장음표시 사용
311쪽
3ο4 PHILONIs IvDAEI LIBRRluntariis mor. Haec autemno extra propositu dixi sed ut docerE,non alienum esse a iure naturali, morte pontificis praescribi profugis exiiij ter minum. nam quandiu hoc sanxissimu uerbum uiuii superest in anima,no est possibile uerti eam sponte in deterius. expers est em peccati omnis, &suopte ingenio abhorret ab eo. quod si moriatur, non Q ipsum pereat, sed disiungatura nostra anima,confestim datur reditus peccatis inuoluta s. nam si illo saluo in nobis exulabat, omnino post eius discessiim redibunt. hic em eximius honor impolluto potifici a natura est exhibitus ut illo presente mentis error locum non habeat.ideo uotis omni b. expetedum est,ut
Diuat in anima pontifex,iudex simul & redargutor, qui pro metis tribunali. erga reorum per nas sit indifferes. Hactenus de profugis quantia locus postulabat deinceps sequemur contextum reliquum. Inuenit, inquit,eam angelus domini in uia.JNimirum missius ut animae prae pudore periclitatine aberraret,succurreret. tantu no dux itincris futurus rediturae ad experistem erroris sententiam. Profuerit aute & de inuentione quaesitioneq; una cum legislatore philo phari. Qiiosda enim inducit nec quaerentes nec inuenietes,alios utro P modo selices,alios alterutro Mistratos: quod ex his quida quaerendo non inueniunt,quidam non quaeredo inueniunt. Quia
cun* nec quaerere nec inuenire cupiunt, ratione suam per ineruditionem Sinexercitatione amixerui grauiter,&cum postent acute cernere, caecati sunt. Sic ait uxorem Lot retrorsum uersam mutatam in statua no fabulam
fingens, sed rei proprietate indicans. Qtiisquis enim cotempto preceptos re per innatam simul et consuetam socordiam,relinquit anteriora per queposset uidere audire,aliisq; uti potetiis ad res naturales diiudicadas: & circumacta retrorsum ceruice caeca uitae negocia pluris facit in partes sui corporis.infamis statua fit nihil a surdo inanimato p lapide dineres. nsi habet
enim, ut Moses loquitur, tales mores cor ut intelligat, oculos ut uideat,aures ut audiant, sed caecam,surdam, stupidam,omnisnsu orbatam, minime uitale uitam sibi reddiderunt, nihil curantes eorum quae curare dcberenti
huius chori princeps est rex regionis corporeae. Couersus inquit,Pharao intrauit in domum suam ac ne huic quidem rei mentem adhibuit. ac si diceret,nihil unquam curauit, sed passus est se tanquam planta incultam arescere &sterilescere. nam consiliarii disceptando considerando intellectum acuunt qui si se exerceat domi natos fructus percipiet perspicacitate & tertia:sin se tradat incogitantiae torpescit& hebetat aciem prudentiae. Verum istam brutam & prorsus inanimatam sodalitate ualere sinamus: proe- stat ad querentes & considerates conserre se. ac mox occurret mos ciuili no ambitiosus tam Leupidus melioris generis quod uirtutes sortitae sunt.&quod quaerit inuenire inducitur. lnveni inquit, homo Iosephu in caminpo,&interrogaui Quid qus is qui respondit Fratres meos quaero: indica mihi ubi pascat. Dixit* ei homo: Dii csteriit hinc.audiui em eos dicetates, Eamus in Dothaiii. 8c secutus est Ioseph fratres suos, & inuenit eos in Dothain. Interpretatur Dothain defeetio non parua, quod significat an iomam non mediocriter,sed persedie deserui sic vanas opiniones, que mulierum magis quam uirorum negotiis sunt similes.idco pulchre uirtute Sara
312쪽
DE PROFUGI s. 3osram dessciunt muliebria circa quae occupati sunt qui parum uirissem e Tinominatam , uitam se stantur. at iapiens etiam deficiens apponitur secundii Mosem re ste & naturaliteriquod enim uaris opinioni demitur id ueritati ponitur. Quod si quis adhuc in mortali, promiscua multiformi , uita degens,& copia rei familiaris abundans,circumspicit&quaerit meliorem gentilitate, solum summu bonum spe stantem, dignus est qui suscipiatur,
si non denuo somniis&imaginationibus bonorii uulgarium obuersantibus sibi desedietur. manens enim in non adulterina conleplatione quae fit oculis ani iras,qu aesitos as Iequetur per uestigia, nec prius desistet cupit eos perueniat. Sed neminem horum apud malos inueniet. Quare L iscesserui hinc deserentes nostra studia: transiuertit ad desertam a malis regioiae piorum hominum. Haec aut dicit uerus homo redargutor qui inest in anima: quam dum uidethssitantem, dubiam quaerentem P, metuit ei ne aberrans rediam uiam non inueniat.illos quoq; ualde mirari libet, alterum scitante
