장음표시 사용
111쪽
iox pHILONIs IvDAEI Lia a grauantibus malis,bonorum editioso nullum pondus est. ubi si inuesita es 1et quinquagenaria ratio, iuxta quam anima seruituti exempta in totum lis bera pronunciatur, aut aliquis sequentium numerorum quos ille sapiens Abraham enumerat, descendens uis denarium cruditioni peculiarem nusmerum, non perisset ines tam ignobilitei conandum tamen est ut etiam certo perdendos a sitis uitins seruemus quantum possumus, imitando bonos medicos: qui quamuis uideant haud posse aegrum a se ferum, tamen libens
ter omnem curationem admouent, ne per ictorum negligentiam uideaturres non successisse ex sententia. quod si uel minima sanitatis scintilla se ostenderit,ea diligentissime sicut in soco accendenda est sperandum entam fore ut uita prorogata mutetur in melius, magiscpsibi in posterum a lapsii caueat. Equidem quando aliquem bonum uirum habitantem in aliqua domo aut urbe uideo, & domum & urbem illam beatam praedico, ratus tum praesens
tem felicitatem es mansuram perpetuo,tum absentem expectandam cumulatiorem,deo ultra modii mensuram* diuitias suas ingratiam dignoru etiam in indignos profundere solito. quibus quia ne senescant precari mihi non licet, precor uitam longissima, existimans tam diuturnam felicitatem fore hominibus, quam longum illis uitae tempus contigerit. proinde audita morte alicuius eorum, magna muretia magnow dolore assicior, non tam ipsorum uicem dolens quam superstitum.illos enim naturae ordine necessario manetis exitus, ut post uitam feliciter exacta gloriosa mors eos excipiat. istis uer3 destitutis magna potenti Φ manu qua protecti antea fuerant,suorum malos ru sensus imminennisi natura tan* in arbore de qua maturi fructus destitui, alios recentes substituat,quibus alantur Hiantur* quibuscun* datum est. quemadmodum igitur ciuitatum certissimum munimetum uiri sortes sunt: ita in uniuscuius* nostrum ciuitate, quae constat ex anima & corpore, pro firmissimo propugnaculo sunt cogitationes amicae prudentiae: quas legis
lator pertrastationem uocat mercedem redemptorum & primogenitos, ex causis iam ante didiis. propterea ciuitates quo*Leuitam immunes semper fore ait:quia dei cultor libertate rapiterna fruitur, iuxta continuas mutationes animae nunqua non mobilis sanationes recipiens alias super alias.quod enim ait immunes non semel sed in perpetuu , ita intelligere debemus, senas pereas mutari,uerum semper in integrum restitui. quando mutatio a natura
mortali est eis indita: libertas ured deo curante supervcnit. illud quom non obiter considerandum uidetur, cur nam ciuitates Levitarum concessae sint profugis, ut cum sacratis uiris profani omnium existimatione cohabitarent. hi sunt qui non sponte caedem fecerunt.primum igitur dicedum quod conssentit cum modo didio, bonu uirum mali esse redemptionem. ita* merito peccatorcs ad sacerdotes ueniunt, ut purificenturideinde, a Levitis ideo ad,
mitti profugos,quia & ipsi potentia sunt profusi.quemadmodum enim illi
pelluntur procul patria: sic & isti reliquerunt liberos, parentes, germanos, quicquid familiarissimu est&charissimum , ut pro mortali .rte immorta. Icm inuenirent. hoc tantum interest, quod illi nolentes exulant ob facinus quod nolentes admisere: isti uolentes profugiunt rerum optimarum amo/re: & quod illis Levitae sunt refugium, Levitis autem praeses rem omnium
112쪽
ut in persecti quidem legem habeant sacram scripturam, isti uero deum cui
consecrati sunt. Praeterea qui non sponte caedem secerunt, ideo easdem cum
