metiri haud licet in circunscriptus enim deus S in

circuscriptae eius potentiae sed ipse metiuntur otiania. bonitas eius mensura bonorii est: potentia, mensura subditorum.ipse uerὼ imperator mensura est omnium rerum corporearum incorporearum P. ideo hae potentiae, regulae praeceptiss rationem obtinentes erga caeteras,naetiuntur& appendunt reliqua omnia. has tres mensuras bonu est sermentari quodammodo comiscearicis in anima,ut persuasa esse summu deum,qui super potentias suas eminet.

103쪽

& ues sine illis ues in illis apparet, recipiat characteres potentiae eius briaesis centiaere, & initietur perseistissimis mysteriis, quae ut diuina neniani prolos . quatur tacite: sed seruans ea recondita, & tenens silentium, ratur eis in absuondito. scriptura enim subcinericiorum quos en cryphias uocant memis . nisi quia caelari debet sacer ac mysticus scimo de Ingenito eius* potent in quandoquidem diuinoriam orgiorum depositum 1eruare non cuiusdis ei nam incontinentis animae fluenta per os linguam , emanantia inundant aures omnium. harum quae capaciores lacunas habent, libenter seruant quod insundituri aliae uerd propire angustias foraminum rigari nequeunti quod autem superebullit etasum in pam capacia, passim disi uiti ut quae prius carlabantur fluitet in superscie & in modu uilis coeni res preciosissim s pessum abeanti quamobre placet mihi consiliu eorum, qui ante magna mysteria initiant minoribus. Coxerat enim pastam suam quam extulerant ex AEgypto.

ut fierent azymi subcineram, id est serum crudum j affectu subegerunς tanquam cibum coquendo maturando. : modum aut coquedi & mutandi in mesius qui per diuina quandam mora fisi no prodiderat sermoni sed in oecultis suis reposuerukn5 elati initiatione, sed sine iactatione submittentes se humiliantes . Accingamus igitur & expediamus nos ad agendas omnipotenti gratias reddenduin illi sine mora honore debitu. prsceptu estem traseuntibus ab asseetu ad uirtutum meditatione,ut accincti lumbos pascha celebren expediti ad ministrandum:&induti calceamenta, quibus carnea mos .lem ratione contineansistent recti firmatis pedibus:&disciplina habentis uirgam in manibus,ad dirigenda citra errore omnia viis negotia: postremo iubentur properando cibum edere, quia pascha, creaturs mortalis transitus ad deum dicitur:& ualde conuenienter. nullum enim bonum est, quod nodes sit &diuinii id igitur celeriter quaere danima, quemadmodum ille mea

ditator Iacob: qui rogatus a patre, Quid hoc est quod citd inuenisti fili quasi dogma respondet: Quod dedit dominus deus cora me: quippe qui longa

experientia doctus norahquod quicquid innatu est anim longo usii conis si a tur: sicut sit cum artes earumcp praecepta traduntur discentibus. Noli possunt enim praeceptores,quodmodu qui in uas infundunsi implere mentem eoru qui introducuntur. Sed quando fons sapientiae deus scientias trais dit humano gelieri, sine mora hoc facit & ex temporcitum ueta homines distipuli facti eius qui solus est sapiens, summa celeritate quod quan ebant iri

ueniunt. est autem praecipua uirtus discipulorum, dare operam ut persectu doctorem ipsi quo perfecte imitentur. atqui praeceptor ille omni tempos re celerior est, quia ne tum quidem ab eo adiutus est cum creabat omnia, &ipsum etia simul cum mundo extitit.adhuc enim loquente deo facta sunt os .mnia, nec intercessit ulla mora temporis. imo si licet uerius dogma attingo

re, dictum & iactu idem est. uerbo certe etiam apud mortales nihil est mobilius. Praecedentem enim mentis conceptum celeritate assequitur nominum

uerborum in uolubilitas. ergo sicut rivom perenniu fluenta cursu irrequieoto feruntur,sequentibus aquis praecedentes impellentibus: ita sermonis somel coepti exundantia,mente omni v qus nobis instini mobilissimam,& holucrib. naturis pare,currendo assequitur. igitur sicut ingenitus ille praeuenit omnia