de extremorum medio, dicentemin: Ecce ignis & ligna sed ubi pecus in holocautoma alterum respondente, Deus prouidebit sibi de uictima mi
puer, ac mox inuenientem supp*sitam.&ecce arietem cornibus implicituin frutice Sabee. Videamus quid a dubitante quaeritur, quid respondens
ostendi litertium, quid inuenitur. Percontatio talis est. Ecce ignis causa eri ciens, ecce ligna materia patiens ubi effectus, quod requiritur tertium: ae'si di ea; ecce intellectus calidus candesin spiritus. ecce intelligibilia, tanῬrnaterie sed ubi tertiu illud, uidelicet intelligeres Rursium ecce uisus, ecce color ubi uidere & in uniuersum, ecce sensus iudex ecce obieeta eius masteriae, ubi ipsum sentire hςc scitati par est respoderi deus sib ipsi prouideo
bitina illud tertiu dei propriu opus est. ipsius enim est prouidelia. intelles eius percipit, uidet uisus, sentit sensus quilibet. Sed aries inuenitur herens, hoc est ratio quiesces & assensum cohibes. opima etsi uictima est quies Schssitantia in his rebus quaru certa fides n5 est. na scriptura hoc tantii dicit, Deus uidebi sicut nota sunt omnia, qui clarissima sua luce sibi ipse illii strat
omnia. De caetero apud creatura silentium est, qus magna caligine offulas ditar. in tenebris aut nihil tutius est inquiescere. lic qui quaesiverut quodsitam es letali meiat uaninas nesciebatem, ut dicit Moses quid cisset inuenerunt edo fit este id uerbiim & rationem diuina: unde omnes discipline scientiae* perennes fluunt:& hic esst ille caelestis cibus.Quod sacra scriptura indicat ex persona dei dicens:Ecce ego pluo uobis panes de celo. Na reuera sapientiam aetherea deus superne instillat generosi & spe stadi cupidis
mentibus. At illae hac uisa deaustata deIediais,experimeto discunt autorem tame eius uoluptatis nesciui. ideo percontatur quid est hoc melle dulcius, nive candidius Discent aute ex vate suo,hunc esse panem quem deaesit eis dominus ut ederet. Quis igitur est hic panis,age dic. Verbii inquit,
hoc quod praecepit dominus. Hςc praecepta diuina lsraeli ucs id est perspicaci animς afferunt luce simul & dulcedinem, splendore u itatis eam irradiantia, & dulcibus uirtutis persuasionibus sitim honestaus refrigeratia. Quin & propheta ipse quaerendo quae sit bene uiuedi causa efficiens inuenit quod cu solo deo familiaritas.Cum ei A anxius quereret, quis sum est
313쪽
pHi Losis ivt AEt LIBr Rut Israelitas ab eo qui regnare uidetur more contra deum rebellante libearem monitus est oraculo pollicente dei presentiam. Et habent quidem inoquisitiones particulares dubio procul elegantcm contemplationem phialosophicam: sed summu illud bonum incomparabile deum autorem ornonium si quis quaerat, exhilaratur mox in primo eius contemplationis adiatu, nec mistratur suo proposito, prodeute obuiam illa propitia natura per uirgines gratias & ostendente se uisendi sui cupidis: non qualis est, quod fieri nequit,quonia & Moses auertit sui faciem ueritus coram obtueri deoum: sed quantum datur creaturae ad res intelligibiles accedere. Hoc quocpinter praecepta relatum est Conuertimini, inquit, ad dominum deum uesstrum,& inuenietis eum,quando qupretis eum ex toto corde & ex tota anima. Ab luto hoc capite consideremus tertium : ubi etiamsi non deest quaerendi uoluntas, inuentio tamen non sequitur. Laban quamuis scrutatus totam animalem domum Meditatoris, non inuenit, ut Moses narrasi simulacra.plenus enim erat negoci js, non mniis & uanis imaginationishus. Nec illi caeci mente Sodomitae furiose conati uiolare sacros & impollutos sermones inuencrunt ducente ad eos uiam: sed ut ait scriptura, quso rendo praeterierat ianua. quamuis circum aedes cursitando, & omne ino. uendo lapidem, ut explerent suas immanes & impias cupiditates. Nec defuerunt qui uolentes a ianitoria conditione ad regnu ascendere, M quo nihil in uita pust intius est, ordine turbare, n5 solii nefaria spe frusticiti sunt. Deru etia praesenti felicitate priuati fuerutinam eos qui cum Core conspio rarant, lex narrat excidisse ab utracp. Sicut enim no eadem discunt uiri qus pueri, sed suae cui* etati disciplins conueniunt: sic interdum natura fert ut animae pueriles maneant etia in senilibus corporibus, S coua perfeci inueniantur in florentibus adhuc & pubentibus.Merito igitur stultitig tam incurru Gqui maiora si, pro ingenio suo cupiunt, quia conatus omnis maior * pro uirib. nimietate sua uanescet, & Pharao quaerens extinguere Mosem genus prophetic nunqua eum inueniet.