장음표시 사용
191쪽
Da uis VER sis, R8sipVIV, No E. , sinibus.quod mihi uidetur subiunetiim tanΦ cause prscedentium,cur senior dicatur ille sapies. Cum enim a benigno deo bene assicitur animae pars rationalis, nec unam modo, sed omnes benedietionis species accipit, seniliters pit atq; ira fit senior. sic & cari deo populi consistorium, quod cogitur ex decies septeno numero seniores lent nominari. Dicitur enim:Conuoca nudusii septuaginta uiros e seniorib. Israel, quos tuipse nosti quod seniores sint. Ergo non eos quos uulgus senes existimat, quippe curandis sacris praepositos sed quos solus hic sapiens nouit seniorum appellatione dignaturi quos
enim hic reprobauerit tanquam bonus mensarius,salsam uirtutis monetam habentes, iuuenili temerario sunt omnes animo. quos autem c5mendare uoluerit probati δc iuxta prudentiam seniores censendi sunt. certe utrummquod dixi erudiis aures in uno legis edicto possunt agnostere clarissime. Si habuerit,inquit, homo uxores duas,unam dilectam altera odiosam,et pepererint dilecta odiosacp, & fuerit filius odiosae primo enitus, uoluerit* sub intiam inter filios suos diuidere:n5 poterit filium dilects facere primogeonitum & prae serre filio odiosae, sed filium odiosae agnoscet primogenitum. dabit p es de his quae habuerit cuncta duplicia.iste est enim principium liberorum eius,& huic debentur primogenita. Obseruasti iam quod dileelae fi
lium nunquam seniorem uocat aut primogenitum odiosae uero filium tamus. atqui prior ille natus,odiosae uero filius posterior apparet in edieti prino cipio: Si pepererint,inquit dilecta odiosacp. Atrame prioris partus quanc bantiquior, areis eiudicante iunior decernituriposterioris uero filius quamotiis praerogatiua temporis carea .maiore antiquioreέ portione dignus haobetur. Quam ob rem quoniam harum mulierum alteram dilectam uoluptatis alteram odiosim prudentis significativam dicimus illius enim consuetudinem uulgus eximie diligit, escis dc uenefic is suis alliciente homines a die natali usti senectutem ultimam: huius autem tetricos uerendos mores os dit misere: sicut insipientes pueri parentu altorum suorum utilia quidem, sed parum iucunda monita.ambae in anima pariunx altera studium uoluptatis uirtutis altera. sed uoluptatis midium,partus imperfectus est,& nunquanon puer modis omnibus, etiamt 1 ad annosam aetatem perueniat. ediuerso uirtutis amor ab incunabulis iuxta prouerbium in prudentis senatum allegitur, nunquam sensurus senium , ideo diserte dictum est de uirtutis uulgo
exosae filio quod hic sit filiorum principium quippe natu simul & principatu primus,cui ius primogenitorum debetur lege naturio, non iniquitate hominum. hac igittar legem secutus propheta quam proscopo sibi proposuit. consequeteritiducitiacob minorem natu quam Esau: quoniam imprudenotia mox a prima state nobiscum coalesciKhonestatis smulatio sero nobis innatatur, quamuis sit apte ui sit quam illa antiquior. Sapropter Esau fratri cedit iure primogenitorum, quod alter sibi libenter assesit ut debitum.Huc facit&quod fitq; Ioseph accidit, si inspiciatur diligentius: quando numine
correptus ille sapiens admotis ad se non directe manus imposuit in capita, sed decussatim, ut laeua tangeret eum qui uidebatur senior, iuniori uero MMxtram imponereti uocatur autem natu grandior Manasses, iunior uero Eoolinium. Quae nomina si interpreteris , memoriam dc reminiscentiam Pgni
192쪽
ficare inirentes. Interpretatur ein Manasses Ex obliuione quod nome est alisterius,uidelicet reminiscola. Nam qui reminiscitur eoru quae oblitus cedit ex obliuioite. Ephraim uero sotilitas memoriae appellatio couenien tissima, quia fructus utilissimus & rcucra uetare est animab. memoria in rebus indist mentib. ceterum emoria uiris demum et robustis cotingi hi deo is iuniorcensetur,ob natiuitate sere una. obliuio uero & reminiscentia pene alternis i infima aetate cu unoquoP conuersantur. Quamobre temporis praerogatiuain habet,ct ad larua statuutur a sapiente ordinii peritissimo. uirtutis aut primogenita obuenici memoriae, quam Deo carus homo dextra dignatur,et portione potiore. go postwad se rediit iustus ille S cognouitqiii dei fecisset iunior filius, imprecationes diras excriti ita est profecto, quando mens ad sobrietate redit, sentit quid a noua trice malicia pasta sit antea quando per ebrietate aduertere non poterat. nunc cd sideremus cui maledicatina
ct hoc unum e scrutatione dignis est: quonia non filio qui peccasse uidetur. sed huius filio suo nepoti maledicit, cuius nultu crimen exint uel masnu ues igua. nam ille qui patre curiosis oculis spe stare sustinuisiet spe statu irrisii, at etiam irridendu prodidit, Cham erat ipsius Noe filius. in quem aut alieni peccati culpa et maledictis coiertur est Chanaan. dicitur eni: Maledicitus Chanaan puer uerna, scrutis semotu erit suis tribus. J Quid inquam stecomissio animaduerterunt hoc fortasse letisperiti, quibus promptu est caussis huiusmodi reddere. nos ucro sequenao rectam ratione, propositae quMstionis selutioine itabimur, ubi pauca necessario prssati fuerimus. Status S motus inter se disseritiati ille quiescit,motus agitatur, cuius duae sunt spe. oes,altera migratiua,altera se uolucs eode in loco. statui germanus est hiui.
