장음표시 사용
51쪽
42 pHILONIS IUDAEI LIBER IInorroscus, ex muri do ducens, Rin mundum omnia, adeo nihil saetiim existimatis, Heracliti opinionis socius, satietatem indigentiam , introdu/cens,& unum uniuersum, uices* rerum omnium. Quapropter diuina lex ait: Eissciant e cas ins animae omnem leprosum, & omnem qui semine fluit,& omnem pollutum in anima,tam masculi1m quam foeminam, eos , quisbus fracta exectah, sunt animae genitalia, scoria quo* unius dominati Oxnem fugientia, quibus diserte interdictum estne concionem dei Dequens
tentiat sapientes cogitationes tantum abest ut abscondantur, ut manifestares Ie cupiant. Non uides quod Abraham stabat adhuc in loco domini, Scaccedens aiKNe perdas iustiam cum impio,manifestum tibi notum ij, una cum fugitivo proripiente se abs te. hic enim est impius : iustus autem qui stat in conspecta tuo non fugiens. te enim solum domine honorari iustium est non sic autem impius ut pius eripitur, sed satis est solum iustum seruari: quapropter dicit: Ne perdas iustiam cum impio. satis digne enim nemo deum colit, sed iuste tantum. cum enim ne parentibus quidem dignam rea serre ualeamus gratiam, quandoquidem non possumus eis gignendi uiiscem reddere,ai, non impossibile eit deo uiceni reponere mutuam, au laus dem illo dignam, qui omnia ex nihilo condidit omnem enim uirtu diri largitur. tribus igitur temporibus, o anima, id est, tripartito tempore, tota coram deo semper compareas, non scemineum ullum affectum tecum traa hens, sed uirilem,sortem,exercitatam , rationem ceu sumtum osserens. triabus enim anni temporibus comparere omne masculinum coram domino
deo Israelis, sacra lex praecipit. Quamobrem Moses quo* quando manis festus deo consistit, fugit morem Pharaonis disperditorium, qui iactat sequὀd nesciat dominum. Secessit,inquit Moses a facie Pharaonis, S hasbitauit in terra Madiam, id est, iudicio naturae operum, seditU super pus teum. J expedians quid nam boni deus ad potum ceu pluviam immissurus esset sitienti desiderantim animae. secedit sane a Pharaone, hoc est, ab opis laione impia qua reguntur assectus, & secedit in Madiam, id est iudicium,
deliberans utrum quiescere satius sit, an cum illo malo aduersario subire iudicium capitis. dispicit autem an non aggressus ualeat euincere.& ideo cun statur, exp e stans ut dixi, daturus ne sit deus prosundae nec leui cogitatios ni sontem idoneum ad inundandum impctum regis AEgypti j, hoc est, is Psius assectuum. impetrat tamen gratiam. quippe uirtuti militans non ces sat a bello, priusquam uideat prostratas uoluptates Sc desectas uiribus. quapropter non fugit Moses a Pharaone: alioqui nunquam reuerteretura sed secedit, hoc est, inducias facit athletae more paulum respirantis&res colligentis si iritum, donec accitis prudentiae caeterarumo uirtutum aurioliis, per sermones dei cum ualidissima potentia rem aggrediatur. Iacob austem ut supplantator, compediariis artibus uirtutem adeptus sine puluem alioqui non uocandus Israel mutato nomine fugit Labanis negocia, id est
colores, figuras, & in uniuersum corpora, quorum natura est ut mentem persensibilia uulnerciat. nam quia conflicitando non poterat ea deuincere, modo uincat,mauult fugere laudandus sane hoc nomine. Cautos enim, ut
inquit Moses, iaciet filios prophetae, non audaces, & rerum ad se minus
52쪽
pertinentium cupidos. Noluit, inquit, aperire, Iacob Labant Syro quod fit geret. S fligit tam ipse quam omnia quae iuris sui erant,transmisibin amone perrexit contra montem Galaad.J Naturaliter enim montes ad caelan/dos fugitiuos sunt appositissimi, & ad non prodendos Labani pendenti a cogitationibus sensibilibus . tale est, si pulchritudine conspeeta captus