I cultis ciuitates ad incolendum sortiti sunt, quia & isti propter caedem dissitam priuilegium consecuti sunt. cum enim anima parum sibi constans ad illum AEgyptium deum corpus tanqua ad aurum honorandum se conuertit: tunc facti sermones omnes sua sponte correptis telis,id est, cruditis ci Ion strationibus ductici imperi Q lumini pontificis ac uatis amici deo Molis quem sibi praefecerant, bellum acerrimu pro pietate susceperunt, nec prius destiterunt in debellatis omnium aduersariorum dogmatibus. ita* merito idem acceperunt domicilium, qui eadem qua uis non eodem modo fecerat. Est Sc alia non incelebris ut inter secreta ratio,deponenda penes aures leniorum,obturatis interim iuniorum auribus. Ex dei potctus optimis omnibus una caeteris honore par quae ad legumlationem portinet nam ipte luminus tedislator est fons lex caeterorum in legislatorum particulamina in bifariata
n est diuidi prioris partis ministeri euita est: omnibu'Inim ritibus fungi Iuridui reserlitur ad persectum sacerdotium per quod assturgit ad deum gesnustimatium eiciet timidiare redditur, siue per holocautomata siue per sacrificia quae pro salute fiunx aut pro peccatis quorum poenitet. Alterius autem partis qlia: ad poenas noxiis infligendas spe fiat, ministri fiunt, qui caedem committunt absci animi proposito attestate Mose:Nolens,inquit,secit sed deus tradidit eum in manus eius. Ita huius manibus pro instrumeto uius cli& qui inuisibiliter per eas operatus est alter est ipse quo in inuisibilis. Cohabite it tuitur duo famuli, executores duarum legislatoriae potentiae uir tium eius quae ad beneficia pertinet, Leuita: eius quae ad poenarum exactio non is qui nolens intersecit.quod autem ait: die qua percussi omne primos penitum Azypti,sanctificaui mihi omne primogenitum Israelis: non debes mus suspicari illo tantum odo tempore quo magna illa plaga AEgypi' per cussi sun primogenitora interitu, sanctificata cile lsraelis primogeni lac sed& olim & nunc & posthac Sc semper hoc contingere potest in anima: quando quod in caeco affectu praecipuum est extinguitur, deonente antiquiorem honoratiorem in sobolem quam sibi
enim e ultio introitum in uirtutem efficitisicut ecotra, decedente hac uitium succedit uelut ex insidiis. certe uix exauerat lacob, cum in mentem Omnium
capacem Esau ingressus est pro uirtutis formulis impressurus, si chaoracteres maliciae. uertim non potuit hoc essicere: supplantabitur enim&hsa reditate seaudabitur a sapiente illo nesciens, propellente iniuria prius quam eam accipia Coiscrt autem hic noster primitias non solum de primogenitis, sed S de eorum adipibus, ostendens quod quicquid in anima hilare, pino e salubre, gratiosum totum debeamus deo cedere. Equidem uideo in ficiorum ordinatione praecipi, ut osterantur prae caeteris uictimae Pars bus adeps renes fibra iecoris de quibus suo loco dicemus: nusquam cerea brum nusquam cor, quae ante alia consecrari oportebat, si legislator primcipat in agnouisset in horum altero. Quid si admodum pie haec in fidelem dei aram non intulit quia principalis illa uis iis momenus ues ad melius uel ad deterius mutabilis non ninnet
113쪽
to 4 νΗr Lo Nis IUDAEI LIEvRquandoquidem & ipsit nunc probatae nunc damnatae moneta Gntauri. quamobrem locum rerum aded inter se pugnantium capacem , honestatis . c turpi trudinis,neutram excludentem & parem honorem tribuentem utrisque,non minus impurum quam purum legislator iudicas ab altari dei amouitiquod enim turpe idem profanum estNrofanum uod , omnino inconsocrabile.& hoc est cur principalis uis a sacris arceturicui si accedat certum i dicium tum demum perpurgatis omnibus partibus,immaculata, impolluata tota adolebitur.haec enim est lex holocautomatum, ut pNter recimenta ciborum & tergus, quae corporalis infirmitatis non maliciae sunt indicia,
nihil residuum relinquatur ex creatura.caetera quae animam reddunt omnis bus membris integram,integra super altare numinis exurantur.