hrum piis ore agricola musicu, & alios artifices etiamsi quicsyit,nec in ullo ucsientur ham artiu opere,nihilominus solemus iam dictis uocare nominishus, quando suae quis in artis peritia assecutus est at scientia. sed ubi saber
lignarius traelat materici pidior suis coloribus temperatis figuras quas uult deliniat in tabula agricola in terrae sulcos iactat sonina, aut palmites pro pasgat, uri plantat arbores, rigadoriuossi inducedo plantis alimen tu necessarium suppeditans, alia riutica tractans opera: musicus item tib is, citharis, cst scp instrumctis ad omnigena metra et ri clamos apte utituriaut omisi iis manufactis pre naturalia uoce expedire potest concinna cogruentem psonis omnibus, aliusve quicun* artis ex artem sua exercetitum praeter dicti
scientiam nomina quidda aliud de his predicatur necessarid: de fabro quod fabricet, de pictore quod iam pingat: de Uricola item qudd teria colat: de nausico quὀd pulses cithar ut tibia uoce. canat aut simile quippia faciat.
utros igitur uituperamus. ut laudamus an n6 qui eos agunt &operaturi si bene laudem lucrantes: sin contra uituperiuc qui uero scientia conteti nihil faciunt ausesunt intum securum prsmiu sten M. cadem ratio in stultos competit & in uniuersum in uirtutem at uitium. Prudentes, temperati, sortes, iusti sunt innumeri animo, qui huc euaserunt naturae selicitate, institutis logitimis labore improbo pervicaci p. terum pulchritudinc expressam rearum administratior iis non potueriint os adere propro paupertate auta obscurita.
193쪽
dit Nis v v Rars, EsIPVIT maritatem aut morbu corporis calamitates , caeteras, quae humana uita
abutantilii bona sua quasi uineta clausiij possidenti alii uero his selutis,
aimissis liberis utuntur omnih. habentes ostentadi h sc materia copiosisssimam.prudens quide curam ues publicae rei uel domesticae ubi consulendiatm intestigedi uim proseretileperatus cscas diuitias luxui seruire selitas ad uirum 8c meliore usum reuocabit:iustus pro magistratus potestate dabit Oopera,ut tuis cui* reb.seui liceat. Virtutis meditator pietate exercebit,& Paε ,
rato sacerdotio cura locorum sacroru at ceremoniam gereti quae nisi accedant sunt quidem uirtutes, sed immotae quiete ,quemadmodu aurum ars. gentum. in obscuris terrae latebris abditu ad nihil utile.ediuerso uideretia. ct innumeros timidos,luxuriosos,insipientes,iniustos,impios,esse intus in animo, nec tamen posse uitioru singulorum turpitudine exerere quod ops Drtunitate ad peccandu careant. quod si se offerat quale cupiunt occasio, terram et mare uso ad extremos terminos implere cladibus, nihil ues par. in uel magnu illaesum sinere, sed uno impetu subuertere corrupere , Ona: nia.Quemadmodu em uis ignis tantisper du materia caret quiesci qua acc dente incediturisic quae sunt in anima potentiae spectantes uirtute aut uiti, extinguutur destitutae ut dixi opportunitatibus. fortuitis aut excandescutocc sionib.quorsum aut haec dicta suns nisi ut doceamus, quod filius Nos Cham quiescentis uitii nomen habet nepos aut iam mouentis se. Cham eminterpretatur calor, Chanaan comotio. calor aut in corpore sebrem indicat,
in anima uitiu. nani sicut qui sebre decumbit,non una quapia parte,sed toto aegrotat corpore:ita totius animae infirmitas est uitiu. Hoc iam quietit,iam