& tame obiectu es graue crime audierat, . moliretur totius corporei regni pernicie, bis id aggres sus, primu oppones se instituto Aegyptio uoluptatis arcem munienti ad uersus anima. percussu etsi defodit in sabulo, re passim iacete ratus unius esse utracy dogmata,de uoluptatis inter bona principatu, & de principiis
rerum ex atomis. Iteru uero cominuenti natura boni resistens, & partem eius animo, partem corpori, parte externis rebus tribueti. Vult enim id integrum in sorte cedere meti, quae pars nostri est praestantissima, nec dignatur id comunicare cu inanimis. ne illam quida inuidia uirtute, no admoduplacentem ridendit theatris hominu,cui nonae Thamar. is qui ad eam qu grendam missus inuenit. Ree eluxta naturam. Legimus enim sic: Misit Iu das haedum per pastorem suum Odolamita ut reciperet pignus a muliere.&non inuenit ea. Interrogauit* homines loci eius Ubi est meretrix quae suit in Aenan tu ta uia. qui responderat: non fuit hic meretrix. 8 reuersiis ad Iudam dixit ilo inueni.& homines loci eius negant ibi unqua sitisse meretricem.ait Iudas: habeat sibi modo ne irridear. ego misi lis du huc tu eam non inuenistud mirum exp erimentu. 6 no aliena a sacris tentatione. ita ne
314쪽
pignus daturi Mens empturiens pietate possessionε pulcherrimI, tribus
tibi caueri uult pignoribus anulo,armillo,baculo,ut serino cum uita consuenia uita uero cum ratione accedete recta disciplina,qua fulciri prosite,
rit .id pignus an bene datu sit examinat.at quo examne noscituri si aliqua esca obiiciatur attrahendi uim habes, ut sanitas, diuitiae, integritas corpo ris, aut aliquid simile,& spectetur vird tan* in bilace res proclinet. nam si ad aliquid hora proclinabit, pignus certu non erit. Misitim tur haedus treciperet pignus a muliere non ut omnino reportaretur, sed si sorte illa iii digna esset id retinere.& quomodo indignac si eximias resPutet mediocriubus, & adulterina bona pluris ci germana iaciat. Sunt aut germana bona haec fides congruentia dictoru laetore Q,& rectae disciplinae regula: sicutediuerso mala,incredulitas inc5gruitas,ineruditio: adulterina uero ad brutum impetu pertinet. Quaerens igitur n6 inuenit eam. dissicile em est, uel potius impossibile in colasanea uita uirtute inuenire. et si qu gratur in quouis uirtutis loco num ibi sit prostituta anima,aperter psidebitur: nec est, nec sitit antea. nam impudica uel prostituta,uel triuialis tamina, uel statis 'store uili uenditans,uel foris lauta ac nitida,intus sordida, uel pidis tabelle in more colorib. secata facie ob natius uenustatis inopia uel multos uirostanw rem bona assedi ans,uel multinuba, uel ad multorii illusa libidine ibi no-His auditis qui quaesiturii miserat, mr non inuidus & natura beniis snus, no mediocriter gallisus, inquit: Equide optarim ut illa sit matrona
Doria mente praedit honestate, teperantia, caeteris p ornata uirtutibus, no marito contenta,occupata cura et administratione rei domesticae. Si talis est habeat sibi quae dedi, disciplina,verboru cum uita congruentia, principue uero fide summe necessaria. modo ne irridear, quasi erga indignata munificus, quamuis me credo ea donasse quae maxime c5ueniunt animae. Equide feci quod faciendu erat uolenti morti experimentu sumere,mittes cscam 8c osserens. sed cGperi tale ingentu no iacile decipi. incertus sum lasmen cur non facile capiatur. plurimos enim uidi admodu malos eade quguesse boni agunt facere licet diuerse animo: quonia in illis ueritas, in his est simulatio, quae no facile dignoscuturina saepe res minus selix sitit bis pinio. Sed 8c hircum pro peccato studiosus uirtutis quaerit quidciat no inuenit. iam em, ut docet scriptura,cdcrematus est.id considerandu quid si, gnificet.No peccare