장음표시 사용
291쪽
bus, quida in deliniationibus, quida in colorii temperaturis, at a in aliis rebus innumeris,n5 ualentes sese ad matrona recipere. habet em unaquarinare suas elegatias quibus alliciat, quibus deleetati quida capiuntur, obliti promisserum quae sibi intercesserunt cu philosophia. sed qui a paetis non discedit undecun* parat quibus dominae placeat. merito igitur scriptura fide eius celebrat, affirmas nunc quo* uxore Sarra esse, etia quando ipsa uolente libente , maritus ancilla duxit in thalainu.atqui sicut liberales arates coseriit ad quaereda philosophi ita philosophia ad paranda sapientia. Est et si philosophia meditatio sapienti sapientia uero scientia reru humanam diuinarum,& causam in stiper. ergo sicut encyclopaedia philosophiae seruit, sic philosophia sapientiae.at philosophia docet nos cGtinere lingua,
uentrem,& ea quae sub uentre sunt.haec quavis per se expetenda augusti ora tame fiunt,quando in honore dei & causa religionis, exercetur. oportetigitur nos este memores domin Adu famulam eius procos agimus. & qua uis harum mariti dicamur illa nobis matrona sit etiamsi no dicatur. Traditur aut haec noua nupta no statim postst in Chananaea terra uetum est,sed morato in ea ia per decenni u. hoc quid sit no obiter despiciedii est. Mox a natiuitate anima nostra coalitis tantu asseetib. utitur, si iti js, doloribus, timoribus cocupisceti js,uoluptatibus, qui per sensus in ea obreput, prius Q ratio queat a Sonis mala discernere, S quantu altera distet ab alteris coognoscere,nimiru quasi somno etia tu grauata Sc uix recludes oculos. proocedete uero tepore,cum pueritia egressi attingimus adolesccti statim g minae stirpes ex una radice nascuntur, uirtus G uitiu. quas licet ambas inotelligamus, uti* altera eligimus generosi uirtut uitiu cotram. His prius prael trucitis, sciendu assie lius per AEgyptu significari, uitia per terra Chananaea.ita merito populus ex Aegypto in Cnanansa duciturina homo, ut dixi ex quo natus est, Aegyptios affectius incolit, radicatus in dolorib. Scuoluptatibus.deinde ceu in colonia migrat ad uitia, ratione iam cernente acutius,& bonum malumwintelligente malu tamen cligente, qudd mul. tum mortalitatis habeat,quae malo est propria, sicut contrariu bonu ad deum pertinet. Has natura uoluit esse patrias cratibus puerili astedium AEgyptum pubescenti uitium Chananitidem. At sacra scriptura licet non igna ra patriarum humani generis, submonet nos quid agedum, quid ue utile. Praecipiens ut odio hibeamus gelium leges institutain, his uerbis: Et locutus est dominus ad Mosen dices: Loquere filijs Israel,& dices ad eos: odominus deus uester. Iuxta c5suetudine AEgypti in qua habitastis no Lacietis,nec in legib. eoru ambulabitis. Iudicia mea iacietis,& iuxta more reogionis Chanaan in quam ego introducturus sum uos n5 iacietis. Praeceis p ta mea iacite,&ambulate in eis. Ego dominus deus uester. Custoditeo, mnia praecepta mea & iudicia mea,& iacite ea. Qui fecerit ea, uiuet in eis, o dominus deus uester.Custodite omnia precepta mea,&iudicia mea. Ergo uera uita consistit in desprsceptis et iudiciis, adeo ut mores impiorii adferant pernicie. quidam aute non perpendunt affectus Sc uitia,unde impioru Sc iacinorosorum multitudo exoritur. Ergo post exadium in Chaonanaea terra decenniu Agare ducamus, quado iam rationis participes,noxialia
292쪽
xiam si lapic natura ignorantia & ineruditione dediscimus. aliquato post