periclitaris ne offendas ad eam, fuge clam ab eius imaginatione, nihil amisplius menti renuncians, hoc est caue mediteris eam re cogitatione repeistas. Nam continuae reminiscentiae ueras formas imprimendo laedunt mentem &inuitam concitant. Aio eadem est ratio sensuum omnium qui cunisque nos attrahunt ad aliquid. in his enim clancularia fuga saluti esse solet. cunetatio uero, enunciatio, dilatio*,superat rationem ς in scruitutem re, digit.Quapropter caue anime ne unquam rem sensibilem a qua periculum imminet tibi ipse renuncies, ne ue retra stes eam,ne sorte succumbens ei reddaris infelicissimus: fuge potius manumittens icipse, libertatcm serocem se uituti mansuetae praeserens. Sed cur nunc quasi Iacob nesciret Laba,nem Syrum esse loquitur sic: Noluit Iacob aperire Labant Syro. habet id
quo*rationem non praetereundam obiter. Syria sublimis interpretatur. ita Iacob mens exercita cum uidet asse Him humilem, non cedit, repustans fore ut uincat egregie. Quando uero uidet sublimem Sc erecta ceruiisce tumidum, aufugit primum ipse, mox singula eius exercitia, Ieditiones, meditationes, curationes, rerum honcstarum memoria, continentia, ossocia, at ita traincit rerum sensibilium fluuium, qui inundat Sc mergit ut af, sectuu in animam, quo traiecfio pergit ad altam ac sublimem rationem peris sediae uirtutis . perrexit enim ad montem Galaad,qui interpretatur migrastio tesii trion', postquam deus migrare fecit animam ab affectibus Laba, nicis, & autoritate sua confirmauit eam migrationem, ut conserentem ipsa ac perutilem, ut quae eam ab humilibus uitris&a terra se attollere non si,nentibus adducat ad celsitudii lcm uirtutis &praeminentiam.ideo qui senssus amat Laban, eosin magis quam mentem in aetionibus suis seqititur indignatur, persequitur, &increpat: Cur inscio me fugam moliris, J ac non potius manes in delici is corporis, opinionibusw quae ad corpus pertinet;&res externas diiudicantre tu uero non contentus ab eis fugere, praedastus es meam quo prudentiam, Liam una cum Rachele . nam hae quan udiu manserunt in anima, prudentiam gignebant in ea: nunc postquam misgrarunt, reliquerunt ibi ruditatem Sc ignorantiam. ideo addit, Cur sitra, tus es rcs meas id est surto subtraxisti. quam autem dicat ipse indicabit adis dens:&abegisti filias meas tanquam captiuas: quod si indicas Ies mihi prosecutus fuissem te.J Imo non suisses prosecutus cum rebus tam aduersis &pugnantibus. nam si prosecutus suisses reuera &liberasses animam, amo aetiistes ab ea sonos omnes corporeos & sensibiles. sic enim intelledius libe, ratur auith s& sensibus. nunc ais quidem te liberam eam emittere. re austem ipsa fateris, quod detinueris eam in carccrc. nam si eam cum instruanientis musicis, tympanis cithar Φ, ali j scp singulorum sensuum uolupta, tibiis prosecutus suis Ies, non uere deduxi sies. nec enim te solum 6 Lais baia corporum color Φ socie fugimus, sed etiam tua omnia, inter quae
53쪽
sensibiles quom uoces almonibus assedi uum consenant. meditati sumus
enim,siquid cin uirtutem exercemus, meditationem necessariam, quam Sc
Iacob ante nos, perdere corrumpere , deos alienos animae, istos inquam deos susiles,quos Moses ne faciamus uetuitalii sunt uirtutes ac bonorum affectivum interitus, uit a uero malorum p ast Quum coiirmatio. quod enim liquatur semel dissolutum conlisit denuo. nam sic legimus:Et dederunt ei omnes deos alienos quos habebant in suis manibus & inaures quae erant
in auribus suis: & defodit eas Iacob subter terebinthu quae est in Sicimis.IHi sunt dii malorum hominum. at Iacob non dicitur hos accipere, sed de
dere&abolere penitus. nam homo ciuilis nihil superfluum accipiet a malicia, sed e medio tollet clam & de diei. Sicut Abraham cum rex Sodomo, rum conaretur et bruta reddere pro rationalibus equos pro uiris, negat se quicquam accepturum ex rebus illius: sed extensurum animae aiionem, quam figurate manum nominat ad deum altissmum . nec enim accepturuse quicquam suum a funiculo uso ad corrigiam caligae, ne ille diceret prophetam a se ditatum:& ne ipse uideretur paupertatem cum uirtute conivnsciam posthabuissse diuiti j s. caelantur autem &asseruantur semperasse usin Sicimis: que uox interpretatur succollatio. nam qui laborat ob uolupinotcs, libenter a seruator earum est .apud sapientem uero corrumpuntur &pereunt,non intra breue tempus,sed hodie, hoc est semper. nam aeuum omne hodierno metimur. est enim totius temporis mensura diurnus ambitus.