deo propriu est,sapienti uerd, poenitere. & hoc quo isque durii est ac inuetu dissicile. Dicit igitur oraculu,q, quaerens quaesiuit Moses in uita mortali doctrina de peccato ii poenitentia. Conabatur eminuenire uestita peccatis anima,&fine pudore exuente se eis nudant . non inuenit tamen flamma,ocyssimo inquam bruto impetu destendente, Uri ascente F totam anima. uincuntur enim pauciora a pluribus a uelocioribus tardiora, latura a praesentibus. est autem Ῥntractum quidda Sc tars dum & futurum poenitentia: contra multa uelox continua in hac uita ocis eurrit iniustitia. Merito igitur quidam in mutatione constitutus, negat se posse oblationem pro peccato comedere. conscientia enim sibi no permit
tere,ut nutriatur poenitentia. Ideo dicituriAudiuit Moses 3c placuit ei. na res creaturae a rebus diuinis multu disiunctae sunt. creati s tantum manio
315쪽
sos pili LONIS IUDAst tr3TRfesta nota sunt, creatori etiam occulta. Delirat aute& contra ueritate mentitur, qui pergens iniuste agere profitetur poenitentia : quod perinde est ac si aegrotus sanu se simulet. na hoc pacto morbus reddetur grauior,dum
ille nihil adhibere dignatur quod ad sanitatem at coducibile. Olim uir discendi cupidus solicitatus est desiderio cognoscedi causas quibus efiiciuntur res in mundo maxime necessariae. Cum enim uideret quicquid creatuest corrumpi gigniw tum ea quae pereunt,&quae permanent obstu si novitiis exclamauit dicens Rubus uritur & non comburitur. locum enim antea inaccessum non scrutatur curiosius, ut naturarum diuinarum habitaculum & si ustra laborasset ni subleuatus suisset misericordia prouidentia. dei seruatoris omnium, qui ex adyto hoc oraculum edidit: Ne propino, lues litic ac si dicatine accedas ad talem cogitationem. nam huic curiositati satagenti humans uires non susticiunt. sed facta quidem mirare stans de causis uero ex quibus gignantur corrumpantur ve ne iis solicitus. Nam locus in quo stas, inquit ianctus est. Qualis locus: nimirum ad rationes causarum pertinens qui tantum diuinarum naturarum est, quod deus neminem mortalem dignetur causarum notitia.Tum ille scientis cupidus supra mundum totum emerges scitatur de eius opifice quisna sit ille inuisibilis & inpalpabilis, corporeus an incorporeus,an aliquid his superius simis plexne natura qualis unitas, an concreta: aut quid tandem sit:&uidens id cogitatu perceptuin dissicile, precatur ut ab ipso distat deo quisbam deus sit. nec enim sperabat se id posse ex ullo alio cognoscere. nihil tamen audisti it interrogans de eius Quiestes eiitia. Posteriora,inquit mea uidebis,sa. ciem autem uidere non poteris. Sussicit enim sapienti ea quae post deum sequuntur,cognoscere. Principalem autem illam estentiam siquis uelit inis tueri nimio radiorum sulgore prius quam eam uideat caecabitur. Ha st niis & de tertio locuti capite aggredimur quartum et ultimum ex prOPO stis, quando non prscedente inquisitione ultro solet occurrere inuentio. ad hunc ordinem pertinet omnis a seipso doctus sapiens. nec enim cogitationibus meditationibus laboribus , proficit sed mox natus paratam inauenit sapientiam irrorata sibi caelesti pluuia, cuius meraco haustu exhilaratus perpetuo temuletus est ebrietate sobria, salua rationis integritate. Hieest ille quem lsaac uocant oracula, quem non tempore alio concepit, alio peperit anima. Conceptum enim, inquit, peperit, quasi sine tempore. non enim homo nascebatur, sed mens purissima ingenio magis quam arte bo
na. quamobrem genitricem eius dicuntur desecisse muliebria hoc est consueta, humana & rationalia. nouum enim hoc prodit genus plus quam rationale Sc uere diuinum a seipso doctum, non humanis commentis eruditum, sed se rore diuino. an ignoras quod Hebraeae ad partum non habent opus obstetricibus pariunt aut, ut ait Moses, prius*ueniant obstetrices, artes in* et scietis.& a sola natura opitula te adiuuatur. Pulchre aut api a seipso doctus definitur. primo, quod cito inuenitur: secundo, quod de iis tradidit. si quide quod dicitur opus habet longo tempore quod suopte
ingenio percipitur, expeditu est & plus Φ exleporale. illud homine, hoc deu pceptore habet.& prima quide definitio per interrogatione ponitur.
