장음표시 사용
331쪽
sα4 PHILONIs IUDAEI LIBERtudinem.Has uirtutes opinor Moses subindicans, obstetrices Hebraeam Sepphora Sc Phuam nominatiquam altera avicula,altera rubor interprestatu si quidem diuinae scientiae propriu est sublimia petere: humans uero, modestia & pudorem indere quem erubescentia maxime indicat. Et silmpsit inquit, et haec omnia. hsc laus est probi hominis sacra depositu an irrissensus,rationis,diuinae sapientis humans scientiae sine dolo bona fide seristiantis, no sibi sed ei qui deposuit.Deinde addit:& diuisit ea per medium: nec dicit quis diuiserit, cogitationi tuae relinquens intelligendii deum, sescantem corporum ac rerum cunctarum cohaerentes & unitas ut uidetur
naturas, uerbo suo nihil non secante quod ut acutissimum non desinit dis uidere omnia sensibilia,donec perueniat ad ea quae uocantur indiuidua. Idem uerbum incisorium etiam rationi cospicua in plurimas portiones uis circumscriptas diuidit,& bracteas auri secat in capillamenta, ut Moses ait. longitudinem sine latitudine, incorporeis lineis simile. Haec igitin tria sim gula diuisit per medium,animam in brutam partem&rationalem,oratiosnem in uerum & filsum,sensum in imaginationem certam & incertam:ataeque ita dimidiata inter se opposuit rationali brutum,uero salsum, certo incertum,indiuisa sinens uolucria. nam incorporeae diuinae , scientis in cootrarietates pugnantes non possunt diuidi.Et quia dicendum est de diuisone in aequales portiones & de oppositis,nec silentio rem praetcrueli usi nec prolixius immorabimur, sed quanto poterimus utemur compendio. contenti huc proprie pertinentibus. nam sicut animam nostram & mentis bra per medium diuisit opifex, sic et huius uniuersitatis essentiam mox inmundi huius initio. Primum bifariam eam diuisit, in graue & leue, quoacrassium est discernes a tenui. horum utrum denuo diuisit, renue in igne& aerem,crassum in aquam terram*,sensibilis mundi elementa sensibilia. pro standam Do ei iutura. ac rursus tum graue tum leue diuisit in alias species leue in f igidum & calidinis gidum appellans aerem, ignem uero quod est natura calidum: item graue in humidu &aridum. humidum uocauit quam,terram aridum. haec singula rursum aliter secta sunt.terra in cotinciates & insulas:aqua in mare & fluuios, caeterosw latices potabiles.aer in grastiuas brumales cp mutationes. ignis in huc quo utimur quotidie, corrupiauit & insatiabile,& in alium salutare priori contrariu, ex quo caelum con sectu est.ita sed a sunt uniuersalia,nec minus particularia, nempe in animasta & inanima. In inanimatis quaeda semper manet eade, quae habitu con
tinentur ceu uinculo: quaeda mouentur, non migratione sed incremento.
quae natura inenarrabili modo uiuificat. ex his alia sunt sylvestria, quae inamites sisti ius cibit serunt bestiis: alia Hagi sera quae ad cura agricolam pertinenti horus tactus prosunt homini,omniu animabu mitissimo. Nec hic cosistit diuisio animatorii ab inanimis rursum lisc singula subdiuiduntur. nam alterii hora diuiditur in brutoru & rationalium .ecies: quae & ipsae denuo diuidutur: bruta in sera & masueta rationalia in mortalia et immortalia. mortales item secantur bifaria distincti uiroru & mulieru uocabulo alias quom animal in marem secatur & scemina. nec desunt & aliae sed iois nes necessariae, quibus separantur uolucres a terrestribus, & ab utrisque aquaulia.