mouetur.motu eius uates Hebraico nomine uocat Chanaa.nullus aut legislator poena decernit contra iniustos quiescetes,sed quoties mouentur,et exercet iniusta opera: sicut ne mordaces quide bestias uir moderatus occidet,s absit morsus periculu. tollenda em est ex animo crudelitas procliuis ad caedem omniv. merito igitur hic iustus uidetur seruare maledictione suo nepyii Chanaan.uidetur,inquam,quia si non actu,potentia tame,filio suo Cham per illii maledicit.motus em ad peccandu Cham, ipse fit Chanaa. Vnum sim subiectu est uitiu, quod nunc in statu,nunc in motu,consideraturian quior aut status * motus,utrius quod stat,id quod mouetur,uideatur pro agentes.ideo iuxta nature ordine Chami filius Chanaan scribitur,scilicet mqtus quietis ut Sc illud alibi dictu confirmetur, Reddens iniquitates patru in filios in tertiam quartam* generatione . contra hos em effectus cogitatiosnum Sc quasi partus poenae procedunt qus ipsas manebant,ni accedat factu culpabile, euasuras accusationis periculu. Quamobrem Sc in Iege de lepra ille modis omnibus maximus Moses, motu quidem eius S serpigine impe riginem 7 proscribit ut impura, quietem aut puram pronunciatidicit enim: βidi iidatur in cute, contaminatum sacerdos pronunciabit: pu m ueros lucens candor eodem loco maneat.itam immunis est quies a uit is et asses .ctionibus animae. id em per lepra subindicatur, quod no sit damnationi Ga Toxia: motum aut & impetum eius damnari merito. simile quidda in sacris Gene os literis cotinetur euidentius.dicitur sibi ad illum nequam:heusti . mcccam: quiesce. quia peccatd propher mo di ix uonem y uiti d '
194쪽
natimquies uero propter statu et Mentiu inculpabilis et salutaris est.Haetonus satis, opinor,prsiati sumus: nunc execratione quomodo se habeat inspiciamus. Maledietus, inquit, Chanaan puer, seruus erit fratru suoru et benes di istus deus Sem,et erit Chanaan seruus eoru.JDiximus aliquado Sem coomunem nominis ratione habere in bono, quando non speciale nomen hasbe sed generale hoc ipsum Nomen:quia & bonusolum nominandia est, ut fausti ominis et celebratione dignu: sicut ediuerso malu infaustu nec nomis nandii. quid igitur bona pridito natura precaturi quod est eius uotu nouuet eximi cuius mortalis nemo facit c5potria quo teu quoda occano copios perenes* sontes bonoru funduntur atq; profluunt: nam dominu deii mundi omnium , in eo contentorii, priuatim & per excellentia deum Seminuocati quod uide Φ sit omni fastigio sublimius. cui em hoc coligit, totius mundi honore aequaticum em pricies curator , amboru idem est, necessorio sequitur,ut & quae curatur honore sint paria an non largissima sunt l, semunera nam sensibilis mundi herus ac benefictor proniiciatur his uerbis, dominus deus: intelligibilis uero boni seruator & beneficior tantum odo, non herus aut dominus. Quicquid essi est sapientia prsditu, amicii deo n5s una est. id quod ipse fitetur de Abrah. a. Num caelabo ego amicu meum Abraham quid facturus sim quae sors cuicun* contigit, is numanae fclicitatis terminos transgredituri solus em hic est patricius quippe qui patre ciere deum potest, solus adoptiuus eius filius, non diues,sed omnia possides, qui solus deliciariar in copiosis ue in bonis, nunq; senescentibus, perpetuo uirentibus: non nobilis sed bona fama celebratus, laudem habens non adulastione adulteratam, sed ueritate stabilem. lus rex quippe qui a summo rege potentia et potestatem accepit irrefrigabile. solus liber manumissus ab hera morosissima uana gloria, quam efferente se supra modii ex arce superna liaberator deus deieci Chunc tantis,tam eximius confertis p bonis dignit habis tum quid decet sacere nisi sermonibus, calicis hymna senelai tori suo gra/tias ageres et hoc est,ut mihi fit uerisimile quod his uerbis subindicatur: be nedictus deus Sem J quonia qui deum in sorte accepi his merito debet eu statum laudare ac benedicere, quado hoc tantu habet quod reponahnec ualet reserre ulla aliam gratia. haec sunt uota pro Sem stila: iam quae pro Iapheth fecit qualia sint uideamus. Dilatet inquit deus Iapheth et habitet in domib. S .et fiat Chanaa seruus eom. J Eius qui solam honestate bonii existimat,
