장음표시 사용
71쪽
ino ciuilis diurnum parat in diena,& lucem in lucem, & honestate propter
ipsam solam non propter quicquam aliud. ideo , additur: ut tentem eos utrum ambulent in lege mea an no. J hoc enim dei lex iubesiuirtutem prospter ipsam colere. ita* smidiosos uirtutis Onqua nummos examinat recta
ratio, utrum uitium habcansianimae bona reserendo ad res exteras: an prosbae monetae sint, conseruando ea in sola anima.hi non terrenis cibis alutur,
sed scient is caelestibus: quod alus etiam uerbis docet sacra scriptura, cum dicit: Mane quo* ros iacuis per circuitum casti orum: & ecce in superficie terrae in solitudine tanquam corianum album in similitudinem pruinae susper terram. quod cum uidissent dicebant alius ad alium quid est hoc igito rabant enim quid esset. quibus ait Moses: hic est panis quem dominus deudit ad uescendum: hic est sereno quem praecepit dominus. I Viden' cibum animae qualis sit c uerbum dei continuum, rori simile, per circuitum totam complectens,& nullam partem eius expertem siti relinquens. hic sermo noublin apparet. sed ubi desertum est, uacuum uiths & afudii bus,est* tenus is qui percipiatur & intelligatur pellucidus* ualde ac purus aspectrii,& coriano similis. aiunt autem rei rusticae periti, etiamsi stinen hoc cocidatqr minutissime singulas portiunculas & micas satas germinare, non secus quam corianum solidum. Huiusmodi est etiam sermo des: qui uel integer iuuare
potest, uel quaculam sui particula. Quid si κορίω ,id est pupillae oculi, similis
dicitur sicut enimnaec quamuis minima particula, uidet hos caelestes orsbcs,& immensium mare,& aeris amplitudinem, praeterea solis tam occidentis quam orientis terminos: pari modo metrio quom diuinus cernit acutissime qui susticit inspiciendis rebus omnibus per quem uidebuntur quaecunque digna spectatu. ideo in album est manna. Quid enim fulgidius des seris
mone aut radiantius cuius participatione & aliae res caliginem ac tenebras excutiunt, quae appetunt lucem animarum.huic sermoni quiddam peculiare accidit, nam quando animam ad se aduocat, gelu excitat in omnibus resbus terrenis, corporeis,ac sensibilibus. ideo dicitur, tanquam pruina super terram. Quoties enim homo deum uidens fiagam meditatur ab assectibus, congelantur undae, hoc est impetus ac moles eorum & iactantia. concreuertit enim undae in medio mari, ut transiret asscimam istaei uidens deum.Itasque percontantur scin uicem animae, quae admiscrunt quidem iam sermo,
nem, sed non possum dicere quid nam sit. Nam saepe persit si dulcedine, sa. porem nescimus unde illa proficiscitur: & suaves odores olfaciendo, quiα nam sint ignoramus. Sic & anima saepe gaudens non potest indicare cauissam suae laeticiae: sed docetur ab initiatore uate* Mose dicente: Hic est pa,
nis, cibus quem dedit deus animabus: ut se pascant uerbo ipstus atque ser. mone. Nam hic est panis datus nobis ad uescendum, uidelicet uerbum hoc. Dicitur autem etiam in Deuteronomio: Et amixit te pressit*sanie. 8c cibavit te manna, quod tui patres ignorauerant, ut annuciem tibi quodncin selo pane uiuet homo, sed onmi uerbo quod procedit ex ore dei. J asis sietio ista propiciatio est. Na per tales assilebones nostris animabus ceu decimatis propicius redditur. Quoties enim spoliamur iucundis rebus amiaegi videmur: reuera autem sensimus deum propicium. Infligit nobis etiain esuriem
72쪽
esuriem ii 5 uirtutis sed uitiosam illam & assectibus obnoxiam.Argumen to est, quod nutrit nos uerbo suo generalissimo. Interpretatur enim mansna, quid hoc est, scilicet rerum generalissimum. Verbum quoin dei supe, rius est uniuerso mundo, antiquius generalius* creaturis omnibus. Eum sermonem patres ignorauerant, non illi ueri progenitores nostri, sed lon, uitate cani qui istent dicere, Da nobis ducem, &reuertamur ad βοι pii uitia. Audiat igitur anima uocem dei: quod non solo pane uiuet homo factus ad imaginem, sed omni uerbo quod procedit ex ore dei. hoc est, &toto uerbo nutrietur, & eius partibus. per os enim stimo significatur. Poris τὰ uerbum pars sermonis e Nutritur autem perseeborum quidem anima toto sermone: caeterum nos contenti incinus nutriri uel parte eius quapia.