316쪽
quid hoc est quod cito inuenisti mi puer altera uod per respo stone, dicente illo:quod tradidit dominus deus:est aut et tertia definitio dom a seipso,
quod ascendit per seipsum. Dicitur eisi inter praecepta: siseretis, nec mea telis,quae per se ascendui nulla em arte natura indiget, seminante illa deo,& pcr sitam agricultura perficiente tanqua sponte nascentia, cum no sponte nascantur, nisi quatenus nulla omnino adiuuantur humana industria. Nec tam praeceptum est hoc ψ sententia. nam praecipiens dixisset: ne serati ne metatis.decernens aut ait: n5 seretis,ne' metetis qus sponte nascuntur. nam quaecunU natura ultro praebete accipimus, eorum nec principia
nec fines in nostra potestate inuenimus, siquide in satione principium, in messe finis est praestat sic intelligere haec : omne initium & omnem finem esse spontaneum,haec in naturae opus,no nostrum. uerbi gratia,principiudiscendi utim ingentu est docile, promptum ad contemplatione rerum particula tu.ruEna finis quid aliud, si ingenue fatendum est, quam natuo tura siquidem etiam praeceptor promouet: sed summum fastigium solus deus imponit natura illa optima. i his innutritur dogmatibus, in pace
degit perpetua immunis a molestis laboribus. pax autem 5 septimana isdem est iuxta legislatorem . nam ea die creatio uisa est interquiescere.Conis uenienter igitur scriptum legitu Et erunt sabbata teres uobis alimenta.id recte intelligendum est. Utilissimus enim cibus est in deo quiescere,maxismum bonum conseres,pacem ab omni bello tutam & securissimam. nam quae inter ciuitates intercedi simixta est seditionibus.at animς pax pura est ab omni dissidio. Sed manifestissime ut mihi uidetur, discimus inuentios nem non quaesitorum ex his uerbis scripturae:Cum induxerit te dominus deus in terra quam iurauit se daturum tuis patribus,ciuitates magnas pulschrasq; quas non aedificasti, domos plenas bonorum omnium quas non repleuisti cisternas e saxo excisis quas non excidisti , lineta olivetacit quen5 platasti. Uiden' parata copiam bonorit assiuentiu tam ad uoluptatem quam ad necessitatem comparatur enim ciuitatibus generales uirtutes ut patentes latissime: domibus aut speciales circumseriptae breuiore circulo: cisternis uer0 xenerosae animae,capaces sapien tiae, sicut illae aquaruimcaesterum uinctis olivetiso prosectius 8c incrementa, prouetusQ seu stuv. seuctus aut stientiae uita contemplativa est sinceram laeticiam qualem uinum assert conserens,&intelligibile lumen quale aflama proficiscitur, cuius ibines est oleum. Hactenus de inuentione locuti transeamus ad ulteriore leo xtus consequentia. Inuenit,inquit,eam angelus domini ad sonte aquae.3Fontis crebra fit metio qui uno modo mes nostra intellieitur: altero habitus rationalis & eruditio: tertio praua dispositio: quarto bona huic cotraoria: quinto reru pater & conditori horti probationEs extiat in lacris literis. Gideamus quaena sint In primo limine legis,ubi mudi opificiu tractatur,tale occurrit oracula: Fons aut ascedebat e terra,& irrigabat tota teres superficiem. Si allegorias naturs occultatis sua mysteria nesciut, hunc tantem putat simile Aegyptio fluuio, qui quotanis et usus ex alueo stagnat in c1Mpis, tantum n5 ostetans potentia csti aemula. Quod enim per hyemem cae
lum prstat aliis regionibus,hoe Nilus Aegypto horis aestiuis exhibet na
317쪽
illud stipem e terra copluit: hic quod mireris,inseme plues arua irrigat.Et
hoc est cur Moses impietatis reos peragit mores Aegyptios,mterra Plu ris V caelum faciant terrestria quam olympia, corpus cp animam. Verum ista in alium opportuniore locum disterenda sunt munc propositu est paucis agere,& ideo redeuntes in uiam a diuerticulo dicimus,sonte ascedente& rigante tota facie terrae, significare principale nostri parte sonti simile aqua ceu per terrae uenas, per sensuu instrumeta manat potetis, per oculos, aures nares, S caetera. hi sunt in omni animante circa caput & faciem.ita
