Philonis Iudaei, ... Lucubrationes omnes quotquot haberi potuerunt, Latinæ ex Græcis factæ, per Sigismundum Gelenium. His accesserunt propter argomentorum affinitatem Athenagoras De Mortuorum resurrectione, Petro Nannio interprete & Aeneas Gazæus De

381쪽

τ4 PHILONIS IUDAEI Lia ERsolicitus de illo ne noetia deteistus cubet,diuriis uigilantis nuditati pudo/xij ii 5 aeque prospicit noctu certe omnia tegut tenebrae, ut aut minus aut nihil pudeat:ὸies lucem infert,& pudore magis incutit. Cur aut non dare uestem iubet,sed reddere quae reddutur,aliena sunt:pignus creditoris magis Φ debitoris celatur. Sed non animaduertis,qudd debitor accipiens uestem in usum stragulae,non iubetur redeunte luce foeneratori eam restituere Alioqui si proprietas locationis cosideretur, uel tardiori liquet aliud in his uerbis intelligi. pronunciant em magis V praecipiunt. nam si praecipes rei, diceret:uestem oppignerata, si creditor aliam no habuerit, reddito ante uesperam,ut ea se possit noctu obuoluere. pronuncians aute ita ut con textus habet loquitur. id enim solum ei restat amiculum, operimentu tura pitudinis, in quo cubabit. Hoc cauillatorib. & criticis resposum sit, nos secundum allegoriar leges rem explicabimus. Dicimus igitur per ueste figurate sermone intelligi. nam tagoris ac ssius iniurias uestis depellit a corpore,uelat cruar natura uelari uult,& pro ornameto est quadras corpori. similiter etia sermo adeo datus est homini munus pulcherrimis. primum protelo esse potest aduersus insidiatores. na sicut caetere animates suas qur uires habent i natura datas ad arcendos impetus laedere uolentiu: sic eadenatura homini dedit maximu propugnaculu& arcem munitissima sermonem, quo tanqua armatura tegatur undi*, domestico aptissim p protea

mis satellite,& hostem infestante lacesssentem* ipse illaesus submoueat. secundus eius usus est necessarius Q probra operit & dedecora. efficax emesi sermo ad praetexeda peccata hominum. tertius, totam uitam ornata

quid enim aliud uniuersa & singula in melius promouet: ia 5 desunt inmepestilentes homines,qui sermone quo p pro pignore capiunt,& habenti hus adimunt, & quem augere debuerat succidunt: quemadmodu hostes faciunt dum agros vasta fruges csterosin fruistus depopulado, qui seruati potuissent esse usui. quonia suntl quida hostes perpetui rationalis nator qui ante te pus detondent eius segetes et prima germina deterunt,ut eis erilitatem inducant bonorum operu. cdm enim illa eruditionis sacra: desiderio rapitur,uere philosophis cupida, prpinuidia timetes ne si res ei succedat ex sentcntia obscoenitates eoru ac sucata comenta more torretis sub Tua impetum eius uertut alio malis artibus derivando in artes illiberales& uulgares ac sordidas.interdu etiam praeclaris ingeniis sepes obdunt, ut occulta maneant, tanquam perfidi tutores qui pupilloru fertiles agros uepretis sinunt obsolescere. nec pudet immitissimos omniu, sermonem uniacam hominis uestem diripere. Est enim, inquit, hoc unicum eius amiculi1 Quid nisi sermoc na sicut equi hinnitus est proprius, latratus canis, bovis mugitus rugitus leonis: sicci mo hominis. hic est enim proprie munimenis,indumentu,armatura & arx hominis animalis deo charissimi.ideo stibi; ngit hoc solum est tegmentum eius turpitudinis. quis em eque ac sermo tegit uitae probra & dedecora nam inscitia est brutae naturae cognatu dea decus,cruditio rationis germanu ornam ctum & domesticii. Ergo ubi cushabit, hoc est requiescet, homo nisi in sermoneesermo em erumnosissimugenus nostru subleuat. Et queadmodu doloribus,timoribus, alijscp mas

382쪽

. I s pressos latior, sedulitas dexteritasin anticorum sipe refouet: sic no sspe,d sed semper, grauissima onera, qus nobis imponit uel corporis colundii ne . cessitas uel externus casus aliquis ex improuiso irrues,dimouet prpsentis, d sinu seranonis rationis ueremedium: qui socius et amicus familiarissimus d a natura nobis est no ta additus in adglutinatus ut inuisibiliter sic insoluis: biliter. ideo praemonet quid conterat, & si quid secus accidit Φ uolumus,