in numero persedio denario legitimo eruditionem profutura concupisci mus.Rationciri autem denarii numeri diligenrer exquisiverunt musicorufiiijdaudatam non mediocriter etiam a Mose sacratissimo:qui ad hunc numerum refert res pulcherrimas, uota primitias, oblationes sacerdotu perapetuas, obseruationem paschatis,propitiationem, redeunte quinquagesismo quocp anno remissionem,& restitutione in integrinapparatu tabernaculi disibiubilis allain innumera,quae memorare prolixu fueriti latum potiora non silebimus. Ante omnia Noe illu, qui primus in sacra scriptura iustus proniiciatus est,a protoplasto inducit decimii,no ad indicanda annom multitudinc,sed ut aperte doceat:q, sicut denarius numeroru qui deinsceps unitate sequuntur,est perfectissimus: ita iusticia in anima reuera finis est uitae adi ionii. na ternio per seipsiim multiplicatus ut faciat novenarii res bellicosa habetur in oraculis:superuenies aut unitas ad explendu dena iv,amica exillimatiir. id colligitur ex noue regnis,quado ciuili bello quatuor affectus cotra quinin sensus insurrexerunt, & tota anima quasi ciuitatem adduxerunt in ruinae uastitatis , periculu, quod sapiens ille Abrahadecimus cum suorum manu stiperuenies sustulit. hic pro tempestate trans quillitate sanitate pro morbo, uita si uerum se tendu cst , pro morte attulit
fauete deo uictoria as Iecutus, ob qua gratus obtulit ei decimas.quin Sc pecudum omniti quae sub virga id est disciplina ueni ut, & quae sunt cicuris
mansueti O generis,decimas lex segregat iubes ut cosecrcia tucut tam multis excplis discamus Φ familiaris deo sit denarius,nouenarius uero num eo
rus mortali nostro generi. nec tantum animaliu, uerum etiam omniu terrae
stuetuum decimae exiguntur primitiam nomine. Omnes,inqtii decimae, sue frugum siue arboreoru fruetuum, cosecratae sunt domino:-omnes decinas boum ac ouiu, omnis pecoris quod sub virga numeratur deciomae sacratae erunt domino. Viden' ut etiam de hac mole nostra corporea, uere terrena , lignea,primitias imperat na uita salus,incrementu,sanitas,
diuina ei contingunt gratiam. Videre ut etia de brutis quae nobis insunt animalibus hoc emensibus,ide praecipitur nam uises,auditus,odoratuS, gustus tactus , diuina sunt munera gratiarua stione dignissima. Veriani non ob haec sol una terrena,lignea, corporea,nec ob brutas animates, senssus uidelicet,benefaetorem laudare docemur: sed Sc ob mentem,quae proprie homo est in homine, potior in deteriore, immortalis in morti obnorxio.ideo ut puto, primogenita omnia sibi cosecrauit, pro quib.dccima Leviticam inqua tribum accepit,ut essent qui conseruaret custodirentΦ famictitatem & religionem ceremoniarum, quae ad dei cultum reseruIur. nam praecipua nostri pars est ratio, dignum est, ut intelligentiae, selertiae. sagacitatis,prudentie,& caeteram eius potentiaru, offeratur deo primitiae, qui has dotes cumulauit largiter. hac occasioe permotus ille meditator inter precandum ait:Omnium qus mihi dederis,sepona tibi decimas.Et oraculi1 quod post uustoriales preces spriptu est, quas ille a seipso cosecratus sacerdos Melchisedec precatur:Dedit,inquit,ei decimas omniinde sensib. bene semire, de iicrbis bene dicere, de mente bene cogitare. Pulcherrime
293쪽
igitur finiuim necessarie per speciem enarrationis, quando cslestis illius et
diuini alimenti monumentum in urna aurea cosecratum est ait: quod Gosmor erat decima pars trium mensurarum. In nobis enim ipsis tres mensus
rae uidentur esse, sensus, ratio & mens. sensibilia sensu, uerba 8c orationes ratione, intini bilia mete metimur. de his singulis tribus mensuris primitie sunt omerendae quasi quaeda sacrae decimae, ut & sermones &sensus Scintellectus inculpabiliter sane. iuxta deum se habeat. haec em demu uera est iusta , mensura nostNaute salssiniustr*. merito igitur&in sacrifici js
decima pars mensurae similae cum ui stimis in altare infertur,mancte nobis reliquo novenario numero. huc facit "idianu sacerdotu sacriscium.