finis est breuior.in tanta em rem nos circustantiu copia ad sola mente rectricem se applicat. Eius aut qui tria facit bonoru genera animi,corporis, exterana re concidens in multas particulas dissimiles, finis dilatatur. Quapropter proprie huic precatur latitudine, ut etiam uirtutibus animae, prudentia,temperantia,caeterisci' sin*ulis uti ualeat praeteo sanitate corporis,integritate sensuum,uiribus & robore, dc id genus rebus aliis. adlisc exteria is quuin lucris quς ad diuitias, gloriam, usum Hictum necessariarum uoluptatum facitantillaec de latitudine.Considerandu cui precetur, ut in domibus Scin habitet.non satis enim id declarauit. Possimus tame dicere, eum de omnipotente hoc uelle intelligi. Quae enim domus in omni creatura inuenitur dignior quam dcus inhabiter, practa animam persecte purgatam,quae solum h oneostum
195쪽
stam bonii existimat, cstera censet rationi subdita,& hcie debere obsequia. dicitur autem in domo habitare, non ut in loco: continet enim omnia, ipse nulla re continetur: sed tanquam illius loci curam gercs prscipuam. Quissquis enim domum postidet necesse habet ut ci prouideat. Proinde in quemcunιν bonum illud deo caru impluit, petat ut omnipotens in ipso habitare digneturi ut paruum hoc sdificium,mentem uidelicet, in altu sublatum a ter
ra extremo caelo inserat. cartem precationis uerba pulchre coaptantur. nam
Sem tanquam radix uirtutis honestatis V supponitur,ex qua seugifera planta sapiens illeAbraham succrevi ex quo nata progenies ille a se ipso doctus Hac fiuctus est, ex quo rursum per labores seminantur uirtutes, in quibus decertat Iacob ad luctam cum assie Bbus exercitatus per angelos, ratione unctus non oleo. ab hoc principe duodecim tribus descendunt, quas diuiona oracula aiunt esse regnum 8c sacerdotium dei a primo Sem egregie proacedente serie, iuxta uotum deo domos eius inhabitante. Est enim regis do. inus regia, reuera sacracp ius asyli habens. possumus tamen fortasse uotum hoc,& ad Iapheth referre ut in domibus Sem habitet. nam ei qui etiam cora
poris commoda & externa lucra in bonis numerat, precari conuenit ut ad solum animae bonum recurrat, ne in tota sua uita aberret a uera opinione,
ruae sceleratissimis etiam execratissimis contingunt bona existimans, ut nitatem pecuniae copiam,et id genus alia, cum uera bona malo nulli obuenianti nihil enim malo bono comune esse natura uoluit. Quapropter tanatum uotis felicitas ista expetitur, cuius finem no potest quisquam insipiens assequi. hunc finem ille primus probr posteritatis autor scribitur optare cuidam e domesticis,dicens: Ad me reuertere: ut reuersus in eius sententiam,&solum honestum tanquam bonum complexus, a tergo relinquat diucrias de uero bono existimationes. habitet igitur in domibus illius animae quae solum honestum et se bonum asErit, omissis aliorum domicitus qui & coroporis bona &externa habent in pretio. non immerito tamen insipientem inseruitutem addicit uirtutis cultoribus: ut aut sub dominatione potiora ad
meliorem uiuendi rationem transeativit si pergat esse improbus, facile pro Potestate castigetur a suis dominis.