de ideo Iacob dat Iosepho Sicima tanquam portionem eximiam res corporeas sensibilesci' exercenti se in talibus Iudae autem confestari no dona, dlaudes hymnos , & cantiones quibus celebretur a suis fratribus. Cepit aut Iacob Sicinia non a deo, sed arcu gladiow suo, uerbis uim secandi repugna di in habentibus. nam etiam secundarias res sapiens sibi sub aci Esed eas non
asseruat malens laSiri natis ad talia. nd uides quod nec deos acceperit qua uis uisus accipere, scis defodit occultauito,et aboleuit in omnia secula Cuinam igitur animae contigit defodere abolerem uitium, nisi cui deus appas ruit, & quam inestabilibus arcanis dignatus est ait enim:Num caelare potero Abraham seruum meum, quae gesturus sum Euge seruator, quia tua fascita ostendis desideranti res honestas animae & nihi scia operaris in ea. ideo ualet sugere maliciam,& caelare atin tegere S interimere semper cupiditastes noxias.Postquam declarauimus quomocho malus omnis exul sit, & abscondat se a deo,c5sideremus iam ubi nam abscodatur. In medio, inquit, arboris paradisi Hoc est in medio intellccttu,qui et ipse est tanqua medius paradisi, uidelicet totius animae. Nam quisquis a deo fugit, confugit ad se. ipsum. Cum enim duo sint intellectus, alter uniuersalis, qui est deus, alter suus cuius*, quisquis a proprio sugit, confugit ad uniuersalem . Talis austem relictio intellectu proprio, fatetur, nihil este intellectum humanum, ad deum omnia reserens.contra quisquis flagit a deo, negat eum causam ullius res, sibi ipse quid facit tribuens. Multi enim multa loquuntur, quod totus mundus suopte impetu feratur sine prouidentia: artes autem, studia, mos res, leges. instituta priuata publicaw, ius commune hominum quo erga seinvicem,&erga bruta utuntur, humanae tantum mentis esse inuenta. .