332쪽
aquatilia am acutu est uestu illud res omnes dissecas primu forma quais litate* carente esssientiam.& ab hac discreta naudi elementa quatuor, mox plantas &animates ex his compactas.Quonia aut no tantii ait diuisit. sed per medium diuisit, necessum est ut pauca de portionib. dimidiatis addaismus. ficem aequales partes indicatur. Mortalis quide nemo posset quic*in partes pares diuidere, sed necesse est ut alterutra maior minorue sit, sata te paulo quod sensum fugiat, litum grandiora quae* expendere, minustias uero non ualente percipere . inaequalitas aut aequalitatem excludit id
quod ueris rationibus deprehedituri probabile igitur est, solu deu exacteium eme & sotu posse per mediu diuidere uel res uel corpora, ut alterutra portio ne mica qsdem alteram superet,sed pares sint per omnia. Haec diis
ista susscerent si una esset aequalitatis species: cum aute plures sint, non grauabimur quae res postulat adiungere.dicitur enim squalitas uno modo iii numeris,qua duo duobus, tria trinus aeci ut parantur,& caetera similiter. alistero modo inquantitate,qus ad logitudinis,latitudinis altitudinis di meo fiones pertinet. palmus enim palmo, cubitus cubito par est magnitudine. Sunt in ciuibus aestimatur ualoris aequalitas, ut inmensuris ac poderibus. est & ea species necessaria quam analogiam seu proportionem nominant, iuxta quam pauca multis, parua magnis,censentur aequalia, cuius in ciuitatibus usus est interdum, quando ciues iubentur conferre squalitcr no nuo mero sed pro rata ut est census eius temporis, quando centum drachmas conserens tantundem iudicatur contulisse quantum qui talentum repraea
sentauit. His praesuppositis uide quomodo qui per mediu diuisit aequalia ter diuisit iuxta has omnes aequalitatis species in ipsius inlidi opificio pari numero grauia diuides a leuibus, duo a duobus, terram Sc aqua pondus habentia a suapte natura leuibus igne Sc aere. eadem parilitas est in singuιlis aridissimo humidissimo in terra S aqua. eodem modo tenebris lux opponitur, dies nodii aestas hyemi,ueri autulianus,& id genus alia. Item masgnitudine pares sunt in coelo quide aequi distantes circuli tam aequino etiales ta onus autumnalis*,cii solstitiales gstiuus brumalis sin terra uero zons quas uocat,duc inter se aequales qus circa polos sunt seigidae Sc ob hoc inhabitabiles: duae item inter has Sc exustam mediae, quas propter teperie aiunt habitabiles alteram ad austrum vergentem, altera ad septentrioncs. gitudine uero paria sunt temporum spacia, nox maxima diei maxima breuissima breuissimae, mediae media. de caetero diem aequalitates ac nos clium depreheduturaequinoetiis,post uernum us ad solstitium die creueente,nocte decrescete,donec dies logissima fiasinox breuissima. post sol,
stitium uero sol reuertens per eadem uiam, nec celerius, nec tardius, sed codem modo per eadem spacia pari ordine ad autumnale aequinoetium in. cedit, aequata , nocte dies,noctem augere incipit, di cm minii cs ad brumatiis.tum uero nocte aucta in maximylongitudinem die cotraeta maxime per eadem Orsum sipacia reflectens ad uernum redit squinoctiiu. ita spacia temporum quamuis inaequalia uideantur, pare habent longitudine, no tamen ηsdem anni horis sed diuerso tempore. Idem conderatur re in memobris animalium, praesertim hominu. pes enim pedi,manus manui,& caete
333쪽
ra serme omnia dextra sinistris sunt pari assa quae ualore squantur,siint plurima tam arida * liquida de quibus pondere mensura , decernitur. analogia uero aequat omnia Propemodum parua magna , in toto mundo quatus cst. nam qui rerum naturam scrutantur diligentius, aiunt pro portione paria esse elementa quatuor. qua analogia mundus temperatus aequante
partes singulas comparant ,& iaetiis est prim in & durat in perpetuum. certe ista quatuor,aridum,humidum,stigidum,calidum,c5temperata proportione, constat nihil aliud esse Φ potentiarum quatuor temperamentuquoddam congruum &analogicu. Quod si libeat percurrere singula iri.
infinitum protendetur oratio. Animalia minima maximis paria pro pors. tione licet animaduertere hirundinem aquilae,mugilem Uto,sormicam eslephanto. nam corpus & anima, item dolores uoluptates*, appetitus &fasti dia,& quicquid est in natura animalium, omnia ferme sunt similia, aequante analogiae regula.&hoc est quod quidam ausi sunt uniuersem unodo aequare hominem animal minimum,cum uiderent utrumcp c5stare ex.