. no uocatus succurrit,praestans no alterii tantu bssiciis,ut adiuuet sine conis

i silio, uel consulat sine auxilio, sed utrui pariter. nec enim uires habet semii Persessi as,sed omnibus partibus integras. qui etia si quado frustretur conis silio, aut erratum opera corrigit,aut quod tertium superest auxiliu, ad con, solationem seuertit. nam assectibus ccuantinguulnerib. oratio remedium

i cst saluberrimu quod legislator ante solis occasum admoueri uulti hoc est prius ut illustrissimi maximici' dei spicdor occidat,que misertus nostri meti humanae inserit. Nam quadiu in anima lucet lumen illud diuinissimum,

reddere debemus sermone oppigneratu ceu ueste, ut homo recepta posis essione propria, turpitudine viis obtegat,& fruatur diuino munere quiescatin securus praesentia talis adiutoris et consiliam,nun* deserturi suum ordine. proinde splendente tibi adhuc diuino lumine sacratissimo, cura ut

interdiu pignus restituas suo domino. nam post occasum, sicut tota Agyis plus palpabiles habebis huius seculi tenebras: percussusq; caecitate atq; isi priorantia omni b. quae in tua potestate fuerat,spoliaberis ab Israele perspicac cuius tenebas pignora ii genuit in seruitute uindicas. Haec prolixiust Paulo disseruimus, no ob aliam causam nisi ut doceremus, w meditatoria mens mota inaequaliter nunc ad ubertate, nunc ad sterilitate, & quodani modo semper iter faciens, quando sublimis foecundatur,ab archetypis inocorporeisin illustratur radiis sontis rationalis, id est dei perficietis omnia: ruri in quado descedens sterilescit, incidit in motas ab eis immortales in utclligentias quae uocantur angeli. Ideo nunc quoin dicitur: Occurrit in locum: occiderat em sol. nam quando anima luce dei destituitur induc cie in reria cognitione exoritur secundariu & debilius lunae uerboru iam no rcarum sicut & in hoc mundo inseriore. Luna em secundum luminare a sole, post illius occasum lunae in terra mittit debilius. Quin et illud occurrere in locum aut scrinone, pro magno beneficio conceditur his qui no possunt decim loco scrinonem superiore cernere, ut qui non in totu caligantem habeant animam: sed quia purissimus ille splendor eis no apparchuel temperato seu antur. Nam filiis Israel lumen erat quocunq; uenirent, ut narratur in Exodo noli e ac tenebris semper si igientibus in quibus uiuiit homines orbati mentis oculis, non uidentes uirtutis radios. Alth, qui siste accipiunt Pro sensu menteQ, in qui b. iudicandi uim collocant locu uero pro dei sero mone, sic allegoriam intelligut: occurrisse meditatore sermonides post occasum mortalis humani in luminis. nam qua diu sensus aut mens existimat

se intelligibilia tenere firmiter & uersari se in sublimibus loge abest sermo diuinus. quando uero utruin suam debilitatem fatetur, & abdens se quoadamodo occidit: mox prompte occurrit rectus illeseimo gratulabundusi despcrati de suis uiribus, dc praestolati opem aduenientis inuisibiliter. Lesit Philo I a gimus

383쪽

gimus deinceps, Π, suinptis lapidib. eius loci supposuit eos capiti, R dorunituit in loco illo.JMiranda sunt hec non solum propter allegoria & phy.

sologiam,sed etiam propter simplicem narrationem pertinente ad excina plum laboris ac patietiae. non decet em uirtutis se statore uita delicata, nec imitatio beatomistorii ut uocantur,re itera miserorii quantumlibet sint in honore ac pretio: quoru tota uita somnus est & somniu si sacram legumlatori credimus. Hi postΦ per totu dic in tribunalibus,in curiis, in theatris&ubi molesti fuerat aliis, reuersi suam domu desti uunt infelices: non loquor de aedificiis, sed de animae cognata domo hoc est corpore, quod immodicis deliciis at is super alias ingestis obrutit, & mero multo rigant, donec ratio mersa pereat, & assectus qui sub uentre nascutur in saturitate, in effienem rabiem conciti, quicquid obta iam fit corripiant ad sedandos libidinis surentis stimulos. nodiuuerd dormituri in auratas spondas &piaditas tapetas decumbunt molliter more mulier quibus natura Didiu desiscatum permittit,&ideo corpus etia eam mollius fecit opifex. Talis nemo sacro uerbo similiaris est sed ueri uiri sobrietatis,honestatis,pudoris amatores,qui ad continentia,frugalitatc, patientiam,ceu ad crepidines quasdaiaetati uitae procellis animam tantum non mergentibus in statione tutissis mam se recipiunt,contemptorcs pecunia uoluptatis,gloriae, atque etiam