104쪽

og s Ac Riricii; AzzLIs ετ c Ar NI. s somnia genita:ita ingeniti sermo sermone creaturae prscurrit nubila etia prs ruolans sicut ipse libere loquitur dices: Ecce uidebis apprehedet tesser. nio incus: quasi nibit sit quod dei sermone possit effugere. Q si sermo praeuenit, multo magis ipse qui loquitur, sicut alibi test itur, dicens sic:Ego steti ibi prius in tu quo significatse rublii osse ante omne in est: qui & hie & ilhc est &aliubi & ubi in imples in late patent omnia, & nihil relinques ipso iraculi. non mini dicio go stati & illic, sed nunc quo tibi praesens sto illi e

code tepore, no motu ambulatorio, ut alterii locu occupas relinqua alterii,

i d movcndo me icitore eode.saciunt igitur suu officiu obedientes sili j, qui natur a patris imit ado, inciletanter cu omni scinatioc quod bonii est agiit,

qui nihil pulchrius facere possunt, quod honorat deu sine dilati Ge. at dis,

spator Pharao,no ualens imaginatione percipere uirtutes carentes tepore, nimiru orbatus anilinae oculis. quibus solis naturae cdprehendutur incorporear ne iuuari quide ex tempore sustinuiti sed cu inanimatis opinionibus, ranis inqua premeretur, num strepitu inane & omni re uacuum emittentibus, licente Mose:Praescribe lepus quo pro te tuiscp samulis precer ut rangtollantur e medio, cum debuisset in tanta necessitate constitutus dicere: iamnunc precare maluit disserre dicens, Cras: ut per omnia retineret impietatis teneritudine. Idem accidit omnibus scrine dubitatoribus,euasi no exprimatureis cosessio. nam quotiescun* aliquid eis accidit preter animi sententia, homines qui ne antea quide firmiter finiatori crediderat, ad creaturas auxissi gratia confugiunt, medicos,herbas, pharmacorum copositiones, distam accuratam, teracli omnia mortalium auxilia. Quibus si quis dicat: consistite δ miseri ad illum unicum medicum morborum aninas omissis istis quς corruptibili creatura petitis filii nominis auxi Mrident & cauillantur reis Hamantes in crastinoen ista: quasi ne praesentaneam quidem mesorii depulssione petituri a Deo supplices.sed quado nihil humanae opis proscit,& uel

Paeonia remedia ossiciunt: tum demum penitus destituti c5silio nullii aliunde sperantes auxilium,infelices uolentes nolentes,uix sero ad Deum qui se ius seruare potist se recipi ut. ille no ignarus parum ualere quae extorta sunsi non omnibus pariter est iacuis, sed his in quos bene collocatur beneficium. Drgo omnis cogitatio quae sua putat esse omnia, deo se praeseres hoc enimo nis uerbis POST ALI OT Dies intelligitur sciat se impietatis rea apud scias literas. Hai tenus satis didium sit de primo Caini crimine. secundu ra,

Ie suit Cur de stiti tibiis,& non de primis sevctibus ostera primitias sortasse

hanc ob caus uia, ut primatum ciaeaturae det, secundarium honore reddat nu/ nim. Sicut enim sunt quidam qui animae praeserunt corpus,seruit dominae: dem modo si in t qui creaturam magis honorant quam creatorem, contra

mandatum legislatoris,iubentis primitias de primis si ictibus terrae inferri iii domum Dei,& non conuerti in usum proprium. iustum enim est, motus animae primos lici sita ui uel ordine deo dedicari autore eu cofitendo. Qui primi sunt ordine sunt illi qui statim a natiuitate nobis obueneriit, cibus, iii ementu, uisus auditus, gustus,odoratus, tactus, sermo, intelle mas partes animae, paries corporis, uires ham, in uniuersum motus & habitus qui secudii natura sunt quos aut sua dignitate ui I primoi dixi sunt benesa uirtu