T dixit Cain ad Abel Mitre suum: Traseamus in campum. Et factu est eum e it in capo, insurrexit Cain contra Abel fiatrem suum, & occidit eum. 3 Quod Cain sibi uoluit, tale est. prouocatum Abesem ad dis sputatione induxit, ut uerisintilibus probabilibusis
sophismatib.eum expugnatum capereta campum emin quem uocatur, signum certaminis ac pugnae dicismus . ex manifestis coniecturam de incertis sumta videmus enim pleracp certamina tam belli quam pacis tempore in campis peragi. in pace gymnici athletae stadia & campos quamini adiacentes vijs publicis nec in bello mos est pedestria equestria , praelia in tumulis comit. tere: sic enim propter loca impedita utrin maiora detrimeta hostes acciperent inferrent* sibi inuicem Huius rei argumentum est maximum meditastor ille scientiae contrariam es debellans ignorantiam, quando irrationales animae potentias quodammodo compes&ns castigas , in campo cernitur. Accersivitem Iacob Rachele Liamm in campu ubi greges erant: manifeste docens per campum contentionem significari. accitis aute dixit, Video uultum patris uestri non esse erga me sicut heri & nudiustertius. deus autem patris mei erat mecum. 3 Atqui ideo dixerit aliquis) Laban erga te maleata, ctus est, quia deus tibi fauetinam in quacun* anima externum istud sensibile honoratur ranci' bonum maximu: in ea ratio ciuilis non inueniturin qua autem deus obambulat, in ea bonum externum sensibile non relinquitur, quod in nomine Laba intelligimus."quot rationis prosectu sicut pratriarcha ornatur,irrationales animae impetus per doctrina traducunt in me.
lius campu ad hoc estgendo ut locu idoneum. Dicitur enim Iosepho Nonane seatres tui pascunt oues in Sichec ueni, mitia te ad eos.quo respondente.
114쪽
Praesto stim ait. Vade &uide si sani sunt Datres tui S pecora,&renuncia mihi. Et misit eum de ualle Chebron, 5 uenit in Sichem, inuenit , eum lio, mo errantem in campo,& interrogauit quid quaereret. at ille respondit: Fratres meos quaero, indica mihi ubi pascant greges. Dixit ei homo Recessie, riit de loco hoc. audiui etsi eos dicGes, Eariaus in Dothaim. J Ergo quod in campo irrationales sitas potentias compestant, satis liquet ex his quae dixi, mus. Ioseph autem mittitur ad eos, quia patris disciplinam austcriorem seris non potest ut discat apud indulgeriores pricceptores, quid utile, quid ue sectendum sit. Utitur enim dogmate edivcrsis contexto admodum multi, plici alci' uario. ideo , tunicam uariegatam ei fustain dicit legislatoriquae sisnificat labyrinthosi&inexplicabilis dogmatis introductorem: qui rerum pub. instituta magis quam ueritatem respiciens inter philos phandum, tria
genera bonorum, externa, corporis, animae, totis naturis inter se disiuncta.
in unum contrahi cum debuisset situm cuiq; pretium reddere & quantum uniuersa ualeant ostendere,& illud integrum uerum plenarium ψ bonum ex omnibus his compositum. ista ucia ex q uibus hoc compingitur, partes aut elementa bonorum csse, non autem perfecta bona. Et sicut nec ignis nec terra,ncc unum aliquod cx quatuor, ex quibus constat haec rerum uniuersistas, mundus est, sed clementorum in unum congressiis & contemperatio: pari modo felicitatem nec in externis bonis proprie, nec in corporis, nec in animae seorsim examinari:hsc enim singula uesut partes qusdam & elementa si in Esed in omnium simul congerie. pro hac ititur opinione ut meliorem distat mittitur ad uiros qui solum honestum esse bonum exiit mant, quod animae in quantum animae, est proprium: corporis uerὼ bona quae uocanι Gucra tantum es Ie non etiam uera bona persia sum habent. Ecce quid diis cat: Fratres tui pascunt,& imperant omnibus brutis sui partibus in Sichem: quod interpretatur humerus, laborem tolerantiae significans. nam uirtutis amatores baiulant sarcinas maximas, asscssitum erga corpus & uoluptatem corporis,pnaeterea certamen aduersiis externa bona delectitiones , quae inde proueniunt. Ades dum igitur,mittam te ad eos. hoc est, accitus accede ad mentem, sponte factio impetu ad meliora discenda. hactenus certe tibi plaisces quasi ueram illam disciplinam adeptus. quamuis enim nondum hoc aspud testatueris, paratrina te ais denuo distere, dicens, Praesto sem. quo uerabo mihi uideris