T FAc Turi est quando coeperunt homines mustiplicari super terram, &natae sunt eis filiae. J Quaearendum opinor, cur post natiuitate Noe filiorum illius, humanum genus multiplicatum sit. Fortassis
in promptu causa est. Semper em collatus cum pauscis, maglaus numerus contrariorum inuenitur. Ideo generora unius indoles, multorum prauum ingenio
Ei Tta coarguit. Siquidem pauca quaedam quς fiunt ex arte ac scientia, uel quae bona &honesti sunt, Produnt quam ingens muli
196쪽
iss pHIL ovis IVDAEI LIll TRtudo inertium ignaroruin,iniustorii,& in uniuersum nequam hominum in
suis tenebris latuerit. Viden'qudd & in hoc quam late patet naudo sel unus..immensas latissim ecp terra et mari diffiisas tenebras quam primum asstiget, . dispellit Merito igitur etiam huius Noe iusti natiuitas eiusque filiorum O. .
stedit diuersam iniustorum multitudinem. Natura em ita comparatum est, ut contraria eluceant per contraria. Caeterum nemo iniustus seminat in anui
nia prolem masculam, sed qui sunt ipsi parum uiriles stadii est,minati* co .gitationibus et sententiis gignunt foeminas, ut expertes uirtutis seracis non nisi bonorum s uehau,& plantatorcs omni u uitiorum asseclitonuiro, quai rum muliebria sunt germina. Qua de causa filias homines hi genuisse dicuntur, nemo ex his filios. Quonia em Noe iustus mares gignit, quippe qui rodiam masculam , rationem sequitur hoc ipso uulgus iniustu rocminas gigo . nere ostenditur citra cotrouersiam. Non est em possibile, ut a contrariis ea.dem gignantur, sed contraria. Viderunt angeli Dei filias hominum, quod essent pulchrio,& acceperunt sbi ex omnibus quas elegerat. JQuos alii phi.losophi genios, Moses solet uocare angelos. Hi sunt animae uolitantes per aerem. Nec est cur quisquam hoc fibulosum existimet. Necessum est eisi ut . totus mundus in omnibus sui partibus animata habeat, quando primariae, partes eius elementares sibi apta continent animalia, terra terrestria mare ac amnes aquatilia,ignis ex igne genita: quae serutur plurima nasti in Macedo inia.Caelum item sidera. Hscem in totum sunt animae immortales diuitas ita & ideo mouentur in orbem,qui motus menti cognatus est. Horum risi si .gulorum mens est integerrima. Proinde necessario sequitur,ut 8c aer sit pie. nus suis animalibus. Haec aut nobis sunt inuisibilia,cum&ipse non sit senis sui uisibilis. Non tamen ideo quia no possumus animarum figuras uisu aso. sequi,aer eis est uacuus. Comprehendere aut eas intellectu necesse est ut si mile contemplemur per simile . Nec etsi negabimus omnibus terrestribus aquatilibus uita per aerem & spiritu contingere. Quid pestilentia, ii ne aere uitiato solet accidere, qui singulos animat idem quando illaesus est Scinnocuus qualis solet esse flantibus auris septentrionalibus, nonne haustus. purioris spiritus multum ad incolumitatem proficit & credimus eum qui alias aquatiles terrestres , animantes animat, carere animabus propin s c iis nid contrarium est credibilius etiamsi reliqua elementa nihil animalium genereia tamen solum aerem animalia parere, quando singulari opificiis grotia indita sunt huic animarum semina. Harum quaedam descenderimuin corpora: quaedam semper abhorrent ab omnibus terrae partibus. Harum sibi sacratarum minister is summus ille parens & opifex uti solet in administrandis rebus mortalium. At illae alterae tanquam in flumen descendentes in corpus aliquando rapidissimis eius abserbentur gurgitibus: aliquando eluctatae contra impetu primum enatant,deinde reuolant inde illuc unde avolauerant. Haesiant animae supemam quandam doctae philosophiam, quae ab
initio finem usque meditantur mortem corporum, ut incorpoream incori
ruptibilem , uitam apud illum ingenitum incorruptibilem in adipiscantur. At quae submerguntur,sunt reliquom hominum,qui neglecta sapietia dedit derunt se incertis sortinue flatibus, quota nullus inc ad optima nostri pa
197쪽