Et illi quidem optant nutriri a sermone dei: Iacob uod supra ipsum te os nem exeres suum caput,ait se nutriri ab ipso deo. Sic autem loquitur: Deus qui nutrit me ab adolescentia mea us p in praesentem diem, angelus qui eo ruit me e cunetis malis, benedicat his pueris. Pulcherrimus loquendi Ao,dus. nutritorem deum, non sermonem eius, existimat. Caeterum angelum
Euhqui est sermo,tanquam morborum medicum: id , admodum natura. litG. Pronunciat enim propheta, primaria quidem bona ex persona ipsius Qui est dari: secundaria uer3 per angelos & sermones cius. secundaria uoxo sensiquae ad morborum sanationcm pertinent .Proinde sic opinor sani, talem meram quam nullus morbus praecessit in corpore, deum per semet selum largiri: liberationem autem a morbo etiam per artem & medicinam:
dum sinit re a scientia,&ab artifice nos iuuari in speciem, ipse sanas uel per haec uel citra horum operam. Ad eundem quo in modum se habet anima. bona& alimenta largitur ei per seipsum: per angesos uero & sermones, quicquid ad sanados morbos pertinet. Has autem preces fudit patriarcha, reprehendens Ioseph illum administratorem reipublicae ausum dicere: Eis nutriam te ibi. Dixerat enim, Properantes astendite ad patrem meum,&nunciate ei Haec dicit,& reliqua. Descende ad me, & nequaquam maneas,& enutriam te ibi. Durabit enim finies per quinquennium. Reprehendens igitur admonens , eum qui sibi sapiens uidebatur, inquit: O tu scito antis inae cibum esse scientiam, quam non sermo sensibilis, sed deus largitur, qui nutrit a iuuentute primo , flore us* lucem extremam, ipse me replebit. sed Iosepho idem accidit quod matri eius Racheli. nam &ipsa existima, bat creaturam possie aliquid. quapropter dicit: Da mihi liberos. Sed supis plantator similis sui dicet: Erras errore maximo. Nec enim ego pro deo tibistim: qui solus potest aperire uuluasam marum,&ris insoninare uirtutes, ut grauidae tactae res honestas pariant. Saltem serorem tuam Liam consi, dera, & comperies a nulla creatura tanen eam excepisse aut genituram, sed ab ipso deo. Cum enim uidisset dominus Liam haberi odio, aperuit uulsuam eius. Rachel autem erat sterilis. Ac rursum uide hic uirtutis exilitatem in opere Deus uuluas aperisibenetasta in his seminans. Vulua autem quae uirtutem excepit a deo, non parit deo: nullius enim indiget Qui est: sed mihi Iacobo parit filios. nam propter me seminauit deus in uirtute sorsitan, non propter seipsum. Igitur alius quidem maritus Liae quiescens inuenios a tur
73쪽
64 PHILONIS I AEI LIBER litur,alius paternatorum ex Lia liberorum .maritus qui uuluam aperit: pater
liberorum, qui hos gignere dicitur. Et inimicitias ponam inter te & inter mulierem. J iacuera uoluptas inimica est sensui,quamuis sunt qui putent a.
niicissimam. Sed sicut adulatorem nemo amicum dixerit est enim adulatio uitium amicitiae: sic & uoluptatem si examine inuenies adulterinam semis liaritatem instituantem se sensui. certe saturatis ii oluptate omno sensus luaxatur. annon consideras istos uini amatores ebrios,quomodo uidetes non uideant audientes non audiant impotes etiam reliquorum sensu m. Fathiscit enim tunc ilistrumentum sensitiuum quemadmodum intenditur in s briis, non iam surdos externe ictus excipiens, sed sonoros claro & ad mentem uso penetrantes cum sonitu. Oportet enim ut lisc cxtremu letii magnoscat, dinaraeterem eius manifestiam excipiat. Et obstimandum non diesisse Inimicitias pona tibi & mulieri: sed inter te & mulierem. Cui Quoisiliam in medio & tanquam confinio uoluptatis sensus , hoc bellum nata, lucid amborum medium cibus & potus est, aptum ad quaecun* senti bis lia huiusmodi, secultatem uoluptatis inducendae habetia. his quoties se uoluptas ingurgita praesentancam sensui noxam asserunt. Csterum illud inster te & inter semen eius ipsum quo ratione physica dictum est Namsi