105쪽

tes uirtutum adtioncs. ex hixigitur iustumereos ni primitias priminar ue ro sent semeto ex sinereo animo emissus ingratiaru adtione. is diuiditur insitas se Mones, sicut lyra diuiditur & caetera instinamenta mulsio. in his enim ni & singuli per se apti sunt & ad alium concentu maxime accomodi: sic

ut & in gramatica ex elementis ea qua ' uocatur uocallia, quae tu per se sonat tum atqs conliam'aintegra uocem efficiunt cartem natura quae multas postentias in nobis uel sensitivas uel intelle tuas fabricauit, &xm cppeculiare aliquod opus assignauit ac rursum omnes eas coaptauit per proportiones concinnitate qua respondent inter se inuicem, iure felix praedicari potest&ob uniuersas &ob singulas . quapropter cum ossin es sacrificium de primis Mietibus ita diuide sicut docet sacra scriptura: primum ut sint virentes, inde tosti, deinde concisi posti cino comminuti. virentes recclesin ideo: qitia homines illos antiquum fabulosum', tempus amantes, delere aut&nulli tempori obnoxia dei potentia non intelligentes docet admones ut noua,recestia pubentia* stimant bono animo,ne pristis innutriti sabulositatibus quae multis aetatib. ad decipiendos mortales sunt ceu permanus tradit imbutatur falsis opinionibus: sed a Deo nunquam senescentes peripiuueneno ua recentiaq; bona copiose accipiendo, discant credere no esse quico uetus

apud eum, aut omnino praeteritum, sed stibiistens abs p tempore nasce quapropter etia alio in loco scriptura inqui EA facie cani surges & honora, bi; secie senioris:quasi plurimu intersit inter utrum. Canu enim dicit id usillud ociosum a quo surgere migrare* oportet eos qui declinant opinione ista innumeros fallente quod tepus habeat natura faciendi aliquid.Seniore aut eum qui honore praemio dignitate. praesertur caeteris, cuius probatio amico dei Moisi comittitur. Quos tu noli inquit,hi sitiat. nepe quod hic nishil iuuenile admitteret seniora&summo honore disea dogmata amare sol litus. Prodest tamen si nun ad paranda persectim uirtute,cerie ad cura resp.

nosse opiniones priscas Sc Ogygias, audire , antiquitatis pulcherrima facinora, tuae historici,&omne genus poetarum prodiderunt aetati suae ad posteritatis memoria. Sed quando ex improuiso nil tale sperantibus, rei in nalux assulsu at sapientiae quam per se quisci' dicit quae patentem animae ocia luna penetras ex auditoribus reddit speetatores scientiae, celerrimu sensum, uisum prae tardissimo auditu in mense inserens: tunc si ara fuerit sermoniis bus aures exercere.ideo dicitur: Comedetis uetera & uetera ueterii: sed &uetera ex persona iuuenu esseretis: quasi canae propter tempus disciplinae recusandae non sint dum Sc scriptis sapientii damus opera, &narrationib. priscam rerum sententiarum , libenter intersumus, Sc scitari no grauamur desuperioribus aetatibus,quando nihil ignorare est res iucundissima. Cu autedeus in animam inditia ova germina per se docilis sapientiae, quae ex praecesptoribus didicimus cotrahenda circusseribendaci sunt,subducentia se vitro &effluetia. scholare enim des, siue similiare, siue discipulit, seu quocii allio libet hunc appellare nomine, impossibile est tolerare praeceptiunculas mortaliu. Sit preterea nouae animae maturitas tosta, hoc est tan* auru sermone essicaci examinata. examinals aut probatsh, signu est liditas. sicut enim uirentiu spicarii fructus torretur ut deponat mollicie, i, fieri non potest ab t ignia

106쪽

Da s A cRlpic Ira AB ELrs set e At Nt. ignis ministerio: eodeni modo notium conatu tendentium ad maturitatem