temeritatem facilitatem , tuam aperire potius quam ad disseiplinas capclicia das animi promptitudinem. argumento est, quod inuesiliet te paulo posit uerus homo errantem in uia, non creaturum si fimo prosposito tuis es ad exercendum te. atqui adhortatio parentis nullam necessitatem tibi imponit, ut uoluntarius & tuopte iussu tianseas ad meliora studia. ait enim ibo secius uide, dispicricola sidera, λ accuratissime speculare totum negotiuiri. oportet enim te priui forc quid sit illud cui laborem impenseriis es, atmira ad eius studium accedere. certe postquam prospexeris, & to. tum intuitum pcr omnia ccircumtuleris, iiisia per examina illos quoq; qui uersantiir iam in eo exercitio, sani ne sint dum hoc agunt, an insaniant. quemadmodum uoluptatis amatores arbitrantur, cauillis eos incessenis
ira subsannantes*. Et caue ne putans te satis animaduertisse, sanos hos medii
115쪽
an editatores pronuncies prius * patri renunciaueris omnia. nam sententiae nuper incipientium discere sunt inconstantes & infirmae: sicut eoru qui iam profecerunt firmae: quorum imitari oportet constantiam. hoc modo Hania me si scrutaberis cogitationes sacras immissis diuinitus test leges deo in rorum hominum, nunquam cogeris ali rid indignum eam celsitudine ad mittere. nam hoc ipsiam de quo nuc uerba iacimus, quomodo posset admirutere quisquam recte sapiens Tantamne fuisse ministrorum seruuloruinue
inopiam in similia Iacob possidentis opes regias, ut filium in agrum lotiginquum mitteret ,renunciaturu de caeterorum liberoru ualetudine, at* etiam pecorum auus eius,praeter captiuorum turbam quos abduxit oppressis nouem regibus, supra trecentos uernas habuerat. ex his iacultatibus eius nihili procedente tempore diminutum est: imo cotinuis prosperitatibus aueliora
ficta sunt omnia. & in tanta famulic a copia filium charissimum mittendum duxit propter negotium quod uel uilissimum macipium expedisset facile sed uides quod & locus unde missus fuit curiose proditur in sacris literis,l
tum non retrahens nos certissimis notis a iam dicto intesteistu. eualle Chobron,inquit quae sgurate corpus nostru significat: quia comparatu,& quasi amicitia societatein coniunctum es cuni animae hoc cauas valles habet senusuum, magnas lacunas capaces omnium qussent extra nos sensibilium. hse certe quastates affatim ingerunt,& per istas lacunas infundendo in metenuinundant eam ato demerguntiquamobrem in lege de lepra, quoties in do. mocauitates ad luridum rusum ue colorem tendentes apparuerint, decretuest: ut exemptis lapidibus in quibus tale quid extiterit, reponatur in eorum locum alii id est,quando diuersae qualitates, quas essecerunt uoluptates haurum', germanae concupiscentiae, degrauatam depressamwanimam seipsa humiliorem cauiorem , reddiderint,tollantur serinones qui causa suere inis firmitatis,& loco eorum salubres substituantur, per educationem eruditiosnem ue re stam ac legitimam. pater igitur uides Iosephum totum demersiimin cGualles cauas sensitum corporis, euocat eum ut ex his cauernis progresssus attrahat liberiorem auram sortitudinis, eorum frequentans sodalitium, qui hanc olim meditati, nunc docere possunt etiam. at ille proseduim se pii
tans eri are deprehenditur. Inuenit inquit,homo eum errantem in campo declarans quod non labor per Ruerum coniundius cum arte res bona sit.ficut enim nec musicam iratis musis, nec grammaticam illiterat nec ut compens dio dicam ariem quamuis rudi ter aut peruerse, sed artificiose unamquanin triustare conuenit: ita nec priidentiam callide, nec temperantiam sordide itiliberaliter , nec sortitudinem temerarie, nec superstitiose pietatem,nec insscienter ullam aliam uirtutis scientiam. deuia enim haec cuncta sunt conses,
sone omnium. & ideo lex iubet iuste iusta exequi: ut iustitiam &quam,
uis uirtutem tractemus co*natis eius, non adueriis, operibus. Ergo si uis deris aliquem cibos potuso sectius accipientem, aut lauacrum ungi:ononue recusantem, aut negligentem operimenta corporis, aut humi cubantem malo ue tecto utentem, & postea sibi placentem ob hanc temperantiani, miscidius eius errorem, ostende ueram uiam temperantiae: nam quae has
ctenus exercuit, inutiles uexationes sunt, fime, alijs p afluctionibus .