ne semen est generationis principium. principium autem uoluptatis,no aia sectus sed bruta concitatio sensus quς per mente fit. nam a mente uelut tante quodam manant sensititiae potentiar, praesertim iuxta doli nam Mosis sanetissimi: qui ex Adamo factam narrat mulierem, ex mente sensum uidelicet. ergo sicut uoluptas se habet ad sensum sic assedius ad mentem. unde sesquitur ut quoniam illa duo inimica sunt inuicem, haec quo sint hostilia. quod bellum nulli non liquet. lino stiperante mente, asuetiis no sustinens intelligibiles&incorporeas res, profligaturi contra quoties hic uincit misiam uidioriam cedit in , impos sui suarum , actionum omnium. Proinde alibi dicitur, quod attollente manus Mose,praeualebat Israel demittente autem, praeualesat Amalec. quibus uerbis hoc docemur,quod mens quando estollit seipsam supra mortalia,& sublimis fertur, uim concipit ut deum uia deat, quod cst Isracl. quando uero neruos suos haec remittit relaxath, mox affectus praeualchscilicet Amalec qui interpretatur populus elingens.reuera enim absumit totam animam & abligurit, ne seme quidem aut scintillam uirtutis reliquam in ea faciens. quamobrem stiriptum est: Principium genotium Amaleci quoniam in miscellaneam gentium convenarum colluuiem consilio caretem assedius exercet dominationem at imperium. per hunc omne bellum excitatur in amma. Ergo quibus mentibus deus pacem largi, ridignatur, in his pollicetur deleturum se sub caelo. memoriam Amalecit runt. Quod autem dicitur: Ipse seruabit caput tuum tu seruabis eius calca
neum. 3 In uerbis barbarismum habet in sensu bene diditam est. quomodo reliquum reddedum est de muliere. mulier aut ipse non est, sed ipsa. Quia igitur dicendum a sermone de muliere transitionem sedit ad semen eius&principium. principium autem sensus,intellei ius,is , masculus de quo deibet dici ipse fle Redo de caetero uocem hanc similiter.Recte igitur ad uoluuptatem inquit. Ipse intellectus seruabit tuum caput, et principale decretum:
74쪽
tu uero gressus eius & uestigia placita* quibus insistit, quς calcanes uocantur per similitudinem. Vox autem seritare duo significatiunum, quasi custodire &reponere: alterum, ac si dicas obseruare ut per dolum interimas. neψctile est autem metem uel bona uel malam esse. mala dici potest custos proma , uoluptatis mam hac dele tituri bona uero inimica, expedi s occasionem tollendae E medio per insidias. econtra uoluptas,insipientis planta fers uatisapientis autem basim demetiere conatur & subtrahere, existimans hue sibi moliri perniciem: insipientem uero modis omnibus ipsius saluti cosulatum cupere. nihilominus quavis uideatur supplantare decipere* probum uirum, ipsa supplantabitura Iacob exercitato luestis talibus. lueta, inquam, no corporis,sed qua luetatur anima cu aduersariis moribus ipsam per afleaetiis uitia , oppugnatibus. nec prius dimittet plantam assedius aduersarii, quam ille det manus,se , supplantatu ac bis ui etiam fateatur, & in iure prismogeniturg & in benedictione. Iuste inquit inditu est ei nomen Iacob. iam enim item me supplantavitiolim ius primogeniturae mihi ademit, nunc instercepit meam benedietionem. antiquius aute ius malus quidem putat cor Po ,bonus uero animae. sicut reucra est non tempore sed potentia digniatat . potius,& uere prius, sicut & princeps in republica. principatum aut
anima habet in hac copula. ergo primatu obtinuit is qui altero uirtute postior fuerat,qui honor ipsi debebatur.nam & benedictione accepit cum perseetis precibus. uanus autem est & suamet existimatione sapiens qui dicit: meas benediciones &ius meae primogeniturae accepit. non enim tua d tu accipit, sed tuis contraria.nam quae tua, eruitio digna sunt,at quae illius, dominio. tibi uero etiam optanda apud sapientem seruitus, a quo monitus castigatus , ignorantiam ac ruditatem pestes animae exuas. nam inter faustas apprecationes pater sic tibi dicit: Fratri tuo seruies. sed non nunc. nec enim ferret te habenas detrectantem. sed ubi selueris iugu a ceruice tua: nimirum
abieetis illis elatis spiritibus quos sumpsisti post in teipsum subiugasti ames