cibi potusin, nisi quantum ad arcendam famem sustitit,parati propter uirtutem perserre sitim armis frigora, & difficultates caeteras, quos ne uesti stus quidem pudet simplicissimi inid luxu uestium ut ignominiosum se iatantiliis pro cubili pretioso emblum herbidum, pro stragulis congestae Dondes & solia, pro puluino saxum aliquod aut tumulus paulo acclis

utor: cniorum uictum delicati durum uocant, honestatis autem se statos res exiitimant iucundissimum. conuenit enim uiris qui reuerauiri sunt. Vides ut nunc quoin innutritus regins facultatibus ais leta uirtutis inducitur humi cubare saxo pro puluino supposito capiti: & paulo post dii preocatur, panem ac uestem petit naturae diuitias, quippe cui luxus ostentatio que nunquam placuit, nec admiratores rerum talium. hic est uerum exemPlar exercitatae anim insensus esse inatis omnibus. Hactenus de laude

Diitutum se statoris hominis industri'. nunc quaerendum quid haec figuora significet. Sciendum autem quod Dei locus 8c sacrata regio plena est

rebus incorporeis. eae sunt immortales animae siue intelligetiae. ex his una seleetiim hic noster, tanquam caput coniumsti corporis, ad mentem suam Prope admouetimens enim quodammodo est caput animae. id ueris facit quasi dormiturus,sed reuera quieturus in uerbo Dei, & totius uite suae Oisnus posthac iam leuius depositurus in eo. ab hoc aut uerbo libricrathleta noster excipitur,futurus nouus discipulus:qui mox approbata naturae dexteritate uelut a paedo triba instituitur, &inuitatur ad exercitia,asi uescit*colludiari, donec inuidium robur acquirati auribus in diuinis contemplaotionibus utendo uice oculorum, ascituso in nomen ad sentem Israeliticii, hoc est uidentium. tunc etiam insigne uictoriae lauream a uerbo accipit. id genus coronae nomen habet mirum & absurdum, quod ominosum foris re uideri possit. nam Torpor uocaturi praeside certaminis. Scriptum es h

384쪽

enim quod obtorpuerit latitudo prsmiorum preconiorum , Sc honorastissimarum uirtutum omnium. nam anima sortita uires inuincibiles, &absoluta in uirtutu exercit 3s, assecutain metam honcstatis ultimam, non sos

Iet se laetanter extollere & summis ut uulgus loquitur ) digitis incedere, quippe quae potest integris pedibus ingentes passus sacere. torpescet austem & contrahet amplitudinem opinione dilatata antea. deinde ultro succumbens claudicabit, ut incorporeis naturis inferior,atin ita dum uinci uidetur, ut strix cuadet. debemus enim cedere prest antioribus,ct honoris eorum rationem habere. Nam secunda palma in hoc certamine maiorem diis pnitatem asscrt quam prima in reliquis. Haec uice pririationis in somnium diuinitus missum di sta sint. iam tempus est ut ipsum tradiemus excutiens

clo diligenter partes eius singulas. Et vidit in somnis, inquit, & ecce scalastans in terra, cuius caput attingebat caelum,& angeli dei ascendebant dessccndebant* per cam. J Scala in hoc uniuerso, quod mundus dicitur, aer figurate intelligitur, cuius basis terra, caput caelum est. nam a lunari orbe, qui extremus eii circulorum cslestium primus autem uersus nos, ut describunt conicin platores rerum sublimium, usΦ ad superficiem terrae pertos tum id interstitium aer extenditur. hoc est animarum corpore carentium

domicilium . quia opifici mundi omnes eius partes animalib. implere plascuit. ideo terrestria terris attribuit, mari fluui js , indidit aquatilia, caelo uero sidera. nam h se singula no solum animalia dictitur,sed & mentes puris, simae ita* et in reliqua parte huius uniuersi, uidelicet aere,animalia creata sunt. quod si non patent sensibus, quid tum posteac nam & anima est inuisibilis, & uerisimile est aerem potius quam aqua alere animalia. quam obsrem quia aquatilia quoque animantur aerc. fecit enim eum conditor ut sit immobilibus corporibus habitus, mobilibus uero natura inuisibilis, imo petu aut imaginatione in uictibus, ut sit anima.annon igitur absurdii uidetur clcmentum quo animantur omnia,animabus careres ideo nemo optiama in naturam animalium optimo in terris aeri adimati adeo enim non est