corpore & rationali anima, ut permutatis nominibus, hominem quidem mundum paruu mundum uero magnum hominem dicerent. qus illi non temere docent sed quoniam ars dei qua uniuersa condidit, nec intenditur nec remittitur, semper sui similis quantum ad excellentiam, opifice res sin. gulas ab luete numeris omnibus,& nihil praetermittete quod merito desideres.nam & parua & magna ut dicit Moses,iudicauit creans 8c formas singula,nec propicr uilitatem materiae de arte quicquam subtrahens, nec addens aliquid propter eius precium. quoniam laudati artifices, siue presciosas materias siue uiles accipiant, ipsi non parce insumunt operam . nec desuerunt qui assectate ostentarunt artem in uilibus, contendentes cu Preciosis operibus, arte supplentes quod materiae deerat. dei autem existimatione materia nulla preciosa est,idco cunctis ex aequo artem adhibuit: un
de in literis sacris legitur, Vidit deus omnia quaecula. fecerat, & ecce bos na valde. quae autem laudantur ab illo honore aequantur ipso iudice. Laudauit autem non materiam inanimam,redundantem, di Glubilem suapte natura & comi ptibilem,rudem insqualem*: sed artificiosa opera sita, prsse ferentia unam eandemq; opificis facultatem ac scientiam aequabiliter e lucentem per omnia. ideo scruata est ubi in analogiae regula, ratione artis, aescientiae. eius aequalitatis, si quis alius, Moses laudator fuit primum laus dans ubi* iustitiam cuius proprium est aequaliter diuidere ut Graecis --μ πιν dieta uideri possit diuidens Sc res 8c corpora. Deinde uitus Perans iniustitiam, turpissimae inaequalitatis opificem. haec inaequalitas geminum bellum peperit,externu 8c ciuile, sicut ediuerso pacem aequalitas. Sed nusqua apertius laudat iustitiam damnat iniustitia Φ his uerbis: Non facietis iniustitia in iudicio in mesuris in libra in pondere. Libra iusta,pos dera iusta, modius iustus erit uobis. S in Deuteronomio: N5 erit in peratua pondus iniquum, uerum Sc iustum erit: non pondus magnum &parsuum,ut fias longaeuus super terram, qua dominus deus dabit tibi in haereditatem, quoniam abominatus est deo quisquis secit iniustitia.Ergo amastor iustitis deus odit iniustitia&abominatur ut seditionis &maloru principitrin.
334쪽
QVis RERUM DIVINARUM HAERES. 32
cipium. Sed ubi aequalitate laudat legislator nutrice iustitiae Mox in principio csti conditi.Et diuisit, inquit,deus lucem a tenebris, appellauit luocem diem, S tenebras noctem .diem enim & noctem lucem & tenebras in rebus ordinauit aequalitas.Eadem diuisit &hominem in uirum ae mulieorem, duas portiones inaequales quidem robore, sed quod natura spe filiouit, bene comparatas ut tertium quiddam gignerent sibi simile . Fecit, inis quit deus hominem ad imaginem dei secit eum, marem Sc foeminam fecit eos. iam non Eum, sed Eos adiecit pluraliter,inserens in genus species, diuisas ut dixi aequaliter. Frigus quidem & aestum, aestatem 5c uer defc apsit in horas annuas,divisas eodem inciserio. caeterum illi tres dies qui ibulem praecesserunt,eundem secutis numero paressiunt, senario diuisbaequaliter,ad notas seculorum 8c temporis: aeuo enim tres praecedentes dicauit, sequentes uero tempori, quod imago aeternitatis est. Item duas rius Qui est potentias primarias beneficam qua mundum condidit, iuxta quam appellatur dominus: Sc punitivam qua rebus imperat, iuxta quam deus asgnominatur,ipse ait se medium stantem dirimere. Loquar tibi, inquit, suo pra propitiatorium inter duo Cherubim: ut ostenderet quod antiquissi. mae dius Qui est potentiae pares sint benefica 8c ultrix, utentes eodem incisorio.quid columnae decem Iegu generalium,quas nominat tabulas duae sunt numero pares animae partibus . nam brutae pariter ac rationali debeo tur eruditio castigatio .hae rursum a legislatore diuiduntur. ipsς quidem opus des fuerunt exaratae literis diuinitus insculptis in eas Quin etiam les
bus ipsis quod proprie ius est diuisis in pares quinarios, prior ius diuionum posterior humanu continet. In diuino iure prima lex opponitur opis nioni plures deos credentium,docens nos mundu esse sub unius imperio.