etitum uehiculo, aurigante insipientia. nunc quidem seruus es molestorum herorum 8c intolerabilium qui non solent quenquam manumittere. quod si fugitiuus eos deserueris, excipiet te amator seruom dominus cum certa spe rutune libertatis nec unquam exhibebit heris prioribus: utpote qui dis dicit apud Mosem praeceptum decretumq; necessarium:Non trades domino suo seruum qui ad te confiigintiliabitabit tecum in loco quicu* et plascuerit. Sed tantisper dum tibi non libet infiigere, & mauis talium dominorum habenas perferendo indignum te seruitute sapientis sacere,fatis decla, ras mores tuos illiberales seruilescp, cum dicis, ius meae primogeniturae &meas benedictiones. sunt enim hae uoces delapsoru in summa ignoratiam: quia soli deo competit lisc uox Meum. eius enim soli is possessio est hec rerum uniuersitas attestante uel ipse cum diciti Dona me munera mea. Obsserua dona disterre a muneribus. illa enim magnitudinem perfectorum bonorum prae se serun*quae deus perseetis donat gratuita. haec intra paruum modum contrahuntur, quom participes fiunt generosi exercitatores proficientes adhuc ideo Abraham quo* secutus dei uoluntatem, res suas a deo sibi concessas retinet recusat autem equos regis Sodomorum, tanqu a mer
75쪽
ss Pur Lo Nisilvu AEI LIBER IIcedes meretricum. Moses quo I res maximas &controuersias tractare dia: gnatur minores causas demandat cognoscendas iudicibus secundariis. csterum qui audet dicere seu esse aliquid, sempiterna seruitute notabitur, sis cut ille qui dici Contentus sum hero meo,uxore mea,meis i pueris.no cupio liber euadere. Recte quod seipse in seruitutem asserit. Qui enim potest esse non seruus dicendo:meus herus intellectus est dominus sui & in pote state propria: meus sensus susscit ad disternenda corpora: mea sent quae ex his progignuntur, intellectu intelligibili Mesensu sensibilia. in me situ est uel sentire uel intelligere. Sed non satis est ipsum suopte damnari testimo. nio quin & dei percellitur sentetia iussus certam aeternam seruitutem sus
stinere,aure perforata insuper,ne sermones uirtutis percipiat, ut in perpetuum intellectui sensibusin seruia simalis dominis & inclementibus. Mulieri quom dixit: Multiplicatis multiplicabo dolores tuos & gemitus tuos. JMulieris hoc est sensus proprius asseetias est moestitia quam dolorem nos minat. circa idem enim subieetum uersantiar dele filatio & tristitia. delecta mur autem per sensus proinde necessario per eosdem contristamur. sed bona purgata V mens minimum tristatuta quia talem sensus no admodum impetunt. in insipiente autem affectus superfluunt, quod iasi habeat in anti a
remedium quo pestes a sensibus rebus , sensibilibus prouenientes arceata sicut enim aliter pulsatur athleta cp seruus: hic non relu stans, sed prςbens se flagris submittens ἰ athleta uerd resistens repugnans,& illatos ictus repellens:&aliter raditur homo ali ter pellis: haec enim nihil aliud Φ pati cerniis tu&homo uerd & ipse uicissim agit nonnihil, eo gestu se praebendo quo radatur facilius:ita irrationalis quidem homo mancipiorum more cedit alte xi & perseri tristitias laquam heras intolerabiles, ne obtueri quidem in adinuersas sustinens, ut qui nequit masculas ingenuassim comstationes sibi cotrahere.quo fit ut multitudo immesa dolorum ei per sensus ingeraturi contra uir scientia praeditus in modum athletae potenter, robuste, sortiter g misdum inferens cotra cuncta tristia magnos seri spiritus ne uulncretur ab eis, sed repellat singula. Et ut puto possct iuueniliter exclamare cotra dolorem illud ex tragoedia: Combure carnem han concrcina,repleto te Meo cruore. nam prius uel sidera Terram subibun*terra uel scandet polum. Quam mollis a me extorqueatur uox tibi. Sicut enim sensibus deus omnia tristia cumulate apposuit: ita probae aninas uberrimam bonarum rerum copiam clargitus est. Quapropter de persecto illo Abraham ad huc modum loquitur er memetipsum iuraui dicit dominus: quia fecisti uerbu hoc&non pepercisti filio tuo dilecto propter me, omnino benedices benedicam te,& multiplicans multiplicabo semen tuum sicut stellas csti, & sicut arena quae est in maris littore.JRedic iureiurando confirmauit pollicita, id* tali: quale deum decebat uides enim quod non per alium deus iurannihil enim illo praestantius: sed per seipsum qui est omnium optimus. Non desuerunt
tamen qui negarent conuenire deo iusiurandum. id enim ad confirmadam
fidem assumitur. at deus solus fidelis est, & siquis amicus dei, sicut Moses dicitur fidelis in tota domo fuisse. & alioquin ipsa dei uerba iurameta sunt leges* diuinae, &iura sacratissima. quod autem uim maximam habeant
76쪽