His etsi praeceptum est, ut decima partem ephi similae semper ossierant. Didicerant enim transcenso novenario sensibili existimato deo, decimum dc
solum uerum uere colere.in noue enim partes mundus distribuitur, odio in caelo supremum orbem & septem reliquos erraticorum siderum simiales cursus habentium monam aute terram cum aqua & aere. Horum enim una est cognatio, uarias mutationes recipientium . Vulgus autem has no uem partes 5c compactum ex his mundum colebat: at uir perfectus superiorem his opificem earum deum decimum. emergens enim super omniarius opera desiderabat artificem ipsum, supplex eius cultor fieri cupiens. iis deo decimas perpetuas decimo illi qui solus aeternus est dedicat sacerdos, quod proprie animae pascha dicitur, omnium assiectuum & omnium sensibilium transitus dum properat ad decimu illud quod est diuinum es in telligibile. scriptum estem: Decima mesis decimi sumat unusquiis agnuper domus sinpulas: ut a decima illi decimo c5 secrenturii tetimae seruatae in anima duas e tribus partes illustratas habente, donec in totum uersa in splendore coelestem, uelut luna toto orbe sulgida, per duas septimanas aucta non lucustodire, sed&sacrificare iam ualeat integras & inculpatas limas:id est propitiationes.hoc em fit mensis decima, anima illu decimudeu inuocante suppliciter, edocta humiles & nihili creaturae sint, & Φimmeso interuallo excellat inter omnes eas ille ingenitus. quapropter pro
pitius uel absip propitiatione fit seipsos danantib.& cdtrahentib. no laetii huisis 8c sestu turgidis . haec est remissio haec libertas ab luta animς pri
mnu errore excutientis,& traseuntis ad nun* errante natura redeuntis ad sortem qua olim acceperat,cum magnifice spiraret, & uigeret honesti laboribus. tunc enim eius certaminibus delectatum illud sacrum uerbum. dedit ei pumium eximium sorte immortalem,&ordinem in genere incor ruptibili.hoc & ille sapiens Abraha supplex orat, imminente incedio, uer botenus quidem terrae Sodomiticae, re autem animae bonoru rem sterili &orbatae rationis oculis: ut si inueniatur in ea denarius ceu reliquiaequςσdam iusticis,detur ei uenia.Orditur aut supplication caremissionis numero quinquagenario,et in denariu desinit, trema redemptione. et hoc est, e mihi uidetur Moses quo post tribunos,ceturio es quinquagenarios postremo decurio es eligere: ut si mes no possit per seniores Or dines proficere,falte purgetur per ultimos. Pulcherrimu documetu cita illius studiosi seruus didicit quado mirifica legatione iunges per seipsum sapienti
294쪽
pienti petebat in uxorc patientia uirtute cognatissima.dece em camelos assumit in denarii hoc est recte institutionis memoria haberet herii mul/torii experii nentoru memore. sumit & de bonis herilibus, no argentu ausrumve aut aliqua materie corruptibile: haecem Moses bona nuncbdices
reti sed illa germana qus solius sunt aninas uiatico negotiationi* destinat,
do is ita prosei tu, studiu, desideriu,zelu, diuinatione, prophetia, amore bonoru opcru: quib.reb. exercitatus assidue, iam uelut ex alto portu aspiciens, promet inaures duas,singulas drachma pendentes,et armillas pod 'aureorum dece, quas tradat puelis ostercti hospitiu. 6 diuinii ornamentu drachmam esse auditionem, pondus propter unitatis natura indivisibile: auditus enim no debet cuiqua uacare, nisi uni uerbo, quod uirtutes unius solius dei decenter exprimiti armillas aut aureorum decem. nam sapientes aetiones persectis numeris firmantur,quaru unaqueU auro pretiosior est. l Talis est 5c illa per optimates uiritim tam collatio,du anima ornatu acces
pto a philosophia sestu dedicationis ageret, deo doctori 3c praeceptori a