secunda uetat ne quis sibi deos alios factat praetercrearorem, dec rus pis rum fictorum insidiosis artib. quas Moses diecitessia rep. damnatas exilio perpetuo ut solus uere deus colatur. Tertia est de nomine domini, non eo quod creaturam penetrat hoc enim est ineflabile sed quod praedicator de eius potentiis.prohibitu est em id in uanum assumere.Quarta est de semper uirgine sine matre nata hebdomade: ut creatura assueta esus ostio, reminiscatur eius qui omnia facit inuisibiliter. Quinta de honore ha, hendo parentibus.nam haec quo F sacrata est, quippe quae refertur no ad homines,sed ad autore geniturae rem omniu, cum quo pater & mater cololati no gignunt, sed instrumenta gignendi sunt. hoc praeceptu situm est in cofinio quinarii pertinentis ad pietate,wasterius cohibentis iniurias muis tuas ac maleficia:quandoquide mortales paretes finis stini immortaliu potentiam,quae naturales genitrices rem omni u permiserat huic in o generi mortali ad imitatione eam seminare at gignere. Principiu em gene ratiois est deus: finis uero lisc mortaIis infima 5c uilissima si ecies.ester aut quinarius uetat adulteriRhomicidium,surtu, falsum testimoniu, compiscentia. hae sunt generales regulae peccatorum ferme omnium, ad quas reo
fori possunt singuloru species.quotidiana quo' sacrificia uides diuisa aris
qualiter,altem sacerdotib.pro scipsis offerentib.e simila altem pro tota natione,in quo agni duo rite mactantur.horu quae dixi dimidiu mane ostero
335쪽
ri lex iube reliquum uespere,ut etia pro noetiimis beneficiis agantur deo gratiae. Vides 8c panes in sacra mensa propositos, ut in senos distributi aes qualite monumentum sint xii.tribui quaru dimidiu ad uirtute Lia pertinet imatre sex phylarcharum,alterum dimidiu Rachelis est & caeteram. uiades 8c in talari ueste gemmas xij. pariter senas dextras ac sinistras, quib. insculpta suerunt xq. patriarcharum nomina,notata diuinis literis, naturarudiuinarum monumenta. An non 8c duos montes significantes duo genes ra,pro aequa portione discretos,alterum tribuit benedicetib.alterum exeserantibus phylarchas utrobio praeficiens ut doceret eos quibus monitore opus est, benedi stiones & maledi mones pares esse numero, ato etiam honore propemodum, si dicere fas est. similiter enim laudes bonorupro, sint Sc maloru uituperia: quandoquidem rerum malarum fuga Sc bonaarum optio similes iudicantur a prudentibus . Libet mirari etia duoru hiriscorum qui pro peccatis offerutur selectionem Sc distributionem incertae sorti comissam. cum cssi sermo sit duplex,alter qui diuinas uirtutes triuiit, deo consecratu alter qui humanis inhaeret miseriis, profugae creaturae dedicatur,quem oraculo uocant emissarium,quia procul a sapientia repellis tur. Caeterii quia sicut numi, sic res ueris salsis* notantur characterib. iro in ne inuisibilis ille sessitor tibi uidetur diuisisse has aequaliter,dum notatas &probas eruditionis amatori assignat,notis uero & signis carentes incrudis . to obtigerunt,inquit, non signata Labant,signata lacobo. nam anima ces e ut quidam priscus ait more,si dura sit formas respuit, nec sibi sinitimis Primi,&rudis permanet. sin autem fit obseques aut saltem mediocriter fascitis,profunde sigilla recipit,& amoto signaculo, fideliter seruat impressas species.Nec minus miranda est uietimaru sanguinis aequa distributio quesummus pontifex Moses ex naturae praescripto diuisit. Sumpto, inquit,dimidio sanguinis infudit eum in crateras:reliquum uero dimidium proius dit apud altare: ut doceret esse duplex genus sacratae deo sapientiae, alterudiuinum,alterum uero humanum.& diuinum quidem esse sincerum nutata mixtura uitiatum,quam ob rem deo sincero at* impermixtae unitati lis batur . humanum uero mixtu temperatum p profundi & dispergi in noostrum genus mixtum,temperatum-c6positum,quod inducit membroσrum morum temperamenta 8c concordiam. Enimuero animae pars sinacera pura mens est uiges ac uiuida,superne inspirata caelitus: quae si quado sana integracp seruatur,aequu est & dignum fac is ipsius stud as, ut reddatur deo qui eam conseruauit incolumem dc illaesam a malis omnibus.altera uero mixta pars est tota sensitu, cui suas crateras natura fabricauit: hoe craterar,uisus quidem sunt oculi,aures uero auditus,item nares odoratu