descrtiis solus ex reliquis partibus, ut instar populos, ciuitatis ciues incorruptibiles immortales cp sabeat animas stellis pares numero . harum aliae descendunt illigandae corporibus mortalibus quotquot uiciniorcs sunt

terrae amantiores corporum. aliae sursum redeunt separatae denuo post praefinitos a natura terminos. & ex his aliae tacitae uitae desiderio rursum ad eam recurrunt.aliae perissae huius uanitatem corpus ceu sepulcrum aut carcerem fugiunt, & sublimem aetherem petentes pcnis leuibus totum aeuum ibi exigunt. Sunt item quaedam purissimae optimae omnium, quae altius diuinius se sapiunt, aspernatae ista terrestria & humilia, ministrae osmnipotentis, tanquam magni regis aures & oculi, uidentes audientescit omnia. has genios philosophi, angelos uocant sacrae literae nomine aptitastino,sunt enim internunciae, patris mandata perferentes ad filios. & ad iulum uicissim preces filioru.ideo inducuntur ascendere & descenderemonq, indici b, opus habeat deus qui iam ante scit omnia:sed quonia id codii, cit nobis mortalibus habere mediatores illos & arbitros, quo magis reuercamur rem omnium praeside,&eius maxima potentiam,qua reputantes

. Philo I 3 olina

385쪽

3τs PHILONII IUDAEI LIBER olim rogauimus quendam mediatorem: Loquere nobis tu: deus non sos quatur ad nos,ne moriamur. adeo enim non possumus serre illii castiganotem, ut ne mera quide eius beneficia queamus capere, si ea per seipsum sisne ali js ministris porrigat. Pulchre autem scala terrae infima sui parte hoearens figurat aerem. Ocnalationes enim e terra expirantes tenuatur in aes

rem, ut terra quasi radix, caelum ucro quasi caput sit aeris.Sunt certe qui dicant,lunam non esse globum puri aetheris, ut caetera sidera sed mixtum ex aethere aerem:&apparente in ea maculam. quam nonnulli uocant ficiem,

nihil aliud esse quam admixtum aerem, qui suapte natura niger us I ad caelum tenditur. haec est igitur illa mundi scala,quam in praesenti figura intelis ligimus. quod si eam quaeramus in hominibus, inueniemus anima, cuius basis est pene corporea,& tanquam terrea scilicet setasus: caput uero tan*caeleste mens illa purissima. per eam sursum deorsum in seruntur indesinenter diuinae intelligentiae: quoties ascendunt trahentes eam secum diuellentes , a rebus mortalibus,& pro dignitate tantum ostendentes ei spe micula: sed non detrahentes secum, quando descendunt. nam nec deus, nec dea nuncius,detrimenti causa est sed condescendunt propter caritatem, ut silc currant misero nostro generi, & animam quasi a flumine rapta favore suo seruent incolumem. purgatissimas quidem mentes solus deus omnipotes insensibiliter inuisibiliteiap dignatur inuisere. Sic enim legimus in quodaoraculo uiro sapienti reddito: Inambulabo in uobis, & ero deus uester. eas uero qus adhuc lauantur, nondu absterss omnibus sordib. contraditis ex corpore, interuisunt angeli & exhilarant aspectu honestissimo quibus immigrantibus quatum malorum pellatur, quantum que bonorum substituatur, manifestum est. Da igitur operam o anima, ut fias dei domus Rocrosancta, robusta reddita e debilissima, potens ex impotente, ex impru dente intelligens,e delira sapientissima. Quid si autem suammetipsius ui tam meditator in somnis uidet scalae similem est enim naturaliter inaequalis res meditatio, nunc proficiens in altitudinem, nunc deficiens in contrarium,& tanqua nauis nunc secundis nunc aduersis uentis nauigans. alter nis enim diebus, ut quidam ait, mutatur uita exercentium se in uirtutis stadio,modo uiuens ac uigilans, modo mortua dormiensw.nec absurde di

eium id uidetur. sapientes enim olympiam caelestemin regionem habitata dam rtiti sunt, do diti semper altiora petere: mali uero inferorum specus intimos, qui ab initio finem usque Hori didicerunt assueverunt que usipad senectutu te ab incunabilis. at meditatores, inter extremos med ',su Sin ' de in per scalam seruntur, aut meliore lato subducti, aut reteii contrario, donec huius cotentionis digladiationis p praeses deus parti potiori addicat praenatum,in totum profligata deteriore. Est & alterius cuiusdam reismilitudo hoc somnium, non praetereundae silentio. Res humanae ha hent naturalem quodammodo scalae imaginem propter cursum inaequa/lem inconstantemcp.una enim ut ille ait dies, alium desestigio detrahit, alium tollit in altum, cum nihil in eodestatu apud nos perpetuo maneat. sed cuncta uari jς omniserit scp mutentur uicissitudinibus. Annon ex pleob s principes, plebeii fiut ex principibus:pauperes e diuitibus,e pauperi