uirtutis oportet poterit i irresea bili* sermone duratu selidum reddere. selet enim sermo in anima speculationes no selum ad maturitatem coquere ne sint fluids sed & limationalii irri allectionum impetu labesaeer saltem meditatorem Iacob coquente aspice quando Esau mox deficere inuenituri fit ndamentum cnim seipses ainantium uitium & aflectus est: quo fulti si id sibistbduci uiderint non immerito neruos roburin amittui. Sit autem is sermo non coiifusu ed in sua seu sta diuisus.nam sic cocisa uocantur. in onii ibus enim rebus ordo melior est Φ perturbatio, praesertim in sermone currente uelocissime.diuidendus est igitur in praecipua capita ut uocant,& adadendus suus apparatus singulis, exemplum bonoru sagittariorum imit ado, qui seopo aliquo sibi proposito, conatur omnia tela in eum defigere. seopoenim summariu illud capitulum, telis eius apparatus assimilaturiat* ita serismo quo nisil praestantius discimus,apte concinnein contexituri etenim bracteas auri cocidit legislator in fila ad contexeda quaedam sua opera firmius. Ad eundem modum sermo quouis auro pretiosior,ex uarilagationib. innuis merisin ideis laudabiliter absoluitur, quando iis ad exigua capitula concisus formam alicuius inuenti accipit, additis demonstrationibus, tan* apte Eontextis staminibus. siquide pari modo praecipitur ut holocautoma detracto tergore membratim concidatur,ut primum anima abso tegmillib. quae ei uana salsaein opiniones circudant nuda appareat deinde diuisio hes consuenientes recipiati integrum enim quiddam sc unum uirtus est, quae in spe, cies suas diuiditur prudeliam, temperantiais,iustitiam,sortitudiriem: ut eo, Sitis singularum differentiis ultro eam colamus,& per partes & integram. onsideremus autem quomodo animam assuefaciamus, ne solidis & in diis estis imaginationibus turbata decipiatur: sed ut diuisiones rerum faciedo tingulas introspiciat & scrutetur cum omni diligentia. assumemus etiam sermonem qui non inordinato impetu medo obscuritatem faciat, sed partitus iri sua capita singulorum horum demonstrationes,tan* animal ex perseactis membris compactum pulchre congruati oportet aut si uolumus usu niliariim rerum in nobis co firmari,exercere has meditariin assidue: quia hori perseuerare in coeptis scientiis perinde est ac si gustato cibo potum, non de

tur ad sitietatem edere. ergo post concisa pulchre covenit cominuta facere, hoc est post diuisionem immorari in inuentis terendo tempus diutius. nam exercitatio cotinua scientia confirmat, sicut ignoratiam inexercitatio. innua

meri igitur dum grauantur in certamen descendere, genuinam uim perdiderunt: quos non sunt imitati qui animam alebant prophetia, significata mansns nomine. Nam si molebant, conterebant p eam fidicdo subcinericios, uolantes singuli caelestem illum uirtutis sermonem continuere quo firmius ligro et in animo ergo ubi uircntia ad imaturitatem, tosta ignito irrefragibili Usermone cocisa diuisacp in rerum partes, deni csiminuta per tractationem meditationem , inuentorum approbaueris, ex sententia dei sacrificium primi mictus ostises, optimi Sc ante alios prophati ex anima. attet mcn etiamsi ipsi tardemus, ille n5 cunctatur idoneos uel ante oblationem sibi assiimere.

Assiim inquiquos mihi populumn ero deus uester,& uos eritis mihi m.

107쪽

pulus.eso sum dominus. Haec sum Caini crimina, post aliquot dies ossemitis sacri hcium. caeterii Abel obtulit ei nec eadem,nec eodem modo, sed pro inanimis animata, pro iunioribus & secundariis grandiora & primaria, pro deterioribus integra at* pinguiora. nam de primogenitis gregis sui, & de adipibus eorum lacrificasse dicitur,lux t 3raeceptiam sacratilliminest autem tale. Et erit, inquit, cum introduxerit te deus Chananaeorum in terram eo'rium sicut iurauit patribus tuis: dabo tibi eam, & sumes omne quod aperie uuluam generis masculini de armentis & gregibus tuis, ut osteras domino.

omne aperiens uulua asini,permutabis oue. sin autem non permutaueris, redimes ipsum.J Quod aperit uuluam,donum Abelis est primogenitu quod

quando & quomodo offerendum sit quaere. certe aptissimum tempus est. quando inducit te deus in stu antem sermonem, terram Chananaeorum. non quomodocunq; sed quemadmodum iurauit ipse:no ut fluetitationem huc illuc iactitus,& nusquam consistes sustineas,sed ut ab ea desistens in se. renitate ac tranquillitate degas,& ad uirtutem tanquam in stationem tutissimam aut portum delatus stabiliaris firmiter. Dum autem dicit Deum iurasre,di iciendum an uere hoc ei conuenies pronuncieturiquoniam plurimis uidetur non esse proprium. Iusiurandum enim intelligitur testimonium dei de re ambigua. deo aulcm nihil est incertum aut dubium, qui etiam alios iii cognitioncm ueritatis dignatur introducere. ipsi certe nullo teste opus est.