tan*a fonte a principali animae parte rigatur principalis pars corporis Ecies,uisiuo spiritu tendente in oculos auditiuo in aures, olfaetiuo innas res,gustativo in os,laetiuo in tota superficie. Sunt et eruditionis sontes uarii, apud quos proceri & cibo utiles sermones germinat, tan* palmarii arbores.Venerunt,inquit, in Aelim, ubi erat duodecim fontes aquarum, Scpalmarii stirpes septuagintaribi ad aquas castra metati sunt. Aelim portae interpretantur,&introitum ad uirtute significati Sicutem initium aedium est ianua sic ad uirtute primus aditus encyclopa dia. perseetiis aut num rus duodenarius, quod testatur zodiacus in caelo circulus, illustratus tot sideribus: testatur etiam solis ambitus nam intra duodecim menses circuitum suum peragit,et in totidem horas diurnas noetiimas , lepus diuidui homines. Moses quo* non parum laudat hunc numerit,descripta sua nastione in tribus duodecim, 8c institutis duodecim propositionis panib. Sctotide lapillis cum suis sculpturis, qui in pontificali ueste talari circii racio nate quod uocant, intexeretur. Laudat et septena id multiplicatu per deis narium,nunc septuaginta palmas ad fontes memoras, alias septuaginta talos seniores, quibus datus est spiritus dei propheticus. totide iuuenci mactantur ad epulum solenne festi tabemaculo ii ut uocant,idj certo ordiane,non simul, sed per septe dies incipiendo a tredecim. sic em quotidie subtrahendo ullam usi ad diem septimu, septuagenarius numerus c5ficituri Postquam aut uentu est ad uirtutis portas artes liberales, conspicati sonistes &apud eos stirpes palmaru, non apud arbores, sed apud aquas, castrametati narrantur. Cur ita: Quonia palmis &Iemniscis ornantur qui perfrctae uirtutis praemia reportantiqui uerd adhuc in rudimetis tripudiant, Meruditionem sitiunt apud sesentias anima rigantes collocatur: quales sunt fontes artium indifferentium. Videamus & sontem insipientiae de quo legislator sic loquitur: Quisquis cubat cum muliere seorsum sedetrici sontera tollantur e mero.Mulici em sensum uocat,intellectum maritu eius pracsupponens. scorrum sedet sensus, hoe est in longinquo loco. quoties igitur mulier ista relimarito legitimo assidet illicientibus se corrumpet us* rebus sensibilibus,&amatorie singulas copleetitur: tunc si intellectus semno succubat. qui uigilare deberet,'detexit seipsum sonte sensitu: hune em aio esse sensuumntem hoc est, intectum,immunitu, insidiis expositu tapsum reddiditiatrame nihilominus etiam mulier reuesauit fluxu siti sanguinis. Omnis iniis di Tnxia, fluat seras ad suum sensibile, a ratioe cohibetur atm texitur.Sed ista mulier deseritur solitaria, viduata recto ductore. perniciosum est enim
318쪽
estent in sicut ciuitati carere moenibus, sic animae destitui a custodijs. Sed quado caret custode An quoties uisum n5 continet profundes se ad senis sibilia & per aures haurit uoces quaslibet,nec odoratu cohibet alias* potetias similes, sines eas suopte impetu rapi ad quiduis agendii patiendit . deni in quoties sermo no continetur, qui multa secreta nemine cohibente intempestiue prodidit, & liberius fluens splendidas fortunas tanquam iiit quilo nauigantes undis repetinis obruit. Hoc est illud magnu diluuiu, quado apertae sunt catara me caeli, metis uidelicet: & retecti sunt sontes ais byssi, hoc est sensuum. nsi aliter ei inundatur anima, nisi superne tanquaccolitus e nicte prorumpetibus iniquitatibus: inseriae uero tanqua a terra,
talicet sensu inundantibus aflectibus. Et hoc cst cur Moses uetat turpitus dinem patris malifisin retegi, quippe qui bene norat quantii malum esset peccata metis sensusin no cohiberi & cstari,sed tanqua preclare gesta proferri in medium .Hi sunt sontes peccatorum, uideamus sonte pria detiar.ad hunc patientia descendit Rebeca,& toto anims uase repleto per uiae clivuescendit,ut appositissime iuxta rei natura legislator loquitur.Evadit enim ad uirtutis celtitudine quisci uis a iactabunda descendit arrogatia. Legiturem:Cum Q descendisset ad sontem impleuit hydriam,et coepit ascendere. Hic sons est illa diuina sapientia, ex quo rigantur particulares scientiae , 5c quotquot animae cotemplandi cupidae amore summi boni tenentur.huic sonti sacra scriptura imponit aptissima nomina, Iudiciu eum & Sane uayPcllans. Revertentes,inquit,ueneriit ad sente iudicii, qui est Caddes. Caddes aut sanctius uocaturitantum no clamat uociferatu p, sapientia sancta esse, puram a rebus terrenis,& rerum iudicem, decernente omnes contros