&sua cultiscpreceptacula, in has sanctum illud uerbum infundit sanguis nem, ut bruta nostri pars animetur,& rationalis fiat quodammodo, paren do admonitionibus,& pura se seruando ab illecebris sensitu. quid didrachmum sacratum,non ne ad eundem modum intelligendum est ut eius dismidium scilicet drachmam seponamus in redemptionem anims, quam uo
le solus liber & liberator e crudeli molesta', aflediuuna & iniquitatum dominatione uel rogatus uel no rogatus poteter asserit: reliquum dimidium illibes
336쪽
illiberali & seruili relinquamus generi,ex quo fuit ille qui dicitiSusscit mihi meus dominus mens quae in me principatu habet:& uxor mea, charus
ille sensus custos domesticorum assiectuum: & pueri mei, mala quae ex his nascuntur.Nolo abire liber. Necessum est enim ut huic quo Cp generi sors exors&emissaria detur edidrachmo, opposita drachmae quae unitati saacrata sitit. Vnitas enim nec additionem nec subtractione potest recipere imago dei qui solus plenus est. Caetera suapte natura sunt inania, quisus siquid inest solidi, uerbo diuino astringitur. Hoc enim ceu uinculo Sc glutine solidatur omnis essentia. Ipsum uero conia cetens contexensw singula, sibi ipsi complementum est, nullo prorsus egens alio. Merito igitur dicit Moses: Diues non apponet, pauper non detrahet de didrachmi dimidio: quod est ut dixi drachma & unitas: cui omnis numerus dicere potest iu lud poeticu:A te principiu tibi desino.Na uel infinities infinitus numerus in unitatem desinit &facto ab hac initio crescit in innumerabile multitudinem. ideo non numerum sed elementum Sc principium numeri hanc dixerunt,quibus curae est consectari talia. Ad haec caelestem illum cibit animae qui manna uocatur,omnibus petentibus dei sermo ex aequo distribuit aeis
qualitatem haudqua* negligens.Testis est Moses dicens: Nec plus colligenti supersitit, nec minus colligenti defuit: quando miranda optandacpanalogiae mensura usi sunt: ex qua didicerut hunc cibum non tam hominqbus Q rationib. 8 moribus colligi. quantia cnim cuiw competebat, tantusibi praeparauit ut nihil uel deesset uel sit peresset. Similem analooicam ae, qualitate licet inuenire in pascha, ut uocant.cst aute pascha, quando anima brutos assiectus meditatur dediscere, & rationalem animi tranquillitatem ultro aduocat Praecipitur enim sic: Si pauci fuerint in domo, adeo ut non posunt agnu absumere, assumatur uicinus proximus pro animam numesro ut supputatio e secta cedat culin sua portio qua &dignus est &indiget. Cum autem agri nouellis colonis diuiduntur maior portio pluribus, misnor paucioribus attribuitur, quod iniquu uideatur parua multis, magna uero paucis tribui magnitudinis eius non capacibus. Aequalitatis autem quae iuxta numerii iudicatur exemptu euidentissimu est in undecim prinscipum sacris oblationibus,& earum in sacerdotes distributione. Vni cui inquit ex filias Aaron erit aequa portio.Est 8c in compositione aromatum ad sumtum pulcherrima aequalitas. praecipitur enim: Sume tibi odoram eo trista steri,onycem,& galbanu suaveolens,& thus perlucis m, omnia leactissima & inter se paria: facientin ex eo sussitum, unguentu opus unguentarii purae compositionis opus sacratu. singulas portiones ait pares oportere esse ad totius temperamentu. opinor aut has quatuor species ex quis Bussessitus componitur,fiIuram esse elementoru ex quibus constat mundus hic uniuersus. nam per stacten aquam per onycem terram, per galba
num aerem per thus perlucidum ignem significat siquidem stactea stillando dicis, est liquida, onyx terrestris & aridus, galbanum suaveolens coognominatur ad significandum aerem. odor enim locum habet in aere. thuri quow perlucidi cognomen additur, ut ignem subindicet: ideo grauia separauit a levibus,altera per copulativam colunctionem uniens, altera dis.