nec enim est alius deus huic honore pari ne quid dica de tests quod in quantum testimonium exhibet aior est eo cui datur testimonium .ester enim ospis indiget, alter opem sert. at quod opem fert, fide dignius est eo quod hae indiget. sed nihil est pietestantius summo illo rerum autore,quia ne conserendum quidem quic*, inad necp paulo deterius, sed toto genere demisium infra deum inuenitur qui quid est. & homines ut fides ipsis habeatur ad iusiurandum confugiunt deus uel simpliciter loques fide dignus est ita uerba

eius,quantum ad certitudinem,niI iuramento disserunti ita fit ut sententia tiostrae fides ex iureiurando accedat, ipsi ueta iuramento ex deo. non enim propter hoc deo creditur,sed hoc per deum confirmaturicur igitur u noostro uisum est iurantem eum introducere ut infirmitatem creaturi coargueret,& conuicta con laretur. non potest enim anima nostra semper in promtitu habere praecipuam illam de deo sententiam, non esse eum homini simio , ut transcendamus quicquid prsdicatur de homine sed quia maxima ex parte affines sumus rerum mortalium, & praeter eas nil cogitare possimus. ne' proprios morbos egredi: sed induti rebus mortalibus tan* cochlear.eiscp harum in morem inuoluti, easdem de illo beato immortaliψ quas de nobis opinioncs habemus uerbis quidem negantes deum humana forma Praeditum, re autem ab impietate quorundam, qui aflictus ei tribuunt non

alieni,utcui progiuersamur: ideo manu pedes,introitum,exitum,Odium,

alienationem auersatione,iram ei assingimus, assectus nihil ad autore illum summum pertinentes: in quibus & iusiurandum est, quo subleuatur nostra infirmitas. Si dederit tibi deus quaeuis,ait Moses pones terminos. illo enim non dante non habebis:quoniam omnia in eius potestate sunt, externa bo na, corpus, sensus,inuo,intellectus,& omnium aetiones at essentiae. nec tu

solus

108쪽

tu sed & mundus hic: a quo quicquid auestes & separabis, hoe alienum

inueni: .eteritin terram, aquani, aerem, caelum,stestas animalium stirpiumc tum mortalium tum immortaliu ideas omnes utres suas possidetiitam quicquid ex his adduxeris pro ui Bina, deo suas res offeres non tuas. Et vide δptus,qui de his, quae acceperat sumpsit. non totum offert quantum sibi dos natum in. plurimas enim res nobis natura conuestietes humano generi dos nauit,quarum expers est ipsa omnium:ut generatione ipsa ingenita, alimentum quo ipsa non indiget, corpus instrumentale quod ipsa non potest assiis mere incessum,uisum,auditum,cibos nunc ingerere,nunc digestos egerere, uaporum discernere diuersitates, uerba promere,ridere. insunt nobis & alia permulta ad usus quotidianos neces laria. Verum haec aliquis indisterentia dixerit, quae uerd ex consesse bona sunt, inesse naturae. age igitur examines mus ea quo* quae ut uera bona admiramur,qus omnia optamus nobis obuenire suo tempore,&adepti videmur selicissimi. Quis ignorat quod cares rescitio morte , habetur inter humana bona praestantissimum, quae neutra ad naturam pertinent, quamuis expertem mortis & seni j. Et quid mirum si ingenitum illud bonis uti non dignatur quando & creatura ips secundum idearum in quas diuiditur disserentias dissimiles uirtutes expetit. itam nutola inter uiros Sc mulieres aemulatio est de his quς sunt alterutris propriaesed mulieres non abstinentes studus uirilibus, uiraginum sebibunt insemiam :uiri ured androgynorum, si tractent exercitia muliebria. Quid quod nonullas uirtutes natura ita discreuit,ut nulla cura possint comunicari & ideo ses nare gignere lς, quae propria uiri uirtus est,non adest mulieri.sicut foecuriditas pariendi muliebre bonum,non cadit iii uirorum naturam. itam ne illa