teri inrt uidelicet. sed omnes ad cognatum nobis co iis cadaueros iι aut ad res magis quam hoc inanimes. puta gloria, pecuniam, potestares,lio nores, S caetera quae homines nun* uera bona contemplati, fingunt pin/sunii, sibi de ti uanis opinionib. proinde si cogites, animas genios,anoprios, pon tam re disterre ψ nominibus, exoneraberis superstitionis onere nauis imo. utinadmodu aut uulgus dicit bonos maloso genios & simis ter animas, sic etia angelos: alteros qui boni uocantur,legatos quosdam ultro citro comeantes inter deu et homines,sacrosanctos propterhoc incit habile pulcherrimum i ministeri ut alteros ediuerse profanos ac neruios,
quos&ipse abominandos haud ista dixeris. Testis est hymnographus,
cuius sunt haec uerba in quodam cantico: isit in eos iram truroris sui, furcimn ra oppressionem , immissione per malos angelos.hi sunt illi mali ana omni nomen usii antes, qui redita rationis filias scientias Sc uirtutes ne uni morti aut obnoxias hominum mortaliu progenies cose 'tantur,qur nullam natiuam si cum asserunt pulchritudinem sola mente uisibilem feci tu tam sorma qua selisus decipitur. Accipiunt uero no easdem omnes filias. I alias am selectas sibi ex innumeris. Quidam per uisum quidam per auditum, quidam per gustum &uentre, quidam per ea quaestib uelitre sun liquiadam etiam per remotissi inas occasioncs intendendo suas concupiscetias uarias. in talibus impossibile est mancre ac perennare Dei spiritum , sicut ipse Icnislator indicat. Dixit inquit,dominus deus: No permanebit spiritus metis in his hominibus in seculum, quia caro fiant.J Manet enim interdum, ted
non permanet apud nostru plerosque.Quis em est adeo rationis expers aut animae, ut nulla unqua de optimo illo maximoin eum uolentem nolente moue sit bierit cogitatioc imd ues scelestissimis obuersatur nonnunquam repentina honestatis imaginatio, quam tamen apprehendere & apud se retinere nequeunt. Statim enim discedit emigrato e tali domicilio,non serens ius Ocns inde profligatum esse: quales nunquam accedit, nisi ut coarguat eos hoanestis prstultile turpia.Dicitur autem Dei spiritus,uno modo aer fluens suspra terram,tertium elementum quod super aquam uehituri quamobrem iii opificio mundi ait: Spiritus Dei serebatur super aquam. Aer enim cum sit Ieuis attollitur Sc sursum fertur aquam pro basi habens. Altero autem modo. immortalis illa scientia cuius omnis sepiens merito fit particeps. Id ostendistur in artifice ac opifice sacri operis, his uerbis: Excivit Deus Beseleelem S impleuit cum diuino spiritu, sepientiae, intellectus, scientiae, ad omne opus exco itandum. Quibus uerbis definitive quid sit Dei spiritus describitur. Talis est etiam Mosis spiritus, quiuisitare let illos septuaginta seniores, it fiant praestantiores caeteris, & reddantur meliores, non suturi uere prefab teri nisi participatione illius sapietitissimi spiritus. Sic enim dicitur: Auaseram de spirititqui in re est, S imponam in septuaginta seniores. Sed malae putes hanc ablationem fieri per abscisionem disiunctiionemque imo poatius qualis ab igne fit: qui etiamsi iaces innumeras accenderit, idem maonet ne tantillum quidem diminutus. Talis est natura etiam scientiae. Postis ouam enim discipulos 5 semiliares peritos omnes reddidit, nihil' dimianuiturinonnunquam augetur euana sicut narrant de sontibus,qui stequenc
198쪽
rantur ab aquatoribus. Nam & hos sertur hoc modo dulciores seri. Si econtinua colloquina, meditationem& exercitium afl crentia perseetionem
absoluunt. Quod si proprius ipsius Mosi spiritus, aut cuiuiuis creatura utantae multitudini similiarium distribuendus suisset, in to soletiones comessiis, utique diminueretur. Nuncautem spiritus ille sapiens, qui inest ei. diuinus est, insecabilis, indivisibilis, probus, qui ubique implet omnia,qui prodest absque suo detrimento impartitus alteri, ut nihil decedat ipsius in tellectui, scientiae, sapientiae. Quapropter fieri: potest, ut spiritus Dei m neat in anima, ut autem permaneat impossibile est. sicut diximus.&quid mirum quando ne aliarum quidem rerum ulla pos essio si a & constans est, in tot mutationibus aliis super alias. Causa autem inscitiae praecipua in to est, & cum hac intercedens familiaritas: sicut ipse latetur, qui dicit, ide, non posse spiritum Des permanere, quia caro sint. Certe &coniugium is