argumenta est, quod essectu non caret quicquid ille dixerit: id quod iuris
iurandi est propriuin. unde consequitur,omncs dei sermones esse iuramenta per essedius suos confirmata. Aiunt sane iusiurandum testimonium esse dei de re de qua ambigituriquod si deus iura sit, ipse fert lcstimoni ii, quae res absurda uidetur. alium enim oportet csse qui Wibs cst, altu cui perhibe, tur testi monium. Quid igitur dicendum Primomon pugnare cum aequitate quod deus sib ipsi testis est. Quis enim alius po rest ei testis esse idoneus deinde. quod ipse sibi cst quicquid habetur in precio,cognatus, familiaris,
amicus uirtus,selicitas beatitudo, scientia,intciligentia, principium, sitis totum uniuersus,iudex sententia,cosilium,icae,a filo principatus. S alioquin etiam modo haec uerba Per meipsum iuraui,accipiamus ut debemus nullueriti nugacitate sophistica periculum.uid edum ergo nil dicat tale aliquid. nulla quantumuis sublimis creatura potest firme constantercli de deo cre, dere. nulli enim ostendit suam naturam,sed uoluit omnibus generibus este inuisibilem. Quis enim potest de uniuersoriim causa certo definire, sit ne in
corporea, careat ne qualitat an non carear: aut certe de cssentia, qualitate,
inmu eius, atin habitudine sed solus de seipso asseuerabit. quandoquidem
uis uere suam naturam pernovit solus igitur deus idoneus est qui primu de seipso certo pronunci et deinde de suis etiam operibus. ita* merito iurauit per seipsum fidem sibi ipsi astruens,quod nullus alius poterat. ideo cenasendi sunt impq qui se aiunt per deum iurare . nemo enim pre cum iurat ut oportet, quia nemo potest naturam eius cognoscere: inad bonii est si uel nomen eius nosci inus hoc est uerbum quo interpretante innotuit. Hoc enim
nobis imperfectis deus est sal ictibus aut persectis in ille primus.Certe Moses admiratus illius ingeniti summam occilentia dicit: Et per nome eius iurabis non per illum ipsum satis enim est per genitum fide astrui, & testimonium habere a uerbo dei. Caeterum deus ipse sibi fides fit, testimonium certissimum. Quod autem legitur, quia fecisti uobum hoc, pietate significat. Rectum est enim omnia propter deum facere: luem propter nec dile sto sislio parcimus,uirtuti uidelicet selicitatem hanc cedentes ipsi autori dignum existimantes ut progenies nostra dei pos Icssio fiat potius quam ullius creaturae. Pulchre & illud dictum: Benedicens benedicam.JMulta enim benedicenda quidam faciunt sed non in hoc ut benedicantur. nam & malus ossicia quaedam facit sed non osticiose. et ebriosus stircnsin interdum sobria loquitur facit*,sed non mente sobria.& pueri admodum infantuli non ex rationali habitudine nondum enim ratione a natura didicerunt multa tametum dicut tum faciunt quae ratione praediri. Vult aut legislator sapiente no per occasione Sc facile fortuito in rationale uideri,sed ex habitudine dispois sitione 3 rationali. ergo quasi non satis sit in sortunato selisui abundare multis doloribus additur,& gemitibus. Est aut gemitus dolor intensus at uehemens. na saepe tristamur non gementes: sed quoties ingemiscimus, ualde moleste in udamur obruimurq; doloribus.Est aut duplex gemitus:alter eorum qui cupientes appetentes iniquitatem n si filii eius compotes: & hiemalus est.alter poenitentium & grauiter serentium anica stam uitam dicentiumcp:d nos miseros, quantum temporis exegimus laborates morbo inas 4 pientiae,
77쪽
pientiae,& occupati studi js iniustitiae. Qui gemitus nunqua accidit nisi deastincto in anima rege AEgypti, hoc est inmia uoluptariasi, cosuetudine. Napost multos dies illos mortuus est rex AEgyptior moxin post mortuam maliciain ingemiscit uicem suam uides deum. Ingemuerat enim fit a Iseael a
corporeis &AEgyptiacis operibus. Quandoquide Φ diu uiuit Sc regnat in
nobis cosuetudo amica uoluptat persuadet anims ut peccatis suis delectetur ac gaudeat: que mox mortuo rege tali gemit: & exclamat ad d5m sepaplicans ne mutetur item, ne ue ad absolutam perseetionem non perueniat. Multis enim animabus poenitentiam expetentibus non concessit deus,sed