386쪽

α νι

DE IOMNII s. 3Isbus locupletissimi honorati e contemptis ex obscuris cIarisimi, mutatio/ne pulcherrima nam fieri potest ut is cui totus mundus est domiciliuna aspud te quom habitans curam gerat suarum aedium, eas , sartas te fias semper tueatur. haec est uia rerum humanarum acclivis decliuish, incertis obis noxia casibus, quorum inaequabilitatem ipsum tempus ueritatis amicissismum non obscuris argumentis indicat. Somnium autem ostendit innixusummae scalae principem angelorum dominum. Crededum est maim sicut in curru aurigam aut in naui gubernatorem ita rebus omnibus superstare eum Qui est,corporibus,animabus animantib.mentibus,a Melis, cunctis quae terra uel aere uel caelo continentur naturis tum uisibilibus tum inuisibilibus. totum enim ille mundum ex se pendentem regit. Cum autem dicitur innixus scalae, nemo intelligat deum laborare ut eam molem si ibiliat illud potius cogitet his uerbis signiscari, deum esse robur firmitatem in rearum, quibuscunque uult assignare stabilitatem perpetuam. tantisper enim dum ab illo sustentantur,incocussae manent atq; intemP.ille igitur caelesti scalae innixus sic dormiente in somnis alloquitur: Ego sum dominus deus Abrahami patris tui & deus Isaaci:noli timere. J Hoc oraculii & uisio fuit 3c confirmatio meditatricis animae,quod eam docebat omnium rerum dominu deumΦ utrumcp esse humano generi, cuius patres auosin adoptat, eorum dominum deumcn se profitendo, ut eade sit uiri boni quae mudi totius sera Sc c5ditio:quia 1criptu legimus Dominus ipse rs eius est. Caueati te putes temere dici hic Abrahami dominu deum ij, Isaaci uero deu tantummodo. Na hic figura est suopte ingenio partae ab scp praeceptoris opera scietiae: Abraha aut ex praeceptorib. cognitae:& hic indigena Qit, ille peregrinus Raduena. ille em omissa externa barbara , lingua Chald forum de siderali seletia subtiliter disserenti uertit se ad rationali animali conueanientem cultu creatoris rerum omnium: cuiusmodi homini duarum potetiam opus est auxilio principalis & beneficae:ut & imperio legibusw do. mini sit obediens,& ualde adiuuetur esus beneficentia. alter uero .la indiget gratia.nec em castigatione pro secit in melius,innata uirtute habes, sedia inde ab initio propter accepta diuinitus dona perfecte bonus euaserat. caeterum beneficae potentiae deus nomen est,regiae uero dominus. utrum igitur dicendu est antiquius an dignum haberi pura puta in beneficentia utrum aute posterius non ne quod dc ex dominio teperatur Sc ex gratia quod intelligens meditator ut mihi uidetur,precatur rem mirifica, u t hi dominus fiat ita deum. uolebat em no amplius timere ut principem,sed amanter honorare ut bene meritum. His at* huiusmodi caeteris sacrae scripturglocis non ne decebat homines, qui modo integros habeat mentis oculos, illustratos perspicere quis sensus interius lateat, scrutariwnaturae secreta potius Q in apertis dictis consistere atrame etiamsi nos conniventib. antismae oculis aut non curauerimus aut non potuerimus cernere, ipse sacroruantistes Qbmonet addens animum ne desperemus donec nos introducat

in penetralia illatocy lumine ostedat mysteria pulcherrima nun* uisa pro sanis hominibus.ita prosecto decet facere. At uos animae quotquot diuionum amore gustastis,imst ex alto sermo excitatae, discussa calisne proo