quidem quae insunt hominibus,de deo dicuntur proprie, sed per quendana

abusum nominum quo infirmitati nostrae succurrituri quamobrem auser danima,quicquid est genitum, moriale,mutabile, profanum, quando de deo ingenito, incorrupti bili,immutabili, sancto, solo beato cogitas. caeterum omine masculinii aperiens uuluam fictificari domino ualde naturae est conss uitaneum. sicut ei sim mulieribus ad pariedos sectus peculiarem partem natura dedit uuluam: ita ad generationem actionum assignauit in anima vim, per quam intellectus multa concipiat, parturiat, denio pariat etiam. comenta autem quae pariuntur, partim mascula partim se in ea sunt, sicut animastia. stamineus iaetus ainimae malicia est &assessitio, quibus est,minamur in omnibus studus. masculus autem, uirtus & immunitas ab assectibus, quae duo nos confirmant & excitant. ex his quicquid ad uirile contuberniu perocnet deo consecrandum: quicquid ad conclaue muliebre, nobis attribuens dum.& ideo praecipitur, Omne aperiens uuluam masculinum domino. adodit etiam: Omne aperiens uuluam de armentis & gregibus tuis. Postquam dixit de principalis animae partis sectibus incipit docere de bruis partis prosem e.haec ad sensus pertiriet, quos confert propheta cum armentis Sc gregius,cicuribus mansuetiso, ut qui sub pastorum cura degunt. quae enim lis hera sinuntur, destituta cicuratose esserantur. at quae praesectos habent casprarios, bubulcos, pastores, iuxta quod genus animantium, ea mansuesicunt necessui3.proinde &sensuum gen suapte natura ues malaetum ues Philo. i a immans

109쪽

iminansuetum in. immansuetum quidem quando contempto regimine instellectus ceu bubulci,sertur sine ratione adscia sibilia. mansuetum uer qua, do obsequenter cedens praestantiori animae parci rationi, ab ea gubernatur& regaturi quicquid igitur uidet, audit, & in univosum sentit, iuxta intelleis citiis monita totum masculum atῬ perscctum est, quia bene se habent singula. Quicquid autem fine praesecto:corpus nostrum tanquam ciuitatem mas si tu carentem perducit ad interitum. Rursum exscnsibus aliquos interuledium sequentes qui necessarid potiores sunt ad dcum referre oportet: contumaces uerὀ imputandi nobis sunt, qui tomere impetu eorum rapimu Nec tantum a iam dictis, sed&a sermento toto praeceptum est particulam desumere. Et erit quado comedetis de fructibus terrae, auferetis particulani separatam domino. De primitiis fermenti panum uestrorum particulam a

seretis ei. sicut partem de area sic separabitis id. Fermentum istud proprie, si uerum fatendum est, nos ipsi stimus, congestis & commixtis plurimis esset

in utre his absolueremur. frigidum enim cum calido,&aridum cum humido, potestates contrarias cdmixtas& contemperatas animbum opifex in unum redigens, unumquemo nostrum secit ex ea congerie, quae intelli initur se mali nomine: cuius primariae duae partes anima & corpus. primitiata deo consecrandae sunt. sunt aulcm primitiae, saltati &ad uirtutem pertinenistes motus partis utrius ,ideo conseruntur cum area. ergo sicut in area triti

cum hordeumq; Rid genus alia scorsimi scparantur, aris aeuerd&paleae& huiusmodi quisquiliae dissipantur alid: ita etiam apud nos alia fiant optia

rara utilia,ucros cibos praebentia,per quae recita uita perficitur, quae quidem osserenda deo sunt: alia vcrd parum diuina relinquenda uelut rei e stamentii mortali generi. ab his tamen auferendae particulae. sunt item potentiae tota purae a malicia,quas diuidendo mutilare nefas est,similes non diuidendis uietimis scilicet holocautomatis: quarum manifesta exemplum Isaac, qui moare siletimae duci iussias eli,nulla corruptibili allectionc oblaesus. alibi quo dicitur: Munera mea, dona mea, sacrificia mea seruabitis ostaenda mihi in

diebus sestis, nihil adimendo neq; diuidendo, sed plena integra persecti

adducendo. Fesitum enim animae est pc edictetari uirtutibus. est autem perstenta laeticia expcra morborum humano generi accidentium. tali festo solus sapicias fi uitur,praeterea nemo. nam anima que nullum alia fium aut uitium gustarit inuenitur rarissime. Rcddita igitur ratione de partibus animae tunirectrice tum subdita quid ue sit in utracp masculinum aut Demininum, conssequenter docet de corpore. Sciens enim certo quod absq3 labore & cura non est posis bile adipisci progeniem masculam, dicit deinceps: Omne apes rictis ii uiuam asini perminabis oue ac si dicat:omnem laborem permutabis profectu. Laborem enim almus significat animal patiens: probe stum uerdotii et sicut uox Graeca τ οδεστυ indicat. submouemur autem his, ne segnesiimus in sit udqs artium caeterorumcp quae mcditatione discimus, sed ac 'ratissime praeparata mente subsistamus sortiter aduersus omnem lassitudionciri,dcmusci; operia ne labor coniuncitus sit cum negligentia:& ut iis proficiendo ad gloriosum fitiem pervcniamus. propter prose stum enim labornistinendus est. quod si te tolerante laboris difficultatem, ingenium tuum