gens gratias. acerra enim aureoru decem plena aromatibus dedicat,ut uasporem Eprudentia caeteris p uirtutibus exhalante ille solus capiens d iudicet. quo lacrificio ubi litatum fuerit, Moses secrum hymnu accinet dicens: Hausit dominus odore suauitatis: ollacere pones pro assentiri. no habet eis nimille serinam humana, nec naribus atrisue partibus instrumetalibus indiget. Paulo post aut et dei tabernaculu e decem aut sis constare dicet. nam totius sapientiae compages numera perfectu sortita est denarium. sapien, tia porro aula est regia regis omnipotetis qui talus imperat omnibus. haec est domus eius intelligibilis,altera uero sensibilis inudus hic quandoqui dem-aulaea c5 texta sunt ex rebus quatuor elementa significatibus, uidelicet byssio hyacintho purpura, Sc cocco, quae illa numero reserui. Byssus terra significat ex qua nascitur, hyacinthus aere nigri cante suapte natura. aquam purpura, qudd hsc tinctura e mari petatur aliter dido conchilium: postremo ignem color coccinus cui simillimus est. Rursum A. yptum rebeslcm,quando aduersariam mentem uenerata regni traditis insignibus esam ornauit, ito,sceptro diademate, decem plagis castigat ille rerum arbiter omnipotens.ldem sapienti Abrahamo pollicetur, nec plures nec pauciores sed decem getes se deleturum, & ham agros datum se illius posteris: denariu duces idoneu ad omnia tam ad honore in ad poenaitam ad laudeo ad uituperiu. uerum ista quorium memorare pergimus,cu sacra illa diuina* cocione x. in uniuersum p ceptis Moses ab lueri r qus sunt capita iuris diuini in leges plurimas partiti, radices, initia, sentes permes madatos mi iussa uetita c5tinentiri ad utilitate illorii qui ea recipiutimerito isitur decenio post* e Chaldra mi alii Berat,m Asar cotrahitur conubi necem statim ubi ratione uti coepimus,languete adhuc mete artes liberales api petere possumus, sed confirmata iam ut intelligedi atin Alertia, quado nosiperficietenus quasi aliud agendo, sed firma certam sentetia res coplectis mur. ideo mox in cotextu additur illud Ingressus est ad Agar. Coueniebat
discipulo ut doeti masistri ludu frequetaret et disceret disciplinas nature humane cogi uas. Et suc quide discipulus ad dolitantire inducitur: sipe
295쪽
tamen illa prior obuia procurrit sine inuidia, et uenietes generose attrahita Sic uirtutem Liam uidere licet occurrente dicentem , meditatori, Ad me ingredieris hodie, cum ille rure domu redireti quo enim alio debuerat ire seminum scientiae plantarumhi curator, nisi ad culta a se uirtutes quae nonnunquam uelut periculum faciens discipuloru alacritatis & promptitudi.
nis non occurri .sed uelata facie sicut Thamar, sedet in triuio, pro meretrisce se ostentans pretereuntibus nequis curiosior uel udetrahasi&intemerati uirginei. pudoris pulchritudinem decentissima conspiciat Sed quis est ille quaesitor discendi cupidus, nihil indiscussum & inexploratum L. nens nisi summus ille dux & rex,libenter perstas in idio semel cum deo idedere,Iudas nomine. Diuertit,inquit, ad eam de uia,& dixit Sine me ut coseam tecum.JNec ulterius molestus sui qui inspiceretque nam esset illa uolata potentia,& quid sibi quaereret. Caeterum post coitum scriptum est Et
cocepiqnec exprimitur quis. Comprehendit enim ars quidem discentem, adamatum sibi persuadens: discipulus uero magistram quoties discitaui. de.Interdum etiam quampiam ex indisserentibus scientiis profitens, &discipulum nassitus ingeniosum,iactat suam dodrina, credens se solum autos rem eruditionis suis auditoribus at ita supinus incedit,& inflatus obdudio supercilio, & a uolentib. eum sectari magna mercede postula si quos autem sentit sitientes er ditionis sed pauperes,auersatur,quasi selus inues nisset thesauru sapientiae,hoc est illud in utero concipere, turgere inflari supra modum: quod recidit in dedecus disciplinarum in disteretium, quas quidam ita dehonestat suapte natura honestissimas. Quotquot igitur animae cum prudentia fiunt rebus grauidae, pariunt nihilominus confusa dis sternentes separantes ,sicut Rebeca. post* enim utero concepit scientia discordium rerum uirtutis 5c uitii, ecunditate uia utramcp natura distin guit et separat. Quotquot autem sine prudelia concipiunt, aut abortiunt. aut con tentiosum quempia sophistam iaculatore sagittarium uel telis uelirationibus* impetitum partu L& merito. multu enim interest inter concio
pientes Sc grauidas. nam qus se putant grauidas partum sibii psis ascributi