54쪽
LEGls ALLO G o Ri ARVM 4suisses d anima harum opinionum diuersitatem. altera relicto particu, lari intelleetii ut tenerationi ac morti obnoxio, uere ascribit illi uniuersalitam ingenito quam incorruptibili omnia. econtra altera deum reiiciens,
eum qui ne seipsum quidem iuuare potest intelle mam, per errorem trahit in auxilium.Ideoin Moses protrunciat: Si fur parietis persos serin ipse se,cto ieius moriatur, non imputatur caedes. quod si exorto sole fur occisus si percusser quow morietur reus homicidi j. nam si quis incolumem senare ani , rationem pertundat dirumpat*,quae attest itur dei omnipotenotiae,& in hoc fusto deprehendatur,scilicet perfregisse concidissem propriae menti plus autoritatis quam deo tribuendo is furestres alienas furtim subtrahens. deus enim omnia possidet.itam quisquis sibi aliquid tribui aliena usurpansimul in uulnus accipit grauissimum & insanabile, arrogantiam, cognatam ruditati&ignorantiae. percussera ute securus fit. nec enim est aliusquam ipse percussus. sed sicut is qui seipse .cat, fiacatur quo*: Sc qui se,
ipse extendit, extenditur quo*: quippe qui tum agentis uina, tum patienstis asse monem obtineti sic is qui furatur res dei sibi ascribens, ab impietate
simul at* arrogantia discruciatur. talis utinam percussus moriatur hoc est in scax perpetuo mancat. minus enim peccare uidebitur. Nam uitium partim in habitu, partim in motu consideratur. od autem mouetur,
iam ad esseetiam vergit, ideo peius quam id, quod tantum est in habitu. ergo si talis cogitatio moriatur, quae existimat se causam rerum, non deum, id est quiescat se compescat, nulla est caedis amo. nec enim sustulit uiis uana opinionem illam quae omnipotentiam deo tribuit. Quod si sol oria tur id est clarus intellectus qui nobis inest, uideatur omnia dispicere praeses leo rebus omnibus ita ut nihil ipsum latea .reus erit, & talionem mortis feret ob uiuam opinionem quam sustulit, asierentem deum causam rerum omnium:cum ipte deprehendatur inefficax uercss mortuus,& mortus insanimis erron in opinionis inuenior. Id eoin sacra lex execratur eum qui ponit sculptile in abscondito,aut fusile opus manuum artificis: nimiru prao Uas opiniones, quod in deum qualitatis experte cadat qualitas sicut in sculptilia:& quod corruptibilis sit, sicut susilia, ille incorruptibilis. Reponis i cogitatio thesaurizasin intra te, sed grauaris in medium proferre indoctis persuasiones quas didicisti apud ueritatis aduersarios.deprehenderis tame proculdubio in graui morbo animae, uidelicet ignorantia, cuius curatione non admittis. Quod autem homo malus in illum uulgarem suum intellescitum abscondatur, ueritate fugiens,lestis erit Moses, qui percussum Agysptium defodit in sabulo id est, conuicit eum qui se putabat regimen habere corporis animam nihili faciens,& uoluptatem finem expetendum iudicas. Cum enim animaduertis let laborem uidentis deum, impositu ei a rege gypti hoc est ab assectuum duce malicia uidit hominem AEgyptiu, humis nam Dagilem in asseetionem, quae pulsabat caedebat uidentcm. cum cycircumspexisset totam animam hac & illac, nec uidisset quenquam ibi sta. repraeter uerum deum, caetera uero in artatione laetatione*, percussit meonuicitiam in uoluptatis amatorem defodit in intelle Hi uulgari & colis lecticio , nullam habente cognationem familiaritatem ue, cum honesta,
55쪽
te. hic in seipsum abditur. at huic contrarius a seipso fimens confugit ad deum rerum omnium .ideo dicit scriptura: Eduxit eum soras &dimu Su,
spice in caelum, S dinumera stellas eiusJquas uellemus quidem comprehedere numero dc circumspicere, quippe cum simus amatores uirtutis insatiabiles:sed impossibile est nobis permetiri ini diuitias.Nihilominus gratias agimus largitori,qui sic immisit in animam semina praeclara splendida perapetuocpuigentia, sicut stcllas in caelum. non temere autem addit,Eduxit eu foras. quis enim intro educitur sed sortasse quod dicit tale est. eduxit eu in extimam regionem,non in aliquem externum locum, qui potest contineri ab alio. sicut enim in aedibus intimo conclaui matronali exterior est ea pars in qua uiri uersantur, item hac exterius atrium, inde uestibulu,mox minusie & in anima aliud alio potest esse exterius.itam intelligere debemus Ttem educta esse in extima. Quid enim proderat, reliqui Je corpus,& ad sen sum confugere quid sensui ualedicere, &rationi sese submittere oportet