ratast aestu refluo abreptae sunt retrorsum: quemadmodum & Lot uxor in saxu uersa est propter adamata Sodoma,& quia ad ingeniti, in qualia deus animaduerterat reuersa fuit.Cstem in prssenti contextu subiugituri Ascendisse clamore populi ad deum: quod gratis diuine testimoniu est. nisi enim ille potentia sua supplicatione ad se attraxisset nunquam lisc ascedissseChoe est non extulisset se incipiendo in altu crescere fugiendo in humilitatem rearum terrenarii,Ideo dicit in sequentibus: Ecce clamor filiorum Israel uenit ad me.J Egregie significat peruenisse ad deum preces supplicu:qus n5 uenissent,nis nonus esset qui eas euocatiat etiam ultro inuitat quasda animas. Veniam ad te & benedica te. Videte quam sit summae illius causae gratia non expectantis nostra procrastinationem, sed insigni beneficio puocacupantis anim. i. nam haec dei vox oraculu cs L nam si mente subierit cogita, tio de deo,c5festim accepta benedictione sanatur ab omnibus infirmitatiobus. at sentiedi uis semper dolet gemitc & cum doloribus tristiti j scp parat sensum: sicut ipsa scriptura dicitiin dolorib. paries filios. ex uisu enim uisio nascitur ex auditu auditio ex gustu gustatio,&in uniuersum ex ui tartienis di ipsa sensus actio: sed non sine magna molestia in insipiete unumquodcphorum sit. nam hic moleste uidet,audit, stat olfacit,& quocu* sensu utis
turi Econtra uirtute inuenies cum ingeti gaudio gestare uterum:& bonum partum cum risu ac animi tranquillitate parere, Oc sectum hinc utriq; parcn.ti hilaritate asterre. nam quod sapiens gaudens & no dolens gignat, his uerbis testatur diuinu eloquium:Et dixit deus ad Abraha: Sarra uxor tua non uocabitur posthac Sara sed Sarra nomen eius erit. Benedica es, & dabo tia 'bi ex ea filium. mox addi LEt procidit Abraha in faciem suam & risit sic coagitans: Num celenario nascetur filius & Sarra exaetis annis nonaginta nupariet Hic certe apparet in gaudeat rideato, quia geniturus est sortianas tum illum Isaac, testante inibi propheta: Desierant Sans fieri muliebria ria sitin intra se cogitans: Nunquam hactenus cotistit mihi tanta selicitas. Sed dominus meus,des uerbum, senior ci quem polle hoc necesse est, & decet nos polliceti credere. Quin Sc partus ipse risus est ac gaudiu. sic enim Isaac interpretatur. Doleat igitur sensus, uirtus cotra perpetuo gaudeati Posto enim nata est selicitas,mater sibi places dicit: Risum fecit mini dominus. naquicum rem audierit,mihi gratulabitur. Ita* quotquot estis initiati expansis auribus accipite mysteria sacratissima. Risus est gaudium. Fecit perinde ualet ac genuita ex quibus uerbis colligitur Esc senterea, Isaacum genuit dominus.nam ipse est persectio naturr genitor, semen iaciens in animas,& felicitatem
78쪽
LEGIs A G o RI A a. v Μ sycitateni generans. Et ad uirum ritum inquit,conuersio tua.JDuo sunt uiri sensuit alter legitimus,alter adulterinain uiri more uisibile mouet uisum,
uox auditum sapor gustiim:ident de ceteris quo in intelligitur.per ligc brutus sensus conuersus attra Hism uenit in potest itein alienam. sic pulchritudo uisum in seruitutem tuam redigit,sic suauis sapor gustum, sic reliqua sensibilia suum quodcpsensum. Considera liguritorem quomodo seruit cbnodimentis coquorum ato cupediariorum: eum qui propensus est ad canis tum,quomodo deuinciatur a cithara tibia p, uel a docto cantore. at sensus qui seuertit ad intellectum uirum suum legitimum ingentem utilitatem ex
eo percipiti Videamus igitur deinceps quid &ae ipso intellectu narretur,
moto praeter rectam rationem. Ad Adam autem dixit deus: Quia audisti uocem uxoris tuae, &comedisti de arbore de qua pricceperam tibine coismederes maledicta terra in operibus tuis.J Nihil inutilius quam audiri sensum ab intelle Hi,S no conti potius.Debet enim semper praeesse melior, subesse deterior. At intellectus sensit est melior. Ergo sicut auriga regete, Sciumenta habenis qua placet flectente currus procedita illis uero contumaciter stenum mordentibus,& auriga transuersus fertur,& iumenta interdum