eum in laetant sermonibus. at quae non dedignatur cocipere fatentur se nihil habere proprium sed semina atin senituras externe insillas consevere, Sc autorem harum ueneratae maximu malum,scilicet sui amore, per bona Persedium,scilicet pietatem,depellunt. Ad eunde modu etiam legum lius manarum laeta sent semina.Erat uir quidam inquit scriptura, de tribu sui, nomine Amram, qui accepit uxorem de filiabus Leui. Ea grauida fusta peperit filium:quem cum uiderent elegantem absconderunt tribus mensibus. hic est Moles ille purissimus intestedius, uere elegas qui numinis assiatu correptus legislatoria ac prophetica iacultate adeptus est, ex genere natus leuitico paterna stirpe materna. flores Sc cognatus ueritati, maximii autem quiddam primus tribus huius autor pollicetur. audet enim dicere: Ipse misi solus deus colendus est aliud praeterea nihil, no terra,non mare, non fluuia non aeris uentoru* natura,no tempestates, non animaliu plantarum' species, non set,non luna, no multitudo stellam ordine certo deo currentium,non coctu,nec mundus uniuersus: quod promissum est magni generou
296쪽
generosi , animi, emergere supra creatura Sc terminos eius traiicere, uni adligredo Ingenito,iuxta sacra prscepta,qus id diserte imperat. ita* pros hac assiduitate cultu* no intermisse reddit eis serte seipsum. Fideiubet autu pro hac mea promissione oraculu dices, Dominus haereditas eius. Taules partus grauidae magis Φ cocipientes anims selet parere. Queadmoduaut corporis oculi modo obscure modo clare uidetisimiliter etia anime osculus aliquado confiores 8c incertas aliquado claras manifestas* rerum proprietates cocipit. sed ille obscurus 8c incertus coceptus similis est sceis tui nondu formato in utero:esarus aut & manifestus effigie humana habe ii Sc diseretas formas artuu.de quibus extat lex seripta ualde bona S perutilis. Si rixantib. uiris duobus alter percutiat muliere grauida,& illa pueruinforme eiaciat, mulcta mulctabitur ex mariti arbitrio, ea , mox reprssenotabit. Quod si formatus fuerit,dabit anima pro anima. non em erat simile, persediu Scimperia Tamesis opus corrupere, neo coiectura tantunde ualet quantu scietia, ne v sperata res quatu possessa. ideo pro incerto incerta mulcta statuitur: ubi finitu est facinus,lex quo Ag poena definit.quod intentigitur no de uirtute sed de arte aliqua inculpabili. Hoc sectu prsgnas est,
no quae concepit,sed orauida,inflata opinione. na eam qus cocepit abortire no est possibile,quod credibile sit ab lutum tale fcetum ipsum qui gesnituram indidit.at grauidae no est mim si quid secus accidat quὀd haec ars protet sine medico. Cave aut de Agar dictum putes,quod uidisset seipsam concepit cu dicitur,vides'concepit, sed de hera hoc intelligitur Sarra. na paulo post ipsa de seipsa dicit: Uides se cocepisse,parata est cora ea . curitas quonia indifferentes artes, & ham sectatores, uident se graues utero, sed quid gestent n5 satis uidentiscientiae uero cernunt suos sectus manifesstissime.na scietia maior est*ars, quippe ratione co firmata stabilita*. sic enim definituristientia est ex multis intellectis ficultas, meditatione acquisita ad fine alique bonum ac utile: quae clausula recte additur,ut malas imo probatas* artes excludatpored silesia per ratione retinetur costanter aisque firmiter.proinde musica gramatica, & haru cognatas vocamus artes.
na liticu* in his sunt ab luti,dictitur artifices musici Sc gramatici. philosephia uero Sc caeteras uirtutes,sestitas,& qui h sc tenet,scientiis prsditos, ut sit ni prudeles,temperates 8c philosephi.quoru nemo sellitur in placitis excultae a se sciditae, sicut supra dicti fallutur in artiusuam cotemplationis
bus. a sicut oculi uidet sed mens clarius per oculos, Scaures audiunt, sed mens per aures melius, S nares olfactu sed anima per nares efficacius: ite
caeteri sensus obiecta sua percipiut, sed mens per eos purius at sincerius loquedo em proprie,hsc ipsa est oculoru oculus,&auris auri S in uno quom sensu sensus sincerior,utens illis tanquam pro tribunali apparitorisb us,sed ipsa naturas subiectorum iudicas,& qusdam auersans, aliis assenoties sic artes quae dicuntur indifferentes siue mediae corporis potent 3s sis miles,cotemplationes suas tractat simpliciter,scientiae uero suas diligetius oc cum stimino examine.na sicut intellectus ad sensiim, sic ad arte se nabet scicialia. nam anima est quida ut iam dixi sensus sensuv.illarum igitur sinspulae exigua quaedam in rerum naturis sibi uindicat, circa quae occupan/
297쪽