berorum educatio, parandae rei similiaris necessitas, obscuritas, egestas, negotia tum priuata tum publica, & caetera innumera sapientiam adhuc Boreiuem arefaciunt. Sed nihil es tanto impedimento est, quanto natura caronium. Haec enim tanquam fundamentum ignorantiae inerudition Q priamum ac maximum subsscitur, super quod illae exaedificantur. Animae enim ramis expertes & corporis, desidentes totos dies in hoc amplissimo uni uersitatis theatro uidendo audiendo queres diuinas quas insatiabiliter ex petunt, fruuntur uoluptate interpellata a ncmine. Quae uero grauantur carnium sarcinis, depressa ab his nequeunt os ad cael citcs cursus attollere. sed ceruice demissa more quadrupedum pronae ad terram assguntur. Quapropter legislator sublaturus e medio concubitus incestos& illegitimos. in hunc modum praelatur. Homo homo, ad omnem dolvesticum carnis suae non accedet, ut revelet esus turpitudinem: ego Dominus. Quomodo posset quis magis adhortari ad contemptum camis & eorum, quae carni a
mica sunt, Φ uerbis hie atqui non solum dehortatur, sed & certo pronunaciat, quod quisquis uere homo est,no accedet unquam sponte ad amicas cognatas. corporis uoluptates semper alienare se ab eis meditans. Siquidenti haec uoti homo iterata significat,non compositum ex anima & corpore sed uirtutibus praeditum hominem . nam hic est ille uerus quem e priscis quida accensa meridie luccrna, percontantibus obui js,hominem aiebat se quaereo te. Quod autem uetitum est, ne quis accedat ad quem cuiam carnis domesticum habet rationem necessariam .Qusdam enim admittenda sunt ut comoda ista, quorum usu sanitatem tuemur. Superflua uero in malam re ablegarida a quibus accensae concupiscentiae absumunt omnes uirtutes uno incenadio. Proinde non ad omnia quae carni amica sunt appetitus exciteturiuoluispiates enim ferocietes persaepe canu more ad blandiis repente mutatae morsit in infigunt insanabilem. itaque uirtutis amicam siugalitalcm complexi prae caris corpori, turbam ingentem hostium pertinacium profligabimus. Quod si quado tempus improbe postillarit, ut supra sufficientem modum accipiamus aliquid, ipsi tamen non accedamus. Dicit enim. Non accedet iopse reuelare turpitudinem. Hoc explicandum est quid sit. Saepenii meroquidam qui nullas congesserumpecunias anacn in lauru iuςrunt. Alii minis
199쪽
me cupidi floriae, consensu ciuium laudati honorati sulit. Qitibus sa praeter omnem spem imagnum robur contigit. Omnes isti discant non esse accedendum mente ad quicquam talium: hoc est non esse haec ultra modum sit, Dicienda, sed sic existimandum, haec lingula adcd non esse bona ut saepe magnam cladem asserat uel pecunia uel gloria uel robur corporis. sunt enim hi proprii reditus, auarorum pecunia, ambitiosorum gloria, robur uero isto rum qui certaminibus delectatur 5c gymnasijs:qui omnes animam praestatitiorem dediderunt in serii itutem deterioribus rebus inanimis. scd quicuri secum habitant, splendidas istas & multis concupitas selicitates intellectus imperio sub aciunt. accipiendo eas quoties ultro ueniunt in redium tisium,
sed longe dissitas non accedendo, quippe qui uel fine his possitiit felices ea uadere. Quisquis autem has e propinquo dc e uestigio sequitur, replet phialosephia opinionibus turpibus,& ideo turpitudine retegere dicitur. Nonis ne in propatulo sunt probra istorii qui se uocant sapientes, dum sapientiam uili pretio tanqua sub hasta in foro uenditant, nunc praesenti lucro exiguo. nunc blanditi js suaviloquis nunc pollicitationibus quouis somnio vanioribus. Quod autem subiungitur, ego dominus perpulchre aptecp ad docen
dum didium cst. Quasi dicat: confer bone uir bonum carnis cum bono an iis inae caeterarum in rerum omnium. illud carnale bruta uoluptas est. Hoc ueism uniuersale diuina mens numenΦ quod regit omnia. Bella collatio, quae possit similitudine fallere ac si quis animata cum inanimis,bruta cum ratios Malibus, congrua cum incongruis, paria cum imparibus, lucem cum tenes bris, dicin cum nocte, denim omnia contraria cu contrar is conserat,& haee prorsus eadem esse contendat. Atqui haec tametsi cognationcm quandam iit creata habeant, tamen Deus ne praestantissimae quidem creaturae similis