387쪽

perate ad mirificum spectaculunt,& tardam cumstationem deponite,ut conderetis quam multa spectatu audi luci dignissima noster agono theta ad Mestram utilitatem praeparauerit: quandoquide plurima ostendi possunt memorabilia, & in his unum illud quod paulo ante diximus . nam auum

meditatoris, Patrem uocat oraculum: uero autem cius patri non addit hac

appellationem .ait enim: Ego sum dominus deus Abraha patris tui. atqui auus hic suit.& rursum, scus Isaac,nec addit patris. haec non ne digna quaestione sunt maxime . inspiciamus igitur non negligenter quid sibi uelint. aiunt uirtutuarari uel natura,vel mcditatione, uel doctrina. ideo tres nois stri generis autores sapientes ciues describuntur, non codem modo ad eudem finem contendisse. nam horum antiquissimus Abraham do strina duce utar ad uirtutem serentis usus est, sicut alibi quo*,quoad fieri potuit, os edimus: mcdius uero Isaac natura, cadem magistra atq; discipula: tertius

autem Iacob,meditatoriis exerciti is, quae uersantur in certaminum laboribus. cum igitur tribus modis acquiratur sapicntia, extremi uniuntur maxime. nam do strinae progenies est meditatio. caeterum natura cognata quisdem ut radix omnium sine certamine tamen sertita est praemium. Ita in meri id Abraham qui per doctrina profecit, pater Iacobi dicitur meditatione proueeit,ut non tam homo cum homine conseratur, ut uis audiendi ad discendu paratissima cum ui meditadi ad sentiendit idonea. Attame si hic mς ditator bene ad fine decurrat,&clare cernat que prius per somniis uiderat, in meliore not. a transformatus,& appellatus Israel id est deii uides pro L. cob supplantatore, n5 amplius ex patre Abraha do sto censebitur, sed ex bono Isaac naturali parcte suo. haec ii 5 mea cometa sunt, sed oracula inscripta sacris tabulis. Sublatis,inquit Issael omni b. reb. suis uenit ad Iuramenati puteu,&immolauit ut stima deo sui patris Isaac. Intelligis ia n5 demora talib. hominibus, sed de naturae negotiis prssente sermone accipi ccce emide modo Iacob ex patre ratia natus modo Israel ex patre Isaac uocatur ob causam iam redditam .Ergo post si dixit Ego sum dominus deus Abraha patris tui,&deus Isaac,subiungit,Noli timere.meritd. Quomodo enim posthac timere possumus cu habeamus te pro clypeo depellcte omnes metus & assedius alios, qui eti. a exemplares institutionis nostrae formas pro posuisti in propatulo bene doctu Abraha Sc bene natum Isaac.alterius ei a magister alterius pater nominari sustinuisti, illum in familiariti, hunc in s. liorum,recipiens ordine. Quapropter etia terram, uirtutem iii qua sertilissimam,in qua dormit meditator quiescens, eo quod sensibus dormiat, animina uero uigilet daturit ei se pollicetur, pacata ipsius quiete delectatus, ad qua n5 sine bello bellicis , laboribus peruenerat, non armatus aut homi nes interimes absit) sed aduersarios uirtutis assectus debellans & prosternens phalanges uitiorum . progentcs aute sapientiae cum arena consertur, tum propter multitudine in coprelitabilem,tum quia marinas undas limoralis arena obieeta repercutit, sicut peccatorii fluctius recta per uerbum di

uiuii institutio. na hoc iuxta dei promissum propagatur uso orbis termis nos,& eos qui recipiunt illud facit totius mundi haeredes, omni u p huius Partium uelitus orientsioccidente, se tetriones,meridie. Scriptum est critia A Dilatais

388쪽

ha so MN HL Dilatabitur ad mare, austrum septentrionem,orientini 2p. J est auton uir probus non suum tantum,ucrumetiam publicum bonum omnium prompte suam opem os serens. Sicut enim sol omnibus lucet habentibus oc los, sic sapiens omnibus quotquot sunt ratione praediti. In te, inquit, omisnes tribus benedicentur. JHoc oraculum uel singulis c5uenit, uel complaribus.nam siue mea mens uirtute perfecte purgata fuerit, etiam meae terrenae tribus simul purificantur; uidelicet sensus k corpus eorum concepta oculum. siue quis in domo aut ciuitate aut regione aut gente prudentiae aismator exoriatur, necesse est domum illam ciuitatem Me gentem Me mores ac uitam corrigere. sicut enim odoram cta replent suaveolentia proximos: eodem modo uicini sapientis & contermini ex amatu eius latissime se disisundente meliores evadunticaeterum maximum beneficium anims certasti laboranti* contingit comes deus omnipotens. Ecce, inquit, ego sum tecum.JQuid igitur nobis deest amplius, cu te possideamus ueras diuilias, slamantem in uia ducente ad uirtutem per omnes eius species n5 est eniti simplex rationalis uia tendens ad iusticiam & uirtutes csteras sed sunt plurims,per quas commode peruenitur ad sapientiam. ualde pulcre autem dicitur Sc illud Reducam te in terram lianc. Bonum enim fuisset rationem apud seipsam manere nec ad sensus proficisci: secundaria uero nauigatio est reuerti ad tapsam. Et sortasse de immortalitate animae dogma hic subindicaturirelicto enim caelesti loco, ut paulo ante dixi, in corpus quasi peregre Profecta est,es pater pollicetur non semper se passurum illam teneri carceare,sed misericorditer soluturu eius uincula, liberatamΦ tuto deducturum in ueterem patriam,nec prius desitum opitulari, quam effectus fidem promissionis approbaueritideo enim proprie conuenit, id quod omnino moturum est praedicere,im 3 quod plus est, ab operibus sermones esus no differunt. Excitata igitur experrecta* ad eum Qui est quaeredum anima meditatoria, primum suspicatur eum adesse inibi . suspenso deinde aliquantisper assensu ob hesitationem eius cogitationis in metum incidit iam poenitens. Experrectus inquit Iacob dixit:Dominus est in loco hoc: ego autem nesciebam. J Cui libenter dicerem:& prs stat ignorare quam in loco deum esse credcre,qui circumquaque complectitur omnia.meri id igitur timuisi