337쪽
iunetim proferens,dicendo,Sume tibi odoramenta stadiensnycini. haec disiuncstim significativa grauium, aquae terriccp. deinde incipiens denuo per copulam & galbanum suaveolens & thus perlucidum, quae iam leue
aerem Sc ignem lagnificant. mperaturam autem ex his compositam anstiquissimu perfecitissimum , opus uere sanctum dicimus hunc mundum, qui per figuram sussitus admonetur, ut agat suo creatori deo gratias: ut uerbo quidem unguentaria compositio adoleatur,sed reuera totus muri dus per dei sapientia sabricatus mane ac uespere accensus exhalet uapore suaveolentissimu. haec enim uita decet mundu,ut parenti suo fictori ins desinenter agat gratias, tantii non evaporans & in elementa resoluens seo ipsum, ut declaret se nihil sibi recondere, sed totuseipsum o Te creatori ac dedicare. Illud quo* mirari subit sacrum uerbum,quod magna contentione ac celeritate intercurrit inter uiuos & mortuos. Mox enim, inquit Moses,cessauit attritio . non cinatura proseisto nec releuatura ab affliebri, ne confractione , nostram animam, nisi amicus dei diremis Iet sancitos, quiuere uiuunt,a profanis,qui mortui sunt, si rem uere consideres. Saepe enim etiam sani, propter uiciniam aegrotorum,contagione periclitati sunt id periculum hinc sublatu fuit interposito medio termino ualidistimo, qui arceret a parte meliore deterioris impetum. Sed magis etiam miror dum e se, cris eloqu as disco, quomodo nubes interiecit se mediam inter Aegyptia. cas & Israeliticas copias. Nam hae ubes ceu scuto protegens Sc cosmias deo charum populit temperantiae deditum,non sinebat exagitari, arcedo impiam gentem seruiente asseetibus. Mentibus enim uirtute praeditis paulatim irrorat sapientiam securam a malis omnibus:in duras autem ac bonarum artiu steriles,more niuis densissimae poenas ingerit, intentas eis in uno dationis perniciem miserabilem. csterum illi angelorum principi sermoni antiquissimo hoc eximiudonu concessit pater omnipotens, ut in confinio stans Distura a factore discerneret.idem supplex immortalem appellat pro mortalib. deprccas,& a summo rege legatio e ad subditos fungitur. Quod
donum tant libenter accipit, ut laetet etiam, dices: Et ego steteram medius inter uos& dominum. uidelicet nec ingenitus ut deus,nec genitus ut uOS, sed inter extrema medius apud utroso Ues obsidem, apud creatorem, ut fides fiat nunquam eum deleturu aut deserturum uniuersum genus reuos Iutu in perturbatione ab ordine: apud creaturam uero, ut ea certam spem habeat nun* deo propitio cura operis sui defore. nam ego denuncio creaturae pace ab eo qui bella tollit deo pacis custode perpetuo. Post* igitur
de sectione in portiones aequas sacra scriptura nos docuit, ducit nos Saa oppositorum scientia,dicens portiones eas oppositas inter se inuicem . nareuera propemodu omia qus mundo c5tinentur,suapte natura sunt cotraria. Incipiendo a primis calidum contrariu frigido,ariduli umido,leue graui tenebrae lumini nox diei. In caelo stellaru fixarum orbis sertur in contrarium erraticarum orbibus:in aere contraria sunt nubilum & serenitas uentus & tranquillitas aestas&hyems, uer&autumnus. Nam illud floret, hic marcescit. In terra dulces aquae amaris sunt c5trariae, fertiles agri sterili, bus. Videmus etia in a s contrarietate, ut sunt corporea incorporea, ani/mata
338쪽
inata inanima ratio italia irrationalia mortalia immortali a sensibilia intelligibilia perceptibilia inperceptibilia rudimeta absoluta, principium finis, generatio corruptio uita mors,sanitas infirmitas album nigrsi, dextrum sinistrum, iusticia iniusticia, prudentia imprudentia,fortitudo timiditas, tesperantia intemperantia uirtus uitium,& utriusin omnes species. item lites ratura literaru inscitia, musica amusia eruditio ineruditio, solertia inertia: 8c quae ad artes pertinent, elementa muta & uocalia, acuti & oraues soni, rectae Sc circulares lineae. In animalibus ac stirpibus,scecuda iterilia, multipam pauci par ouipara uiui para mollia testacca,sera mansueta, solitaria gregaria.Itein paupcrtas diuitiar,claritas obscuritas, nobilitas ignobilitas, copia inopia bellum pax,ius iniuria, gnavitas ian aula, otium negoti si, ius uentus senectus, potetitia impotentia robur debilitas. 5c quorsum attinet percensere sit sula,quom infinita multitudo est: itaq; redie naturae interis Pres pigritia & incuriam nostram miserans, unum queno manifeste mos neriauc quo* ut singula contra se inuicem ponamus non integra sed diis midiata. unu enim constat ex ambobus contrariis,quo secto nolautitur cotraria.Annon hoc est quod serunt Graeci suum ill si magnu & celebratum Heraclitum iactasse tan* commentum propriu, & in eo collocasse caput totius philosophiae atqui uetus Mosis inuentum est in eodem contrarias Portiones animaduertere,ficut nunc apparuit. haec igitur & alias persequemur diligentius. Nunc illud quom uidetur no praetereundu silentio,cl, dimidiatae partes trium animalisi diuisorsi sex factiae sunt, ut septimus fit seramo ille incisor dirimens terniones & seipsum in medio statuens Cui simis