est. quoniam quaevis creatura patitur, ille ingenitus est Sc semper agit. Bois num sane fuerit non detaere constitutum diuinitus ordinem, in quo res gerenda est sertiter: nec transfugere ad esse minatam stactam cp uoluptatem. xuius amicitia nocet, prodest inimicitia. mirificam etsi habet naturam: quos suis bonis dignatur,eos mulctat continuo: quos uero his priuat, eos adiustiat maxime. Nocent enim eius munera, quae mox ablata prosunt. Proinaide danima si quod uoluptatis amatorium te inuitat poculi&r,declina ab eo Saversis oculis in genuinam natiuamque uirtutis pulchritudinem, perge
illam intueri, donec amore huius correpta, traharis tanquam a magnete, ut attracta cum adamata cohaereas. Caeterum hae uoces,Ego dominus, non sietantum accipi debent, ac si diceret, ego perseetiam incorruptibile uerum hi bonum, quod quisquis complexus fuerit, spernet ista imperfecta carni hae xentia: sed perinde quasi diceret, ego princeps rex Sc dominus. Nec subdiatis in principum praesentia, nec seruis coram heris, tutum cst inique ageret Cum enim praesto sunt castigatorcs, timor continet in ossicio, quos non admonet suum ingenium. Prope est enim deus qui replet omnia: cuius cons pectum ac praeientiam si non reueremur, certe inuictam potentiam, Sc seoueritatem ineuitabilem metuendo continebimus nos a maleficio, reputanstes quam grauiter aliquando soleat animaduertcre: nc sapientiae spiritus diis
uinus a nobis demigret sicile, sed quam longissinio apud nos perseueret
200쪽
noluntates eorporis harum usum clum, sine do undit cunm simularumetiraeteriam.Caeli autem eos qui tenent artes ae sesentias aut eas sectartur.Quod enim nostri csleste est, mens est,qus &motus coeli considerat,dcin reliquis exercet se artibus liberalibus,aeume intelligendis huiusmodi reis bus sibi comparans. Dei uero homines sacerdotes & prophetae sunt, quo/rum maior est dignitas, quam ut se misceant humanae reipublicae, dic mundi ciuei sint: sed sublimiores omnibus rebus sensibilibus, mi runt in mi dum intestigibilem, ibi sortiti domicilium, ascripti reipublicae idearum inocorporearum et incorruptibilium.Proinde Abraham quam diu haerebat in Chad Leorum terra opimonque, &nondum mutato nomine udibariae Abram,homo caeli erat, sublimis aethereaeo naturae scrutator, in erietibus eorumque causis & id genus aliis philoso ando: ex quo studio Sc appessutionem praesentem sibi quaesiuit. Abram enim interpretatur pater subiis iiii nomen conueniens consideranti sublimia caelestiaque intellectili praea sertim eum concretae huius naturae nostrae pater sit intellectus pertingens ad aetherem& ulterius. Sed quando iam seipso melior nomen mutaturus est sit homo Des, iuxta redditum sibi oraculum, Ego sum Deus tuus. da os peram ut mihi te approbes, & esto inculpabilis. Quod si unus totius muna di deus, ob priuatum affectum dicitur huius uiri deus, necestario ipse quoacue dei est.Interpretatur enim Abraham pater eleetiis soni id est intellectius Drobi uiri.est enim electus, purgatus, 3c pater uocis qua consonamus. talis autem uni deo dedicatur, cuius assecla sectus, totius suae uitae semitam diaristit incedens per uiam uere regiam, scilicet omnipotentis regis unici, mn trum latus declinans & digrediens.at filii 5c puteos fodientes in inanima immobili natura carnium c facti sunt duo
in carnem unam, inquit legislator adulterauerunt nomisina optimum,dea fert ue meliore ordine suo,ad deteriorem contrariumque transfligerunt.
Nebrod huius tam principe. Dicit enim legislator Hic criti esse mgas suo
n. interpretatur autem Nebrod transfugium. Non enim latis erat per terram.
niserrimae antas neutrarum esse partium, sed accedes ad hostes arma sumapsit contra socios, elapertum his bellum inti t. Ideo Nebrodis
is traditur Babylon, id est transpositio, eadem res quae transiugium, Paricomatione rerum ac nominum. Quisquis enim molitur transfligere,menotem mutat&transponit. Cosequens igitur est i in semianimisimum malam uirum esse non modo extorrem dc exulem, sed etiam transfugam bonum uero, constantissimum socium. Hactenus de gigan di Mime eontenae transeamus adsequentia. Sunt autem h*c.