8c stupens dixit, Quam terribilis locus iste.J Vere enim in physiologia dissicilis est de loco tractatio in qua quaeritur ubi, & in uniuersum an alicubi sit Ens : alius dicentibus quicquid est occupare locum aliquem,&al fastium ei trisuentibus, uel intra mundum, uel quendam ultra mundanum rursum at is contendentibus, nulli creaturae illum increatum similem, seatri tantum excellere,ut mentem quoin omnium uelocissimam, ipsius confessione post se relinquat interuallo l5gissimo. qua ob rem exclamat cono festim, non est quod putabam, non est in loco dominus. continet enim nocontinetur,ut docet ueritas. inudus iste que videmus sensibilis, nihil aliud

domus est des,unius ex Entis ueri dei potentiis, qua bonus est. Mundunempe domu & ueri caeli porta nominati hoc quid sit dica. Mudum intelligibilem illii qui decreto dei costat ex ideis non licet nobis aliter percipere quam ex collatione ad hunc nostrum uisibilem ac sensibilem: quia nec alia

ullam

389쪽

3s L PHILONIS IUDAEI LIBr R. tillam rem incorpoream cogitare possumus nisi occasione sumpta a corporibus. quicscentium em in locus intelligitur, tempus uero mobilium. putas eia autem lineae superficies ,&in uniuersum fines, uelut circundati amis stus extimi. eadem ratione cum intelligibilis mundi noticia contingat nos

his per sensibilem hie illius porta diciturinam sicut ciuitate uisuri per poratam intrant: sic qui mundum illum inuisibilem uolunt cognoscere, tanquaperegrini sequuntur imaginationem huius uisibilis. At ille mundus essen, tiae tantum intelligibilis absq; conspectu cuius cun in figurae, solam ideam reserens exemplaris ad quod effetus est ad clarissimam illam speciem umbra carentem reuocabitur,sublatis & moenibus & portis omnibus, ut noper aliud spe fietur sed per seipsum ineflabili spectaculo exerens pulchritudinem nunquam mutabilem. De his quo* satis. Huius nodi somnium est& illud alterum de grege uario,quod ipse qui uidit,experre stus narrat discens: Angelus domini per uisionem inclamauit me: Iacobe. respondi quid est &ait : Leva oculos, &ui de hircos arietesin fallentes super oues &ca. Pras,albos, uarios,intersparsos cinericii coloris maculis. Vidi enim quae facit Laban. Ego sum ille deus qui apparui tibi in loco dei ubi un&isti mihi lapidem, & uotum uouisti . nunc ergo surge, & egredere de terra hac, &proficiscere in terram natalem,& ero tecum. J Vides in sacris literis diuinartus mitti somnia, non solum per causam rerum antiquissimam, sed &per ministros eius apparitores in angelos, qui diuinam selicem hue sortem a summo parente acceperunt considera tamen & quod sequitur. Sacer serismo atqs u t rex facienda imperat, alios ut praeceptor similiares discipulos utiliter instituit. alios item tanquam consiliarius sentetiis optimis instruit. non ualentes ipsos sibi consulere.rursum cum aliis tanquam cum amicis fidenter amanterin secreta consilia communicat, quae pro sanos audire nesses est. interdum scitatur ex quibusdam, sicut ex Adamo illud, Vbi es ad quod proprie responderi poterat,Nusquam: eo quod humans res omnes

nunquam in eodem natu maneant,subinde mutate se tum anima, tum corpore,ac rebus extraneis. instabiles enim sunt cogitationes, cum earundem