tur lineas geometria, nos mulam uniuersam uero natui et philosophia. nam materia circa quam uersatur,est inudus hic,& tota uisibilis ac inuisibilis essentia.Quid igitur mim si cum uniuersum uidea uidet etia partes, Scquidem Φ illa: melius, quippe illustrata maioribus acutioribus oculis: tit merito hera philosophia media eruditione ancillam suam praegnantem
uideat potius Q illa seipsam. Quis enim ignorat w omnibus particularib. scienths principia semina* indidit philolophia, ex quibus speculationes
eam germinent nam aequilaterae,obliquae,circulares,multiangulae aliae , figurae,inuenta geometriae sunt.cactem punctum,superficient,lineam, selidum, no item inuenit geometria. Quomodo enim illa definiret punctum
esse quod in partes no diuiditur lineam longitudine sine latitudine, superficiem longitudinem tantu cu latitudine, lidu quod tres dimensiones hahet,longitudinem latitudine, altitudinem. haec enim ad philosophia altio
nent &definiendi negotiu est philosophi.item scribere legere* est minus
Perse lac gramaticae, quam quida torquentes uocabulum grammatistica Mocat:perfectioris autem poetam historicorum in explicatio. Quoties igitur de orationis partibus disse ut non ne tuc de inuetis philosophiae quiddam sibi usurpare uidentur huius enim est propriu disquirere,quid colunta o quid nomen,quid uerbum,quid comune nomen,quid propriu,quid deseestiuum in oratione quid completu,quid affirmatiuu,quid interrogastiuum,quid percontatiui quid complexiu quid bonum malum ue.nam de per se absolutis,& propositi5ibus 8c praedicam ctis huius est tractatio. iam semivocaliu,uocaliu,nautaru , literam discrimina, & quomodo proonuncientur singulae,5 omnes elementoru atq; partium orationis proprietates,non ne a philosophis elaboratae absolutae. sunt qusisti lares tano de torrente paucas aliquot guttulas cum in animas suas instillauerint,non pudet eos stiria ostentare quasi res proprias. Quamobrem elati & sibi placentes contemnunt dominam,penes qua sola est ham contemplationu autoritas. eum contemptu illa sentiens coarguet ingenue dicens Iniuriam patiosivobis paeta non seruantibus.ex quo enim complexi estis ista rudimeta displinam nata e mea famula,exhibetis ei honorem uxori debitu, me uero sic auersamini,quasi nun* iuileiam matrimonio. Verum haec Hrtassis nihil aliud Φ suspicio, me ex aperta consuetudine uestra cumea pedise
qua, coniceturam non admodu certam sumete alienati a me animi. quae an
uana sit,soli deo notum est,praeterea nemo facile iudicauerit. ideo proprie loquituri Iudicet deus inter te Sc me:non praedamnans tanΦ inique agenσtena,sed ambiges quasi fortassis aequu faceret,quod no ita multo post cersto copertum fuit,dum se defendes,&hssitationi eius medicinam adhibes ait, En tibi puellam trado in manus tuas,utere hac sicut tibi libet. J Na qui puellam dicit, utrum in fatetur,& conditione seruilem,*aetatis imperitia. nam puellae nomen utriusque rei significationi conuenit. Simul fatetur contraria puellam adultae domina opponens ancillae:tantum non in secie reclamans: equidem encyclopsdia ut iuniorem Sc puella in deliciis habeo,
scientiam uero coniuncta cum prudelia ut maturam matrona honore pro
sequor. Quod autem dicit, in manus tuas, subiectione quidem significat,
298쪽
umiles no hanc sbiam,sed etia quidda aliud: uidelicet Q res ancillae sint in
manu corporis: corporeis enim instrumetis & potentiis opus habent aristes liberales res autem dominae ad anima attineat. ad rationem enim rescrtur tum scientia tum prudentia.ita quanto praestantio esticacior,& modis omnibus potior est intelledius utilitas,into pluris facio scientia prudeistianam, Q istam musica unam ex artium liberaliu numero. Proinde cu sis& habearis a me domina sume inquit,omnem mea cruditionem,& n5 seis sinancilla,utere pro arbitrio tuo: quod scio fore non iniquit, etiamsi n5 tam iucundum Φ utile fuerit,& minimum suauitatis habuerit bona em &utilis est castigatio his qui hac indige qua aliter afflicitionem sacra scriptura nominat. Quapropter mox additur,Et afflixit ea: ac si diceret castigauit& coegit ossiciu iacere . hoc enim plurimu cofert otio corruptis & licetia, sicut car equis cotumacibus.Tales enim aegre masuescunt, &uix domatur scuti