enim ut qui mentem educturus est relinquat eam liberam,immune ab Omailibus corporeis necessitatibus. instruinctis sensiti uis, ratiocinationibus sophisticis persuasionibusin, deniss a seipsa. quapropter alibi gloriatun, discens: Dominus deus caeli oc deus terra qui desumpsit me de patre meo possit bile est enim habitantem in corpore & mortali genere,cum deo colloqui sed eum solum quem deus eruit ex hoc carcere. quamobrem 5c Isiaciuie gaudium animae,meditaturus S priuatim acturus cum deo, reditur relicto seipso mente*propria.Egressus est,inquit Isaac in campum ut medistaretur sub uesperam.Moses quo propheta diciti cum egressus silero ciuitatem id est animam nam haec quo est animantis ciuitas, mores leges praescribens tendam manusJextedam Sc explicabo meas actiones de t item in Ipectorena Φ singularum inuocando, cum malicia sit opte ingenio quaerat latebras. est autem explicari uideri manifeste. cuigitur anima in omnibus sermonibus ac opcribus explicata fiterit &spectadam se praebuerit, celirant uoces sensuis omneS' infausti soni ato turbulenti. inclamat em &ad seipsum uoca qui sibile quide uisum,uox aut auditu,& uapor odoratietiit uniuersum sensibile quod*suum sensum inuitat haec aute omnia qui Munt,cum egressa animς ciuitatem cogitatio meditationes actiones in sitas refert ad deum. Sut enim manus Mosis graues. nam cu hominis mali actio. nes subuentaneae leuesin sin*merito sapientis graues habetur, immobiles inconcul Larin ideo* fulciuntur ab Aarone ratione S ab Or lumine quod nulla lux in rebus sit clarior quam ueritas.Vult igitur scriptura figurate docere te,siapientis actiones necessarid fulciri ueritate rationem. 5 haec est causa cur Aaron ad finem,hoc est perfectionem tendens montem Osi id est lucem,ascenditi finis enim rationis ueritas est, quae longius quam ullum I men splendorem suum emittit, in quam ratio conatur ingredi. Non uides quod etiam acceptum a deo tabernaculum,id est sapientiam, sub cuius umlara sapiens habitat, fixit, firmauit, consolidavitῬ,non in corpore, sed ex corpus crastris enim id facit simile, exercitui occupato armis & molestiis quasse bestum trahit, cui non fit integrum pacem admittere. Et uoacatum est tabernaculum testimoniiJ Sapientia testimonium habens a deo.
56쪽
LEars ALLEGORIARUM A etenim omnis quaeres dominum egrediebatur.Egregie. nam si quaeris deuanima a teipsa egressa illum quaere. donec enim manes in molibus corpooreis aut mentis opinationibus, non es apta ad quaerendas res diuinas, etiasi prete te seras quaerendi studium. an autem quaerendo inuenturus sis deum, incertum est.multis enim non manifestat seipsum.Pices te simpliciter sedulom dare operam ut cum comoscas. conducit sine ad seuendum rebus bonis uel solum quaerendi studium. semper enim appetitio rerum honestaurum etiamsi ad metam non perueniat, tamen homines studiosos alacritate praeoccupataeodem modo malus fugiens uirtutem, & abscodens se adeo, ad infirmum auxilium confugit mentem propriam. probus contra ensa seipso uertit se ad cognitione illius unius,uincens cursu celetaminccp omanissin longe praestantissimo. Et uocauit dominus deus Adamum , redi, xit ei Vbi escJ Cur solus Adam uocatur, quamuis uxor una lateat dicenodum gitur primum quid sibi uelit illa uo Ubi es quando mens redarguitur & ad mutationem trahitur, non solum ipsa uocarur, uerum etiam omanes eius potentiae.namabis suis potentiis mens ipsa nuda nihil esse inueis nitur.ex ηs potentiis Sc sensus est,mmirum mulier. Vocatur ergo cumAdamo mente uxor quo*, sensus scilicet :seorsum autem non uocatur. Quid ita quia cum sit brutus per seipsum redargui non potest.nam nec uisus nec auditus,nec ullus alius sensus est docilis.proinde non potest res pes cipere: eo quod ei sola corpora disternendi facultatem opifex indiditimens autem ipsa est quae do strinam admittit. qua de causa hanc, non sensum,deus uoacatiquod autem dicit ubi es plures interpretationes recipiti unam, ut non
interrogatio sit,sed affirmatio ac si dicat In eo loco es,accctu graui Vbi pro serens.putabas deum in paradiso deambulare,contineri* ab eo, disce hoe
esse tuum accidens,& audi sententiam uerissimam ab eo tui cuncta sunt eoonit deum esse nusquam.nam ipse non continetur, sed uniuersa continet. quicquid autem in loco est,id contineri, no continere, necessarid sequitur.