116쪽
& corpus opprimetes 8c anima. Itein si quis aspersionib. purisscationibus
utens,inente quidem suam sordidat,corpus uerd facit nitidius: aut si quis ais bundans diuitiis extruit templum sumptu magnifico, Sc indesinenter heca,tombas immolat aedemq; a se dedicata ornat pretiosis donariis, no pircensauro arget ocii nec artibus has matarias superantib. ne is quidem pioru ascribitur numero. aberrauit ei ii a uia pietatis, in cyemon 3s sanctitate collocas, Sc dona dans ei qui his n5 capitur,nec uireb talia accipit,& adulas ei cui pal.
pari non potest: quia cultu uero dele statur, cum anima solum 5cunicus acrificium ossim nempe ueritatem:adulterinum aut auersatur,quales sunt ostentationes opum externam. Csterum hominis qui hunc in campo errante insuenit negant quidam indicatu nomen proprium, ipsi quodamodo errates, quia non possint ressitam uiam negotiora uidere dilucide. nam nisi haberet caecatos animae oculos, non ignorassent, quod eius qui reuera est homo conuenientissimu Sc maxime proprium nomen hoc ipsum est Homo, diserta Sc rationalis metis familiarissinia appellatio. is homo in cuius* anima habitans aliquando princeps & rex inuenitur, aliquando iudex & remunera. tox huius uitae certaminii: interdum uod testis accusatoris persona assumpta, occulte nos intus redarguit, ne hiscere quidem sinens, sed cohibens reis Denans , conscientiae habenis cursum linguae impotentem c5tumacem p. Is redargutor percontabatur hanc animam, dum eam errare uideret: Quid qufris num prudentiam cur igitur vadis ad uasociem Num temperantia
atqui ad parcitate ducit haec semita.num sortitudinem hac ad audaciam iterest. sed sorsan pietatem adire cupis.haec uia ducit ad superstitione.quod si dicat se taentiae sermones quaerere ι& desiderare ut germanos huius generis, non statim ei crededum est. non enim simpliciter rostat ubi pascunt, sed ubi id est, regunt. nam qui pascunt,alimenta ista sensibilia omnia praebent bruto 8c insatiabili sensuum pecori, per qus fit ut i 3otes nostri & inosortunati fiamus.at qui regunt, principum 8c moderatoria utendo potentia, quicquid esseratum est mansuefaciunt, sedantes cupiditatu magnitudinem. proinde si quaesisset ueros meditatores uirtutis, quaesisset apud reges,no inoter pincernas aut obsonatorcs coquos . nam hi uoluptates instruunt,quas moderantur repuntq; illi alteri.ideo recte respondet qui errore animadueralit homo, Recesserunt hinc: ostendens molem istam corpoream: docens quod omnes qui propter uirtutem parandam labore perferunt, relicto tera restri loco ad sublimia consideranda se contulerunt, nullum secum trahetes morbum corporeum.ait enim se audisse dicetes Eamus in Dothaim: quod interpretatur derelictio sussiciens: docet summopere, non mediocriter re linquenda quae non prosunt virtute asserintibus: sicut 5c Sarram deserue, runt muliebria sunt aut affectiones naturaliter tamininae. quae ut nos dere. linquant, debemus operam dare masculinae sorme delectationibus.EIo in campo, id est, in contentione uerborum inuenitur Ioseph errabundus, re doomatis introductor ad rerumpub.instituta respicientis magis quam ad ueritatem. sunt autem quidam certatores, qui propter eximiam corporis habis
tudinem tergiversantibus aduersariis, potiti sunt coronis sine certamine dc citra iacitum pulucris, cedentibus illis primatiun ob robur incomparabile.. talem
117쪽
ralem uim assecutus Isaae parte sui diuinissima mente scilice egressinu quiadem in campum,sed nullum inuenturiis aemulum omni b. athlias se subamittentibus propter ingentem naturae eius praestantiam. uult tame aliquantum secedere & solitarius colloqui cum deo comite, in redia uiam inducens te ipsius animam.est autem manifestissimum argumetum, quod nemo mortalis colloquatur cum lsrael. Rebeca, hoc est patientia unum uides & Alius imaginationem concipiens, scitatur ex puero: Quis est hic homo qui uenit in occursum nobis anima enim in honestate perseverans potest quiderii pientiam per se docilem comprehendere,cognominatum Isaac: nondum tamen potest uidere deum autorem eius sapientiae.ideo puer cons ans non posse eum comprehendi fine se a uis Cili colloquentem inuis biliter, at Ipse est dominus meus solum isaac ostendens. nec enim decuisset si duo aps paruis lent unum ostendere:sed nesciebat eum qui mon mari non poterat ut omnibus mediocribus inuisibilem. Atcpita satis declaratum arbitror, camapum in quem Cain Abelem inuitat contentionem at dimicationem significare. restat quaerendum qua de re disceptatum sit, postqua foras progressi sunt: an satis apparet quod de contrariis & inter se pugnantibus opinionis bus Abelis enim ad deum referentis omnia pium dogma: Cain ured sbi attribuentis interpretatur enim possessio arrogans. caeterum qui seipses a.