m. an no uides horum praemia insultant uiris probatis, dilatatur, pinguescunqsiimunt magnos spiritus.dein assequutur impietatissus misera praemia nimiru & ipsi miserabiles infortunati , dum coronatur & pronunciantur praecurriste omnes impios. affluentibus enim leniter felicitatibus putabat se deos aureos &ainenteos obieetati adulterinis numismatibus obliti eius Qui uere est. Testis est Moses dicesumptisuatus, incrassatus dilatatu deseruit deum faetore situ. Ita si nimia dissolutio maximumorbum impietate parturit, ediuerso legitima castigatio bonu gignit perseetissiminillam tantopere laudata emendatione. Vnde fumi est quod primarium sestum azymoru, per pane affictionis significatur: quavis nemo nesciat celebritates exhilarari epulis & laetis c5uictibus no amictionibus: sed liquet hanc uocem per abusum accipi pro labore castigatorio. na maxima plurima* bona meditationibus paratur & laboribus iuuenilibus. At a limae festum est rem optimaru aemulatio, & labor ad persectione properantium. Quamobre praeceptum est ut azyma edatur cum amaris lac icis agrestibus,no ut sint uice obsoni j: sed quia cohibere compiseetias ne sero uestant & turgeant,quida putant amar no ualentes cosuetos assectus dediscere quod mens certaminum auida habet pro sestiuis delici js.Hanc ob causam,opinor,in loco qui amaritudo uocatur,lex data suit nam iniuriam
secere suave laboriosum uerd est iuste agere: quae quidem est uerissima iuris regula. Egressi,inquit, ex affectionibus Aegyptiacis uenerat in Merra, ubi non poterant aqua bibere,aded sui tamara. Unde loco nonae imposiarum Amaritudo,& murmuravit populus costa Mosem dices, Quid hibemus Clamauit aute Moses ad dominum,& ostωit ei dominus ligninquo iniecto in aqua dulcis est reddita. In eo loco datae sunt ei iustificationes Scitidicia,& ibi telauit eum dominus. est em certissimu experimentu animaeba labore at amaritudine: alioqui non facile quo uergah discemitur. Namultis nimis cito desessi sunt no ferentes labore graue aduersuiu, manus prae Iaguore demittetes sicut athletae qui desperat de uictoria, certi ad Aes gyptiarum assectionu delicias recurrere.al a uero horredos grauescp deserti labores tolerado fortiter, inuicti perdurauerat in uitae certamine,c5tens dentes aduersus naturae necessitates, aded ut fame, sitim, algorem,aestum,
299쪽
αsα PHILONIs rvo Ari Lilli κil quibus caeteri latile uinciuitur ipsi deuincerentim causa finit non solus labor,sed cum eo coluncta dulcedo. legimus eni aqua dulcem reddita. quae dulcedo laboris Graecis Φλοπινία uocaturi talis em dulcedo nihil alluci es hss amatis honestate zelus amor& desideriti. nemo igitur huiusmodi ama mone relagiat, nec putet festas epulas uocari pane afflictionis tan* noxias ac no potius utiles. na anima castigata nutritur eruditionis placitis. csterum opus hoc pistorium se elo cares adcd sacru habetur,ut oraculo prgceptum sat xq.panes no semetatos pro numero tribuit in sacrario propooni sit pra mesam auream qui panes propositionis uocatur. lege quo P caustum est, ne quid se eti aut mellis inseratur in altarium. est em difficile uel dulcedines uoluptatu corporis,ues inanes tumores anim Ac5secrare tantpuras,cum suapte natura impurae ac profanae sint. nowneisitur minia Latidicus sermo nomine Mosis dicit: Memeto uiarum omniu, per quas te duxit dominus deus in deserto,ut amigcret te,& triaret ac probaret cor turinum custoditurus esses madata eius. nunquid affixit te & Bine pressit, ae mox cibavit maria, qua non gustarat patres tui,ut doceret te, i no solo pane uiuet homo,sed in omni uerbo quod egreditur ex ore dei. Quis igiturta profanus est ut credat tortore deum, qui finae Iethi genus miserrimum inducat super homines no ualetes sine cibo uiuere Est em bonus & causii rerum bonam,benefactor,seruator, altor , diuitiarum donator munissae centissimus, a profana malignitate alienissimus. Sic enim onera terrae Adamum Cainum in profligauit e paradiso. ergo non debemus uerbis seduci. sed eoru occulta significata dispicere,&amictione interpretari castigatioinnc admonitione, cruditionew.Quod aut scriptu est, obiectos eossami,n5 de cibi potu sin inopia dicitur,sed uoluptat cocupiscentiam, timoris,doloris iniquitatu, &in uniuersum omniti quae aut uitiora sunt esse mas me passionu anime. Attestatur mihi quod mox sequitur: Cibauit te manam cibum sine labore curacphominum,no e terra more consueto editum, sed caelitus exhibitum prodigiosa beneficetia, utrum fame a Mictione* oportet dicere, an potius ubertatem & copia quae invitet ad secure uiuendum