secundo modo di etiam id perinde ualet ac si dicat, quo deuellistit anima, pro qualibus bonis qualia elegisti mala a deo uocata ut fieres uirtutis paroticeps uertis te ad uitium & cum sessi datum sit arbore uiis, id est sapientinsaturata es ignorantia corruptionew:quia maluisti mortis animae infelicitatem quam uerae viis felicitatem. tertius modus est per interrogationem ad
quam responderi potest dupliciter.primum si quaerenti ubi es, respondeaoturnusquam. nullum enim locu habet mali hominis anima, cui uel insistat Dei jnsidat. ideo malus Graecis dicitur ατο--. sic enim appestant malum cuius nusquam usus est. talis autem est homo inciuilis fluetitans semper Magitatu uaguscp in morem incerti flatus,nullius omnino amicus constanistis sententiae altera autem responsio talis esse potest, qua etiam'da utitur.
Vbi sim audimbi hi qui deum uidere non possunt, ubi qui deii no audiui, ubi qui ab autore omnium rerum uolunt se abscondere,ubi qui uirtute filo piunt ubi qui exuti sunt sapienti ubi qui metuunt tremuntw prae infirmiorate timiditateo animae. cum enim dicit: Vocem tua audiui in paradiso:&timui eo quod nudus essem,&absc5di me. 3 omnia quae modo memorauidici sicut supra declarauimus prolixius. quavis nudus non sit nuc Adam.
57쪽
Fecerut sibi perizomata paulo antedietum est sed uult scriptura sic quo te docere, nuditatem nequaquam cod oris hic intelligedam, sed iuxta qua mens nuda & uirtutis expers deprehcnditur. Mulier inquit, quam dedi sti mecum ipsa dedit mihi de arbore,& comedi.JBene quod non dixit, mulier quam dedisti mihi sed mecum. non enim mihi ut possessionem sensum
dedisti sed & ipsam siuisti solutam ac liberam,& quodammodo non subiectam decretis meis madatis Φ.Quod si uolueritanens imperare uisui ne uis dea nihilominus is subiectium suum uidebit itidem auditus quotiescun uox illabetur eam omnino percipiet, etiamsi mens c6tentiose interdicat ne audiat. odoratus quo uapores ad se uenientes olfaciet, etiamsi mens uesit' obsistere. propterea deus non dedit sensum animali, sed cu animali. cuncta autem res mens nostra cum sensu cognosci .simul* cum eo iudicat. Quale est quod uisus una cum mente percipit rem uisibilem: & quaprimum ocusius uidit corpus aliquod,mox mes rem uisam poecipit esse nigram alba ue, aut gilvam uel puniceam,aut triangulam,quadragulam, rotundam ue, aut quouis alio colore figura ue praedita. item mox ut auditus a uoce ictus est. mens etiam praesto fisi uel hoc argumento, quod continuo uocem cane ius dicat exilis ne an grandis sis, modulata ne concinna p, an contra incon sna,&aliena ab harmonicis legibus . idem licet obseritare in alus sensibus.