mant, quando cum uirtutis amatoribus nudati uneticp in certamen descenadunt non prius desinunt eos urgere pancratio quam aut herbam porrigere cogant aut in totum opprimant. omnem enim ut est in prouerbio mouent
lapide dicentes:an non domus animae corpus est e quin i tur hac domum, ne collabatur curamus an non oculus & aures & reliquus iste chorus, senasuum animae tanquam satellites & amici sunt ergo socios at* amicos non aeque ac nosipsos honorabimus Quid uoluptates,delicias totius* uiis oblectamenta mortuis ne aut nondum natis, an potius uiuentibus natura condidit' diuitiaς quo , praeclaram existimationem, honores, magistiatus &id genus alia cur non quaeramus per qus non selum securam, sed & sescem
uitam acquirimus cuius res uita testis est nam qui amatores uirtutis uocan.
tur,ingio iij propemodum omnes,contemptibiles humiles, egeni, subditis bel potius seruis uiliores, sordidati, luridi cadaueros, inediam lain Q ipse uultu prae se serentes,morbidi, mortem meditantur. ediuerse qui sui curam perunt,cclebrati diuites, principes,laudati honorati, sani pingues ualidi delicato uicqui uoluptatiw aflueti laboris nescij delichs tota uita Hauntur, per omnes sensus in animam illabentibus. atu ita prolixo is o uerborum cursis hincere uidentur non detritos in sophisticis sermonibus.in causa autem est. non sortitudo istorum qui superiores evadunt, sed aduersariorum hac parate imbecillitas. nam uirtutis cultores, partim in anima sola honestiam thesaurum sibi reposuerunt in aditonibus laudandis uersati, ne in mnis quidem operati uerborum praestigijs: partim utrow pollere uisi sunt tum animi coiisliis rediis, saeti sin similibus, tum artificiosis sermonibus. Hos posterio es decet contentiosis istis se opponere, quibus sicile est eorum petulantem ii, aquacitatem retundere. priores autem illi nequaquam tuto idem tetauerint.
qui enimpossem nudi armatis ex aequo resistere, quando etia in icti cum
118쪽
os inalacomparatini Noster igitur Abel artes cloquentis hon didici chritentus mente pernosse quae bona senti ideo debuerat recusare in campii deascendere, & prouocationem inimici contemnere. tergiuetiari enim praemitquAn uinci. quam cunetationem inimici appellant timiditatem, amici ured securitatem. satius autem est neglς iis aduersarijs, fidem amicis habere sit ueri dicis. Ideo uides quod Moses illos in Egypto,id est corpor ueneficos:liiiceat enim mihi eos sic vocare,sicut mulieres dicimus ueneficas, & sexui uiacem accomm'dare: illos, inquam, in Agypto sophistas ueneficos, recusate certatores sibi dari & aduersarios: quia sephismatu artibus decipulis mores boni inficiuntur ato corrumpuntur: negans se eloquentem: ac si dia ea non esse sibi ingentu docile ad orationii uerisimilium, coniec turalium ,
rhetoricam. deindeasseverans se non tantum infacundum, sed prorsus inuismin: non quemadmodum brutas animates mutas uocare solemus, sed quia dedignatus per instrumenta uocis uti sonoro sermone,conicius est impres, si eram im δε habere imagines uerae sapientiae,qua: est fallacis sophisticae aduer ac Nec prius in Agyptum proscistitur, confliciturus cum eius regionisse istis, quam egregie meditatus disserendi facultatem, omnes elocutio. Mis ideas comonstrante absoluentem deo, perimpositioncm manuum mismnis quem Mosis statrem,solet os & interpretem et prophetam appellare. Omnia enim haec sermoni accidunt,qui frater mentis est. Nam sons semio. num mens est,unde seu ex ore senus uerba promanantiquia omnes sermo. nes ex hoc, sicut fluenta riuoxume terr profunduntur in propatulum. idem nterpres cst conceptorum in mente ccxiisljΩrum: idem&uates diuina, torci .exinuisibilibus adytis oracula prodere nondςsinens. Sic igitur resiastendunt est contra contentiosos assertores dogm/tum. exercitati enim per Marias sermonum species, no succumbemus per imperitiam sophisticorumli minum: sed insurgendo in adumbs obismatis passibus facile artificio A eorum petitiones eluctabimur. illi ueris semel deprehensi, uidebuntur ludicram digladiationem ostentare non conceriandi uim . nam & illi uulg' dieiistimachi, laudatur ob gesticulationem solitariam & agilitatem manuit, solualde improbantur in serio certamine. quod si quis exornatus animam