impetu suo rapiunturin coenum, cursu prorsus aberrante:& sicut nauis reis ste nauigasidonec gubernator clauum tenes eam dirigit: periclitatur uero quando uento rcflante mare totum occupatur a fluetibus ad eundem mois dum quando animae auriga gub atori intellessitus imperium totius animalis tenet, tanquam magistratus in ciuitate uita prosperatur: quando uesro brutus sensis primatum occupat confusio uehemens sequitur, haud seocus quam dominis oppressis a suis s iiij s. tunc enim, si uera latenda sunt, intellectiis accensiis deflagrat sensibus flammam nutrientibus, & sensibilia in eam congerentibus. Quale incendiu per senius excitatum Moses quo indicat uerbis his: Et mulieres amplius etia accenderunt igne in Moab.3Haec uox interpretatur Ex patre Pater noster intellectus eae Tunc, inquit, dicent aenigmatist eruenite in Esebon, ut aediscetur& exornetur ciuitas Seon. Quoniam ignis exivit ex Esebon flamma e ciuitate Seon:& deuora, uit uis Moab,& deleuit columnas Arno. Vae tibi Moab, post Chamos Venditi sent fili j eorum ut seruirent: & filiae eoruni captiuae adductae sunt regi Amorraeortina Seon,& semen eorum peribit ab Esebon us* Debon,& mulicres amplius citam accenderunt ignem in Moab. J Esebon interpretatur cogitationes. Hae autem sunt aenigmata,plenae obscuritate. Confide, ra cogitationem medici: uacuabo aegrotu,nutria, remediis curabo diaeta ita
secabo,uram cauteribus.sed saepe natura &abscp his sanauit & cum his inisteremiqui medici cogitationes nihil aliud Φ somnia sint inuendae plena obscuritatis & aenigmatum. Rursum agricola dici Semina iaciam, plantabo, crescent plantae ferent inaestus, qui no solum ad usum proficient necessari; sed ad copia etiam iassicient. Post has cogitationes aut flama repentina aut
procella aut imber continuus, corrupit omnia. Interdum Hiinus responderunt operae sed nihil iuuerunt cum qui sic cogitauerat morte praeuentu, &fiustra sibi fructus laboris pollicitum. Proinde optimu fuerit deo credere,
no incerus cogitauoibus c5iecturis , sallacibus. Abraha ille deo credidic
79쪽
&iustus reputatus est. Moses item praeest populo, cum testimonio quὀd sit fidelis in tota domo.Quod si credemus propms cogitationibus, aedificabimus exornabimus* ciuitatem corrumpetis ueritatem intellei ius. Seo enim interpretatur corrumpens.Quamobrem experre his qui somniauearat,inuentat quod omnes motus processus* insipientis sint mera insomnia
nihil ueritatis habentia. nam ipse iii tellectus somnium esse covincitur: quia certissimum est deo credere,& fallitur qui credit uanis cogitationibus. irrationalis autem impetus exies proficiscitur utro , & ad cogitationes, & ad intelledium qui corrumpit ueritatem.Ideo dicit scriptura: Ignis exivit ex Esebon flamma e ciuitate Seon.J Alienum enim a ratione credere uel cogitationibus probabilibus,uel intelle filii corrumpenti ueritatem. devorat tamen etiam us* Moab, id est uso intellectum.quem enim alium quam miserum intellectio filia opinio decipi CDevorat, depascit atq; etiam deglutit columnas quae sunt in eo,hoc est,particulares concupiscentias,quae tamquam in columna impressae institi praech sunt Amon autem sunt hae columnae quod interpretatur lux eorum, quoniam una quaein res in cogitatione illustratur, mox incipit deplorare arrogantem sui , amantem intellectem: tibi Moab ciuitas. J Si enim attendis aenigmata, quae tibi insidianturuerisimili specie, amisisti ueritatem,populus Chamos,hoc est populus tuus& potetia inuetus est caecus & orbatus Iuminibus. Chamos enim interpretatur,quasi palpatio quod uisu caretis est propriit, hora filii quide sint particulares cogitatioes exules: sentetiae uero tanψ filiae, quae captiuae adducutur regi Amorraeor hoc est doctori loquentiu:quia Amorraei interpretas Iur loquetes,qui garrulu populu significati horu imperator sophista est callidus ad inueniendu sermonu artificiu cuius loquacitate decipi utur qui trascendui veritatis terminii. Seo incire corrupens recta ueritatis regula interiturus est una cu suo semine:& Hebon aenigmata illa sophistica ui ν Debo, quod intelligitur iudicatio: ualde accommodate. nam uerisimilia probabis Ita* non habent ueritatis mentiam,sed iudicium & controuersiam,contentionem , litigiosam ac pervicace, & reliqua his similia.nec satis erant intelo lectui suae propriae pestes intelligibiles, sed Jc mulieres amplius etia accederunt igne stilicet sensus, citato in eum incedio maximo.animaduerte quale sit quod dicitur. plerun* noetii cessis lib. omni b. sensibus, de multis morijscp reb. cogitati oes incdsistentes nobis