nihilo

110쪽

nihil' ddatur melius,repugnetin proni hi desiste 8cquiesce. Durum eo

nim cit adueriari natii .ideo addituri Quod si non permutaueris, redimesid. hoc est, si non poteras prosectu mutare laborem, noli laborare. hoc enim redemptio significat, liberare animam ab inani cura&inutita haec autem

nolle uirtutibus dico sed de his rtibus quae media sunt generis, dese aliis

necessariis ad claram corporis,& ad externa bona quaerenda. nam labor qui proptet uera bona S persectam honestalpra sempitur, etiamsi ad scopum non perueniat, per seipsum ad sectatores suos iuvandos sessiciti uirtute auistem excepta quicquid non absoluitur,nullam affert utilitatem.quemadmo dum in animalibus si caput adimas pereunt caetera omnia. Caput autem n eisgotiorum est finis eorum: quo adhibito uiuunt quodammodo: moriuntur

autem mutilata si illud praecidere uolueris. iram , athletae qui non possunt reportare uictoriam semper succumbentes, ab incepto desistini: &siquis

negotiator aut nauclerus maria sulcans infortunatus est, mutata uitae ratio,

nequiescat: & quotquot naediis artibus studendo, propter ingenium duis

ius non ualent eas assequi , laudem merebuntur si desinanti non enim proopter exerciti uini exercemus talia, sed propter scopum ad quem ea reserenutiu ergo si sorte ingenium in eodem uestigio haerens nolit se promouere ad meliora ne si ustra contendamus. quod si ab eo iuuabimur, primitiis honois ribusw deum colamus quibus anima redimitur, & exempta immitium heis roram doni inio in libertatem assim ruriMoses enim istetur Levitas qui pro primogenitis cultores fusti sunt eius qui solus coiendus est, redemptionemine caeterorum omnium. Ego snquit, tuli Levitas de medio filiorum Israel. ut redimerentur eis: erunt* mihi Levitae. meum est enim omne primogenioriam, ex quo percussi primogenita in terra Astypti: sinetificaui mihi qiucὰ quid primum nascitur in Israel. rario quae ad deum confugit suppliciter, nominatur Levita. Hunc e meditullio & principali animae parte desumptum. eleebam & in sortem suam receptum,portione quae maiori natu debetur diis gnatus est: ut inde satis liqueat, Rubim quidem Iacobi, Levi autem Israelistae primogenituni: quorum ille tempore, hic dignitate ac potentia ius primogenitorum sibi uendicat. Iacob enim cum laborem &prosedium significet principium est bonae indolis quae in Rubim intelligitur. contemplatio. Dis autem quae solum sapientem deum intuetur, iuxta nomen Israelis, fons in illum colere propenso animo' quem cultum Levita signiscati ergo sicut Esau iuris primogenitorum haeres Iacob inuenitur, studio uitiorum uicto illabore sonesto: ita & bono ingenio praediti Rubim primatum aetatis Levire sectae uirtuti deditus aufereticuius pesse monis signu manifestius quod ad deum confugit relictis ad quae natus fuerat negotiis. hae sunt ille propris ectedes quibus anima libertatis auida redimitur. quid autem si hic quo*eso a introducitur ualde necessarium c quod omnis sapiens stulti est reis demptio merces p ne minimo quidem tempore duraturi, nisi ille misericordia sua prouidentiain impulsus incolumitati eius prospiceret: sicut mediiscus aegroto,morbis eius resistens, &aut mitiores reddens, aut omnino totis levis, nisi tanta fit morbi uis&comtunaacia, ut longe curationem superet.

iiiiic enim pereundum est corpori , quando in ea bilance immensem prae- Philo. i 3 grauanq