virtutibus omnibus artes eloquentiae non exercuit,quiestat, securitatem habiturus silentii praemium. alioqui si ut Abel descendet in certamen sophistiis cum.priusquam se obfirmarit concidet. sicut enim medicorum quidam gnari curationis omnium serme uitiorii morborum languorum P nullius eoaum rationem ueram aut uerisimilem possunt reddere:alii contra uehemens
ter secundi signorum & caesarum remediorum4 ex quibus ars constat inis serpretes optimi, in tractandis aegrotorum, corporibus sunt ignauissimi ne minimum quidem remedium adhibere idonei: ita qui se exercent in operib. sipientiae plerun* uerba negligunt: qui uerὀdicendi artes callent, nullam honam disciplinam habent reconditam. hos igitur iniseni lingua sietos inis solenter efferri mirandum non est ostentantes quam semper exercuerunt in solentiam. Sed ill spectandos suaserim,qui tanquam medici callent ratios rem sanandi morbus pestes p animae, donςc deus etiam interpretem optio
unum infla uix, limbre suo persisis sontibus Nilli sapienti inditatis. conuephilo. E nientius
119쪽
nientius igitur fuisset Abel pietate silutari uimate priduum domi se continere,&litigiosam contentiolaunin pugnaturientis prouorationem cotemnere, imitatum Rebecae patientiam: quae auditis minis Esau maliciae sedatis. stafit uirtutis meditatori Iacob ut secederet, caueret , insidias, donec misere ille suam rabiem remiserit: est enim intollerabilis comminatio, quam interuttatri dicens: App inquet dies luetias patris mei.Optat enim tantum ut illa creatura e aera afuctuum,uidelicet Iscuic, qui oraculuaecepit, non descenstrum se in regyptum in irrationalem assectum incidaquoluptatis pura aut doloris aut cuiuscuno perturbationis mucrone uulnerata: significas quod alter imperseditior & laboriose proficiens,non uulnus solu, sed & interitum accipiat. attame bonus deus nec invulnerabile genus expugnari ab aflectione sinetmee uirtutis exercitu in potestatε furentis caedem spirantis tradet. 8c
ideo quod sequitur: Insurrexit Cain in Abeles aueseu, &interfecit ipsunuprima quide specie Abelem occisam subindicatisin aute diligentius rem exopendas, ipsum Cain i seipse. proinde sic legendviInsurrexit Cain & occidit
seipsum,non alterum.& merito quidem. anima enim quae ex mpsi tollit dogma pium & uiriuris amicum, uirtuti est mortua. ita Abel, quod uix creo
da interemptus uiuit. exemptus enim ex insapientis mente uiuit in deo inatam selicissimam. attestatur nobis diuinum oraculum, quod uocistiari eum
ait diserte, & clamore prodere quae a malo socio passiis est, alioquin si non amplius erat, quomodo loqui poterare ita est profecto, sapiens qui uidetur
uita mortali defunctus, immortalem uiuiti malus aute uiuens in uitiis, quam
tum ad selicem illam uitam est mortuus. nam disiuncta animalia & in uni uersum corpora, alia pati, alia agere, possibile est ac facile. quando enim paster pullat castigas filium,aut magister familiarem, alius est qui pulsat, quam qui pulsaturi quae uod coniuncta reperiuntur ea parte qus tum agit tum patitur, his ipsis utrun* accidit eodem tempore. certe quado athleta tapsum sescat exercendi gratia utim sicaturificut qui semetipsum sauciat, mutilaturaim interficitur.Sed quorsum haec quod anima cum sit una non ex disiun ctis rebus, sed ex coniunctis, necessarid patitur quod uidetur agere, sicut nunc quo planum est. Putans enim se sustulisse dogma deo charissimum. seipsam interemiti Teius est Lamech impii Cain progenies, qui sic suas uxores alloquitur, duas inconsultas sbitentias: Virum occidi in uulnus mihi.