uersias.Nunc dicendu superest de illo summo sonte optimo, de quo coelestis pater per ora prophetarum cecinit: Me dereliquerunt fontem uitae,& foderunt sibi cisternas contritas,quae aquam continere non poterunt. Ergo deus est ille fons antiquissimus. ct merito.uniuersus em hic mundus ab co pro manavit.Demiror aut et stupeo cum hunc uiis sonte esse audio. solus enim deus animae S uitae praesertim rationalis animae, & prudentis uiis autor est. nam materia res est mortua. deus aut plus Φ uita, ras uiuendi ut ipse ait,sempiternus. que stigietes imp 3 no gustato potu immortalis ratis,demetes soderunt sibi non deo primum opera propria caelestib. praeserentes & olympi js pluris facientes cura quaesita quam parata & ultro se osserentia. deinde fodiunt non ut Abraha α Isaac puteos profundas scientias pricbentes ferinonem potabilem,sed cisternas, quae ex seipsis nihil boni ad recreandu habent,&indigent externis assi uentiis, quales edoctrina Parantur,dum preceptores semper indiscipulorum auditum astatim ingerunt sua placita conleplationesin, retinenda iis mete & recondenda in memoria. 'em istae cisterris contritae sunt hoc est omnes male educati animi lacuns stacts perfluentesq3, quae nec aliunde sibi parare nec coseruare possunt influxum utilem Hai tenus de fontibus dixisse sussiciat. Cςtem ualde apte scriptura inducit Agarem inuentam apud sontem, no haurientem tamen, quia proficiens anima nondum est idonea haurire merum potum sapientiae: non arcetur tame quo minus in propinquo moretur. est autem omnis
319쪽
omnis publicania per doctrinam strata munitaw.Ideo dicitur eam Inuentam in uia Sumnam Sur interpretatur munitio uel diredito. Alloquens iagitur animam redargutor ait: deuenis,& quo vadis quod n6 tam duishitando percorando , quam exprobrando & pudorem incutiendo dicitur. non est enim sas ut aliquid in rebus nostris ignoret angelus: quod uel hinc colligitur,quia etia secreta natiuitatis pernovit dices: Ecce praegnans es, & paries filium, & uocabis nomen eius limael G nam nosse septum esse masculum supra humanam facultatem est, sicut & uits institutum eius qui nondu natus est,q= serus homo erit no mitis ac ciuilis. Ergo illud Vnde uenis dici tur ad obiurgatione animς sugientis meliore potiorem sententia, cui si re magis seruiret cin nomine, magna inde reportatura esset gloriam. Quo vadis incerta se stado, certis c5sessisin bonis relidiis: meretur litur laude libeter admonitione accipiens:quod uel inde apparet, nec domisnam incusat, sit, ipsi fiigae culpam tribuens, nec ad secundu interrogature se odet, qud uada Lincertum em hoc eratide incertis aut tutius suspenditur sententia. Gaudens igitur redargutor obedicti a mulieris ait: Reuertere actheram tua. prodest em discipulae doetricis mul sterium,& imperfectae secuitus apud prudentia. Reuosi aut humiliare sub manu eius humilitate honestissima,abisscies praesente brutam superbiam. sic em feliciter parturiens eniteris prolem mascula nomine Ismael, stigata diuinis monitis. interpretatur em Ismael auditus des. est aut auditus a uisu secundus. uisum uetaleagitimus filius Sc primogenitus litael sortitur. sonat em quod uides deum. nam audire etiam filia pro ueris possumus: uisus nequaqua fallax est, quores certae cognoscuntur. Mores aut nascituri describit, dum dicit serum sore id est, riistice sapiente, nondu ascitum in dei ciuitate. haec aut uimas Mapta nata mansueracicdis moribus. iidem feri mores indicaturhis uerbis:
Manus eius contra omnes, & manus omnium contra eum.Hoc est em sephistae propositum praeseserentis curiositatem in disputando nimiam, & audentis contentiosis stimonibus. adeo &ipse serit omnes ditaplinaniectatores, tum singulis priuatim resistens, tum in commune omnibus: &uicissim ab omni b.percutitur suas foeturas defendentibus, hoc est placiis quae pariunt eoru animae. Tertia quo* nota ad acitur haec: Contra faciem omnium fratrum sit ora habitabit: itantum no manifeste ostendens aduersam dimicationem perpetuam. Ita anima quae sophistam gerit in utero, respondet redarguenti se: Tu es deus qui inspexit me.J Ac si dicat au es autor meorum consilioru & partuu. & merito.liberalium em & uereingentiarum animarum liber & liberator est opifex, so ui uero semiam. an geli
aut dei famuli pro diis habentur ab his qui in seruitute detinetur 5c laboribus. Propterea huic puteo nomen indidit, Puteus coram quo uidi.J Sed fieri no potesto anima proficies,& liberalium dimplinarum prosunda penetrans,ut ineruditione tanqua in speculo uideas autore scientiae. Conis
modus aut huic puteo locus est Caddes inter 8c Barad. interpretatin' aut Barad In comunibus, Caddes ured sancta. nam qui profici .est in sacroruProsenormo confinio iam mala fugiens,sed nondum idoneus ut ad bona Persecta admittatur,habeatj cum eis contubernium.
320쪽
M PROXIME prscedete libro de mercedibus pro uirili disseruimus:nunc autem propositu est quaerere,quis rerum diuinarum heres sit. Postquam em ille sapiens audiuit redditum sibi hoc oraculu: Me ces tua multa nimis: percontatur: Quid mihi dabis 6 here Ego sine liberis deceda. filius aut meus iste susceptus ex ancilla,hgres meus erit Damascus Eliezeriac rursu: Quia n5 dedisti seme mihi, uerna iste meus haeres erit. J Et quis no attonitus sitisset maiestate proseretis hoc oraculum,ut nec os posset diducere, si non prs metti,certe prs gaudio adimit enim uocem ut uehemens dolo ita nimia laeticia. quaobrem Sc Moses Listetur se parum uocalem Sc lingua tardum ex quo coepit habere cu deo colloquia: quod testimonium prophetae uerum est. tuc enim uerisimile est uocis instrumentum fieri tardius.rationem autem iam articulata ferri liberiore impetu, sententiarum magis Φ uerborii ornamenta cosectantem expeis dita quada 8c sublimi eloquentia.Sunt aute admirandς uirtutes, uel fiduscia, uel sermonis libertas aduersus praestantiores, quado res eam postulauiit illa comica sentetia uera potius Q ludicra uideatur: Si seruus semper cosuescat silentio, Fiet nequam dediscens loqui libere. Sed quado solet hac libertate uti seruus cotra dominum: nonne quado nullius maleficii sibi est coicius certus nihil sibi dii tum laetum ue nisi in utilitate sui domini Quado igitur decet dei quo famulum libertate linguae uti cotra suu rerum*omnium principem atw dominu,nisi quando a peccatis purus,& charitastis erga dominum sibi coscius magis gaudet se esse dei famulum Φ si abs
cotentione adeptus esset imperium terra mari* in omnes homines. Csterii ossicia obsequia*Abraha plena charitatis erga dominii comendat existrema clausula oraculi filio eius redditi. Dabo tibi Zc semini tuo terra hae uniuersam:& in eo semine benedicetur omes getes te s.' propterea quod obesiuit Abraha pater tuus voci meae, & culto diuit mandata mea, pretescepta mea,leges meas 8c iudicia.Est aute serui laus maxima: nihil ex iussis dominicis c5 tenere, sed impigre industric* uel supra uires conari cuneta equi ex illius animi sentetia. Sut igitur qui audire debet potius Φ loqui: ad quos dicitur Tace dc audi:praeceptum pulcherrimu . Na inscitia res est mala temeraria p,cuius primum remedium est auditoris silentiu: secunduattentio ad ea que auditu digna sitiit. Cave aut putes aliquid nihili docere haec uerba, Tace & audi: maius quiddam est quod monent. non selum enilinguae silentiu postulat & auditum auriu: sed utrumci' ab anima exigiti nam ulti aures non mentem asserui in auditori Ripsi foris interim uagatur,&multa de multis apud seipsos agitat ad cognatos alienos ue,autetia ad ips