Ie opinor,quod manifeste memoratur de sacro candelabro. sic enim fabriscatum est,ut sex cauliculos habeat, ternos utrin*: ipsum extans in medio,
terniones dispessit & dirimiti est em tornatile opus diuinu, insigni arte Loctum ex auro purissimo. Nam illud unum solum sincerit Ens, hebdoinasdam sine matre ex seipso selo genuit nulla prorsus adhibita materia. caete vi inter laudes auri multas duae reseruntur pnaecipuae: una quod non sensiit rubiginis iniuriam: altera quod in tenuistimas bracteas sine scis Ibra di ducitur. Merito igitur maiorem naturam sisnificat, quae diffusa & protensa usquequa , tota per totu plena est aptissime contexens caetera. De hoc candelabro ipse artifex disserens rursum dicit, quod cauliculi utrinq; terni procedebant pari proceritate Iaabentes in summo lucernas nucibus simis ira instoris speciem lucernam sustinentis extatue in summo candelabro flore septimo ex auro selido, & saper impositis septem lucernis aurcis: ut multis probabile fiat, senionem in duos terniones diuisum mediante sero mone illo septimo sicut Sc hodie. totum enim candelabrum cum sex praeocipuis siti partibus compactum est E septem cauliculis,septem floribus,tuo cernis totidem . diuiduntur autem sex lucernae interueniente media septisma, similiter & flores & caulicui seminente septimo in medio Cauliculi autem illi compares e medio septimo stipite proueniunt. Uerum de his quia multa dici possunt, disserantur in tempus aliud : unum in praesenti diaxisse sat erit, quod septem erraticorum sideruiri cursus simulacrum sit hoc sacruin candelabrum cum septem lucernis superpositis. Quoino
339쪽
do,rogabit aliquis. Respondeo quia sicut lucernae, sic Sc planetarum quisque praelucet. Cum enim plus spieiidoris habeant, lucidisti mos ad terram usq; mittunt radios,sed praecipue sol eoru medius. mediii autem uoco, n5 solium quia iuxta multorii opinionem in medio situs est: sed quia merito utrinw si ipatur tali satellitio pro dignitate sua & magnitudine atin utilitate quam terrenis rebus omni b. exhibeti caeterii homines qui non postunt in solidu percipere hora siderum ordinem quid enim illi certo intelligunt in reb. caelestibus conie sturas suas sequuntur. nec male coni j ccre mihi uidentur,qui soli medium locum tribuunt, tres super eum, totidem insea los cando, periores Phaenonia Phaethonta, Pyroenta, deinde Solem post ipsum uero Stilbonia Luciferum & Lunam uicinam aeri. ita* uolens arsti sex imaginem caelestis sphaerie septi lustris apud nos chingere, iussit pulocherrimu hoc candelabrum ambre fieri. idem quam cum anima similitudinem habeat iam antea diistum est. Anima tripartita est. singulae partes eius ut ostendimus)secantur bifariam .ita fidiis sex portionibus, septimus tu, re annumeratur ille incisor omniti fremo sacer & diuinus. nec illud silentio
prstercundis,q, cum tria sint in sacra supelleetide candelabrii mensa altare: hoc quide ad eam quae pro acceptis elementis fit, gratiam aestionem reseratur u t ante demonstratu est,quado 8c ipsum portiones accipit ex his quaa tuori terrae ligna,aquae aromata que liquefius a primo in humorem uertit, tur, uaporem acris, deni* flamma quae ex igne accenditur. quin &illa cos positio thuris, galbani,onycis, stadics,elementa figurat. At mensa ad gratiarum a monem pro rebus mortalibus parata est . panes em 5c libamina suis Peream ponuntur,quae nutrimenta necessitas humana postulat Csterum candelabrum ad eam fit pro caelestib.omnibus, ne qua mundi pars expers gratiam adbonis uideatur,sed omniti partiu gratitudo cui deter appareat, elementorum,& eorum quae ex his confiunt, nec tu terrestriti, veru etiacstes tu. Hic considerandii occurrit cur mensarat altaris mensuris proditis de candelabro nihil tale scribitur. an ob illa causam cp elementa,& quicquid mortale constat ex his,quam reru figurie sunt mensa &altare, limensa sunt caelo terminata. semper enim contentu a cotinente metitur. Caelum
aut cuius figura est candelabrum infinita habet magnitudinem. contineatur enim sed non a uacuo, sicut Moses docet, nec ab ullo corpore uel pari magnitudine praedito, nec ab infinito, iuxta prodigiosas fabulas quas in mentione turris attisimus. Est aute eius terminus deus, idem rector &gubernator. ita* sicut Ens ipsum est inco prehensibile, sic quod ab eo termionatur mensuris nobis ignotis cir scribitur. Et fortasse quia rotundus est in orbis absoluti speciem caret Iongitudine latitudine. De his rebus ita ut decet locutus addit: Aues autem n5 diuisit: aues uocans uolucres & natura sublimes sermones, alterum archetypu nobis superiorem: altem eius imagine,qui inter nos uersetur. illu Moles uocat imagine dei, hunc autem nostrum, illum expressum illa imagine ceu signaculo. Fecit inquit, deus homine, non ima inrised ad imaginem.ita* uniuscuit iso nostrum mens,qus proprie uere p homo est, tertia creatoris est est es,intercedete exemplari huius, illius uero imagine. ipsa mens suapte natura est indivisibilis.