& iuuenem in cicatricem mihi. Liquet enim qudd si quis sortitudinis rati nem occidit, seipsum contrario morbo timiditatis uulnerat:& si quispuabescentem uim in ipsa tionestorum meditatione tollit, plagas & magna si gra cum non mediocri dedecore sibi, psi infert. Dicit tamen patientia, quoui blato profectu meditatione*, non una selam prolem amitte ed & alias. orbitatem in uniuersum denuncians. Sicut autem qui bonum uirum laedit. declaratus est tapsum mulcstare: ita qui cedit praestantioribus, quamuis discatur illis praestare beneficium , reuera de cipso bene meretur. testis est his meis dictis ipsa natura, & leges huic consentaneae. Diserte enim praeacipiunt sic: Honora patrem & matrem, ut bene tibi fiat. Non his qui hos norantur inquit, sed tibi. nam siue intellectum ut patrem huius concreti siue sensum ut matrem honorauerimus, ipsis cis recipiemus beneficium. honoramus
120쪽
honoramus autem intellectum, non iucunda ei praebendo sed utilia.ea sunt quaecun I a uirtute proueniunt.caeterum sensui honorem habemus, quam
do cohibemus eius impetu ad res sensibiles, Sc refrenamus per intelleyum, gubernatorem aurigam , potentiam quae nobis instini irrationalium. Erisgo si honor quem dixi utrim habeatur,sensui ac intelle Hii necessiim est me qui utroq; utor, assici beneficq s. Pari modo si rationem longe ab intelleebiwnsu p abducens, patrem creatorem mundi, matrem* sapientiam eius perquam condita sunt omnia,honore dignaberis ipse beneficium accipies, nullius enim indiget,nec picnus ille deus, nec illa summa perie stissimala scien rix quo fit ut qui hos colunt, non eis quippe nulla re indigentibus, sed sibi
prosint maxime. nam scientia equos canes ue curandi, ipsis animalibus uti, lis,parat eis necessariaeni iaciat,discessiira ab ossicio.at pietas ad cuius curam pertinet deum colore, nefas est ut dicatur aliquid coserre quo iuuetur detis.
nihil enim est quod eum adiuuet rei nullius indigii: nec in rebus quicquam est quod se potiorem iuuare queat, sed ediuerso cuncta indesinenter iuuanis tur ab ip .stain dum pietatem dicimus esse erga deum obsequium, intelliis gendum est tale quoddam ministerium, uale terui praestant dominis, impigre iussa peragendo.sed hoc interest, quod domini quidem indigent miniis sterio, deus autem non indiget. ita* illis quidem prodest ministerium, ad
hunc nihil inde redit,praeter uoluntatem pietatis indicem. nihil enim in hoe domino inuenitur quod prosectu accessionem. recipiat, cum omnia iam inde ab initio sint optima. uerum ipsis maxima prouenit utilitas, qui in eius
semiliaritatem se insinuant hactenus dictum sit de his, qui se putant aliis be, ne aut masti facere. compertum enim est eos utrunci' sibi ipses facere. pergaomus scrutari sequentia.uidelicet scitationem hanc: Ubi est Abel frater tuus ad quam respondet,Nescio. num custos fratris mei sum ego JQtiterendum
igitur an proprie de deo dici possit,eum scitari.nam qui percontatur, de his
quae ignorat interrogat, quaerens responsum ut cognostat quae nesciuerat. at huic percontatori nota sunt omnia,non prssentia tantum 6c preterita sed
filium etiam. Quid igitur opus habet responso nihil profuturo ad ampliois rem scientiam c Proinde dicendum , quae liusmodi sunt non habere talem naturam ut de summo autore praedicari possint proprie: sed sicut qui non
mentitur potest mendacium dicere,ita qui non interrogat, potest interrogationem proloqui. Cur igitur,dixerit sortasse aliquis, produntur taliac ut anima responsura apud tapsam pensitet, quid recte secus ue pronunciet, ab ullo alio uel sufffragatore uel aduersario.nam 8c cum sapientem illum rogat: ubi habes uirtutem:Abrahamum inquam de Sarra: non ignarus rogat, sed ut responsum eliciat, per quod ille auserat cum laude coniunctum testimos nium.Sic enim respondisse dicitur: Eccam in tabernaculo, hoc est in anima. Quam igitur laudem hoc responsum continere Ecce inquit,apud me ipsum utitutem habeo repositam ceu rem preciosissimam, & ideo iam nuncialix sim.Quod enim ex uirtute perΘimus,felicitas est. ut non seustra eam posissideamus.Vti autem ea non posrum,ni tu demisse caelitus semine facias eam
grauidam:at illa Isaac pariat selicitatis progeniem. Intelligo autem felicitatem, uix tuus persectae in uita perfecta usuim ideo propositum hoc esus apo