sub diuinis legibus Sed vulgus gregarium putat eos male saginari qui pascuntur diuinis eloquiis. nec miris,quandoquide nullum unci' gustiam cerapitalentis omnia sapientiae Proinde uulgo ignotum est,in quanta illi siliscitate atin hilaritate uitam exigant. Est igitur amictitonis quoddam genus utile, in tantum, ut etiam uilissima huius pars, nempc seruitus pro magno bono i utetur.Optat hac in sacris literis pater silo filio, uir optimus Isaraae insipienti Esau dicens: Gladio tibi uidium parabis, & fratri tuo sinites: titilissimum iudicans ei qui paci bellum praetulerat, & arma tanquam Pu gnator gcstabat propter intestinam seditionem animae seruire privstantiori,& omnia mandata diligentis temperantiam obedienter exequi. Quo propter uidetur mihi quidam e Mosis discipulis nomine pacatus, qui pa tria lingua Salomon uocatur dixisse: Fili caue conicinnas disciplinam Domini, Sc castigatus ab eo noli despondere animum: quem enim diligit,ars guit & flagellat omnem charum filium .d am prsclara res habetur correo
Puo castigatio ,ut hoc certo signo dignoscatur dei cognati. bar em potest esse
300쪽
tcst esse maior cognatio qua quae filio cum patre intercessit Sed ne uidea, mur licina uerbis attexendo de industria sermonem pro tedere, manifesto argumento fide iam dictis astruemus, quod uel solum possit satis docere, esse genus quoddarii assiictionis quod ad uirtut ertineat extat enim lex huiusnodi: Omnem viduam 8c pupillum non amigetis. Quod si afflixeritis eos uitio. Quid ait: Ergo potest aliquis amigi aliter. alioquin superfluisum esset manifesta inculcari, quae uel absip additamento intelligi poterat. Sed respondebit uti*:Noui equidem etiam uirtute affletos,&castigatosa prudentia.ideo iid omnem astiletionem culpo, sed iustam legitimam*,
qua obiurgatus corrigitur,valde approbo. Stultam uero ac malam ut noxiam merito uitupero.Cum igitur Agarem amictu a Sarra audis, nihil suis spiceris de muliebri zelotypia. nam no de mulieribus sermo fi .sed de mentibus, quarum altera cruditur artibus aetati primae conuenientibus, alterii in stadio uirtutis exercetur.
PHILONIS IUDAEI. ' DE PROFUGIS
T AFFLIXIT eam Sarra,&aufugit ab eius Lese.inuenit aute eam angelus domini ad sontem aquae insolitudine, qui sons est in uia Sur: & dixit ad ea ano gelus domini: Ancilla Sarrae unde uenis, & quo uadis quae responditia facie Same herae meae fugio. cui angelus domini: Reuertere ad hera tua, & humiliare sub manu rius.Et rursum: Praegnas es, inquit,& paries filiu uocabis p nomen esus Ismael. hic erit
IS cotra omnes,& manus omnium cotra eum. JPost
qua superiore libro de eruditio e & de amictioe satis diximus deinceps de
prostigis locu tractabimus. na saepe scriptura mentione facit de fugientis bus, sicut nunc de Agare,dic q, amicta aufugit a facie herae suae. csterum figae tres causas equidem existimo,odium timorem, pudore. ria prae odio mulieres uiros, & uiri mulieres, deserui. prs timore, paretes liberi, & serui dominos. prae pudore amicos amici, si quado offensa interuenit. Quin &patres novi,qui uiis molli as lueti, cu reuereretur filios uersos ad uita austeram&philosophica maluerint prs pudore rusticari,st in urbe domi habitare. ham trium caularum & sacra scriptura meminit. certe meditator ille Iacob prae odio Labanem soceru prae metu Esau fratrem, fugit,ut mox docetiimus Agar uero prae pudore discedit. id inde colligitur, quddoccum telangelus Li uerbu, qui ossici j moneat ea, & in heriles aedes reuerti iubeat, qui etia cofirmans eam Exaudiuit, inquit, Dominus humiliatione tua, n5 a timore prosecta nec ab odio: i affectus uel ignaui animi sunt uel iritabilis: sed a pudore imagine modestiae.alioquin si prς metu fugista debuerat hera ad aequanimitate hortari. sic em profligae patuis Iet reditus,non aliter. uerum apud illa nemo intercedi hiam ante per se placata: hac uero beneuo