incidui, dii anima haud quiesces a motu perpetuo infinitas mutationes recipit. ad ea corrupenda sussiciebatues que ex ipsa gignutur: nuc etia sensitu turba inuexit in ea morboru ingo te multitudine, ex rebus uisibilib. ex uocibus, ex saporibus, ex uaporib.qisi odoratu percipiuturiqus flama ab his reb.excitata magis anima populatur, Φ ea quae in ipsa innascitur absis ministerio instrumentorii sensitivom. Ex his mulieribus una est uxor Petephrs qui culins Pharaonis prseratiis quomodo uxore habeat cu fit eunuchus dispiciendin na si uerba legis tractetur allegorice, osteret se hic dubitationis species.Eunuchus em iste & coquo ii praefectus, uidesiceimes qus no simplicibus tantu, sed etia superfluis utitur uoluptatibus, eunuchus uocatur sterilis sapientiae, cum sit eunuchus non alterius quam dissipatoris bonorum Pharaonis. quandoquidem diuersi
80쪽
ratibne optanda res uideri potest cunuchum fieri, si queat anima nostia euitato uitio assedius dediscere. Quapropter & Ioseph figura teinpostiae uos hiptati dicenti Dormi mecum,& cum sis homo,humano more seuere uitae desic is,contradicit his uerbis: decorem in deum amatorem uirtutis, si uos luptatis amator fierem. Malum est hoc opus. Et hactenus quide uelitatur, mox strenue repugnat quando in domu suam ingressa anima, uiribus cotile. ti s indicit bellum rebus corporeis,& sua propria ut ad animam attinenstia operatur opera,rion in aedibus Iosephi,nec in Petephrae,sed domi . Nec additur cuius domi ut allegoria perspicias,eam agere sua negocia. haec doamus est anima ad quam ille recurrit relidiis rebus externis, ut quae interitae dicuntur ibi fianticontinentis autem opera an non per dei uoluntatem exismint nulla enim aderat alia cogitatio ex his quae solet uersari in anima. nee
tamen desinit uoluptas iugum quassare, sed apprehense pallio iterat illud
situm Dormi mecum .Protegitur autem uita cibo potu*, sicut corpus uesstimentis. Sic igitur illa loquitur: Cur recusas uoluptatem, sine qua non potes uiuere ecce teneo quae illam ficiunt, & p ego te posse sit bsistere, nisi ut s rebus talibus. sed quid ad haec respondet uir temperans c Si serii tenudum est,inquit, afleetui propter eius causam materiam, extra assectum me proripiam. Relicto enim in manu eius pallio fugit,& egressus est soras.J . Dicat aliquis,& quis inred egreditur Nόnne multi an non sunt quida quisugiendo sacrilegium furati sunt ex priuatis aedibus qui temperantes manibus a patre,pulsarunt alioschi egrediuntur quidem unum peccatum,sed ingrediuntur aliud. atqui oportet ut persecte temperans peccata sugiat omonia, maiora minora ,&in nullo prorsiis deprehendatur. Sed Ioseph ut homo iuuenis qui non possiet cum AEgyptio corpore,scilicet uoluptate, constendendo sperare uic horiam,mauult fugere. Phinees autem sacerdos zelo dei correptus non fuga sibi salutem quaesiuit,sed arrepto stromaste, hoc est ratione cum zelo coniuncta, non desistit prius quam transfigat Madiantudem, scilicet naturam occultatem se in diuino choro:idcp per uulua ipsius. ne unquam possit inde oriri stirps aut semen malicis Quapropter excisa in spientia duplex accipit anima praemium pacem atw sacerdotium, cognasta germanat bona.Talis igitur mulier audienda non est loquor de sensit illo scelerato. quoniam & obstetricibus bene iacit deus,qudd mandato dissipatoris Pharaonis neglecto masculos in uita conseruabantiquos ille intersemptos uolebat,amator totius sexus foeminet: summam autem illam Cauissam nesciens,dicendo,Non noui cum. Sed alia mulierest audienda, qualis
Sarra fuit, id est princeps uirtus:cui sapiens ille Abraha paret monenti quae
monere debebat. nam antea cum is nondum poscetiis,necdum mutato nomine astrologiae daret operam: sciens eu non posse gignere ex uirtute persneta consulit ut quaerat sobolem ex ancilla,hoc est ex encyclopaedia uideo licet Agar, quae uox inquilinam significat. Qiii enim meditatur in uirtute persecti domicilium habere prius quam inter ciues eius ascribatur, inquilinum agit in disciplinis encyclicis ut his adiutus ad perseetam uirtutem sinatur euadere. deinde cum uxor uiderit eum persedium iamcp ad gignedum
idoneum,quamuis ille gratus erga disciplinas per quas uirtuti commendatus