340쪽
nam brutam anime partem in sex alias portiones subdiuisit opifex, uisunt, gustum,auditum odoratu, tactum,& uocem Pronunciatiuam.rationalem partem,quae mens nominatur,indivisam reliquit ad totius caeli similitudiisn .nam & illic aiunt extremum orbem indiuisum manere: interiore ire ro in sex diuisum planetarii ut uocant) septem circulos efficere . quod emest in homine anima,hoc ut opinor caelu in mundo .Ergo duae rationales& intelligibiles naturae altera in homine altera in uniuerso,intears manet&indiuisae. ideo dicitur, Aues aute non diuisit. siquidem colum Dae nostra mens, ut mansueto & nobiseu degenti animali assimilatur: huius autem eoxemplari turtur. nam dei sermo amat deserta solitarius, non miscens se tura tbis rerum corruptibilium afluctus petere sublimia, & unius delectari consuetudine. Sunt igitur hae duae naturae indivisibiles, & nobis in si ta ratio, R illa diuina altera:& cum sint in diuisibiles, plurima secat alia. nam & dei uerbum res naturae diuisit innes atm distribuit: & nostra mens quicquid
reru ac corporu cocepit intcllediu, in infinities infinitas partes diuidendo finem no facit. id accidit propter eam qua cu uniuersoru creatore patre Uliabet similitudinem . nam cstes tenuine purum sincerit indivisibile cum sit ipsum,autor est omni u mixturarum partitionu temperaturarii quotquot in toto mundo fiunt. ideo non debemus mirari, si eius similes mentes, nos
stra & illa nobis superior cu sint in diuisibiles & insecabiles tamen diuiderxe & discernere ualent singula. Post* aute diκit de indisse estis & indiuisis
auibus, pergit narrare: Et descenderunt aves in corpora diuisa bifariam. Jubi quiluis utatur homonymia, tame rerii diuersitate manifeste aperit duri taxat te stori n5 indocili. praeter natura em fit ut aues descendant, quae adsiblime uolatii pennas acceperiit. queadmodu em terrestrib. nullus locus magis in terra couenit, prs sertim reptilib. que ne super ea quide reptat sed Dueariiquςrut penetralia, sugicdo superna ob cognatione qua habet cuinseris: code modo uolucribus aer est propriu habitaculii leuibus propter pennas ipse quow natura leuis. cu igitur aeriuaga relicto aethere suo desce, durit ad terra, n5 possunt iuxta natura uiuere. ediuerso Moses quscu* re
ptilia postulat se saltu attollere probat no mediocriteri quadoquide sic prscipit: Quaecu* de uolucribus ambulat super quatuor pedes, & hibet crura longiora ut saltant super terram,haec comedetis. sunt alit hae s gurg anio marum, quae reptiliu more affixae terreno corpori purificantur ut mox se possint attollere, Iu terra permutantes,&corruptione immortalitatem. omnium igitur miserrimae iudicandae sunt illae, quae in aere aethcre Pu rissimo enutritae,n5 possunt perferre faturitatem diuinorii bonorum, scd ad terram mortaliu malorum regione demigrant. incidunt ean cogitatio nes plurimae de rebus plurimis quaeda ultro accersitae quaeda obrepentes Per ignorantia, quae nihil disserui ab istis uolucrib. descedentibus . cogitaMriones aut quaecun* supcrna petunt meliore sortiuntur orditae uirtute comite indicate uia in cflum: luae aute deorsum feruntur,deteriore occupat, detrae °rauatae uitiis. horum locorum csitrarietas nonnihil appas rei in Graecis eorum nominibus. uirtus etsi hima non solum παρα την ab cle Ilione nominatur,uerum etiam . attollitur enim Sin