rerum imaginationes non semper easdem, sed interdum contrarias conci piant. corpus quoque pariter instabile ut indicant mutationes artatum cGtinuae ab infantia usque senectutem ultimam. nihilo stabiliores etiam res extraneae pendentes a fluetuantis fortunae arbitrio. Caeterum quando scrino ille uenit in amicorum consistorium non prius incipit dicere quam uinumquen* nominatim appellet, ut arrectis auribus attenti qui ctici audio ant oracula ad perpetuam memoriam: quonia& aliubi dicitur Sile&auo di. ad hunc modii e ruboMoses uocatur. Vt uidit inqui cu accedere ad reuisendam propius, uocauit cum e rubo deus dicens: Moses Moses. qui re

spondit Quid est Sic &Abraham,quando deo tentante pietatem eius, Parans immolare dileetum filium unigenitu, uetitus est genus illud per se doctum,cognominatum Isaac, extinguere. sic enim incipit narratio: π deus tentans eum dixit Abraha Abraham,qui respondit Ecce ego. tum ille: Sume filiu tuu unigenitu que diligis Isaac, & oster eu mihi in nolocautoma. Ianai uictima crat altari impo , cum reuocauit eum angelus domini e

caelo diis

390쪽

caelo dicens: Abraham Abraham. qui respondit, Adsum.dixi c Ne eae

tendas manum tuam super puerum, neo facias illi quicquam. Ex hoc diis uino dalino unus hic meditator, merito & ipse ut non postremus nominatim uocatur. Dixit, inquit,angelus ad me,lacobe. Cui respondi, quid est Vocatus attendit diligenter,ut uisa bene percipiat. ea sunt orationum, ceu pecorum,coitus & generatio. Leuatis, inquit,oculis uidit hircos arieres que salientes super oues & capras. J Hircus caprarum gregis dux est. aries autem ovium. Haec animalia duos sermones persectos significant. quorum alter purificat animam,& facit peccatis uacuam, alter eam nutrit,& replet bonis operibus. Tales sunt in nobis duces gregum sermones. greges autem ut oves caprar quarum gerunt nomina, currenteS propes rantes ad iusticiam. Tunc igitur leuatis mentis oculis, quos prius clausserat, uidit similes hircis arietibus que persed os sermones, paratos ad natanuendas iniquitates & augenda omcia. at quomodo Dum super oues capras que, uidelicet iuuenes adhuc teneras que animas, pubentes & uiogentes aetate saliun qnon propter brutam uoluptatem, sed propter inuisiabilem genituram sapientium dogmatum. foecundum enim est hoc connubium, non amplexus concilians corporum, sed bene natas animas iuno gens perfectis uirtutibus. Salite igitur omnes redhi sermones, coite,semio nate, & quamcunque animam uiderius foecundam fertilem V uirginem, ne sinatis praeteritam. inuitatam autem ad complexus initiate, reddite pgrauidam. elegantem enim prolem pariet, masculam, albam, uariam, instersparsam cineric is maculis. haec uerba quid significent quaerendum est.

λιαδικοι albi sunt clarissimi & manifestissimi quὀdδια tape incompossitione uerborum augeat rem, & δεα σημη quae uoces aliquid perspicuum insigne psignificant.proinde requiritur ut animae sacra genia

rura prauidae primogeniti sectus albidi sint, similes non sublustri colori, sed splendido, quales per meridianam serenitatem sulgent solares radii. requiritur etiam uarietas, non illa in leprac impurae morem multiformis ac multiplex, quae propter sententiae inconstantiam adstini latur uitae huc iis lue raptatae incertis casibus: sed literis pieturata sigillis que uams, effictis probe omnibus quorum proprietates inter fetemperatae mixtae cy musis cana symphoniam conficiant. quidam enim picturandi artem adeo negleoctam uilemo existimant, ut cam ad textorcs relegeri ego uero etiam Πομmen eius admiror, praesertim quando terrae segmenta caelestes circulos,asnimalium stirpium m disserentias, & hunc mundi multiforme contextum aspicio. quae admiratio cogit me credere, huius opificem inuenisse artem Dariegandi:atin ita & inuentore ueneror,& inuentum eius honoro: opes ris uero ipsius spectaculo stupeo quamuis quota eius portionem uidi ex eo quod apparet, si tamen satis apparet, diligentem coiecturam speriis me posse iacere de cetero. Quin& amatorem sapientiae miror ob eiusdem artis studiu qui multa uariam hinc inde collecta scit cotexere. Sumens ema puerili gramatica hse duo prima scribedi legendi'; seculiatria persectiore poematu noticia& antiquitatu memoria, ab arithmetica geometria certitudine in iudicio proportionu ratiocinationu , a musicy rhythmo metra