Quin Sc illud quam apposite aictu: ipsa mihi dedit de ligno. id enim quod
ligneum sensibile , inest in mente nemo nisi sensus ei dat. Quis enim es deis dit cognoscere corpus aut albedinem,nisi uisus quis ut uoces dignoscasini si auditus quis ut uapores, nisi odoratus quis ut sapores, nisi gustus c quis ut asperum a molli,nisi tactus Recte igitur &uerissime dicit mens, ut cor, pora percipiam solus sensus mihi dedit. Et dixit deus mulicri Quare hoe secisti quae responditiSerpens decepit me Sc comedi. I Aliud a sensu tata, tur deus aliud sensus respondet. De uiro enim interrogatus, non de hoc respondet, sed de seipse, latendo se comesse, non comedendum praebuisse. Quid si per allegoriam soluamus quaestionem, & ostendamus muliere res cstead interrogationem respondissGconsequitur enim necessario, ut post quam ipsa comedi Cedat uir quo . Quoties enim sensius subie mim suu appetens,satiatus imaginatione fuerit, confestim & mens accedit simul seritur,quodammodo explens se cibo accepto ab eo. hoc est quod ait, Invita marito dedi. nam ille, me contreetante stibicctum meum, pro ingenio suo concitabili, imaginationem impressit sibi. Obserua autem quod uir quisdem ait mulierem sibi dedisse: mulier uero serpentem non dedisse, sed deo cepisse. Sensus enim proprium est dare, uoluptatis autem uariae serpentianae* fraudare ac decipere. Verbi gratia, album naturaliter nigrum , castidum& frigidum dat sensus menti, non decipiendo, sed ueraciter. Nam talia sunt haec subieeta, qualis & inde procedens imaginatio, sicut pleri*aiunt, qui minus accurate scrutantur physiologiam.At uoluptas non quasle est subieetiam, tale id agnotat cogitatione: sed addit arte mendacium,
rem inutilem transferens in ordinem utilium: sicut meretrices deformes
uidere licet sucantes pingentes , faciem, ut tegant suam deformitatem: Scintemperantem pronum ad uentris uoluptates. hic meri copiam & cibo
58쪽
LTors ALLςGORIARUM 4srum apparatum amplectitur, tanquain rem bonam, laedens interim ho rum abusu tam corpus quis, animam. Rursum amatores uidere licet saeispe insanire in mulicrculas aspectu turpissimas,uoluptate decipiente & tanis
tum non percensente, quod bona sorina, bonus color, bona habitudo &membroru proportio his insit quς habent omnia contraria. itain uere putichras in quarum somna nihil desideres csitemnunt, illas ured quas dixi de pereuti ergo omni uoluptati decipere est proprium: dare aute sensui. Nam illa circumuenit mentem seducitw,non qualia sunt subieeta ostendens, sed qualia non suntiat sensus plane sic osteri corpora, ut sunt a natura facta, motis technis sucis*. Et dixit dominus deus serpenti: Quia hoc fecisti maledi eius es inter omnes pecudes,& omnes bestias terrae. super peditas & uetrem tuum gradieris, & terram comedes cuiustis dichus uitae tuae. Inimicistias ponam inter te 8c mulierem,& inter senae tuum & semen illius. Ipse serauabit caput tuum tu eius calcaneum. J Quam ob causam non expectata defensione execratur serpetem, cum iubeat alibi, audiri ambos inter quos res controuertitur, non praemature alteri credere catqui uides quod Adamo,
noninedidit prius quam mulieri, sed inuitat cam ad defensionem percolando'quare hoc secisti catilla erras Ie se setetur deceptam a uoluptate serpentianahuaria. Quid igitur uetabat etiam muliere dicente, serpens me decepit, percontari ipsum deceperit ne, potiusquam indicta inauditain causa exeacrari et Diceisum igitur quod sensus nec intcr bona nec inter mala censetur:
cum sit medium quiddam sapienti stulto in commune, & in stulto sat mais lus, sicut contra in sapiente bonus. Merito igitur quandoquidem naturam per se malam non habet, sed utrici; parti sitiens S ad bonum 5 ad deterius
propcndet, nonprius damnatur quam consessus secutum se deteriora. at serpens uoluptas suopte ingenio mala est. cam ob rem in bono ne inueniatur quide omnino sed selus malus est eius particeps. itam iure optimo non permisiam respondere execratur deus, utpote nullum semen uirtutis in se
habentem,sed semper& ubim scelesiam aret' reprehcsibilem. Quapropter etiam illum Ir absin causa manifesta malum nouit deus & interficit, uideli.
cet corpus molem nostium coriacea.Ir enim coriaceus interpretaturi quem
malum esse &insidiatorem animae non ignorat, & insuper cadaucr semper mortuum. Quid enim aliud unusquisa' nostium facit, quam qudd corpus
silapte natura cadauerosum circumfert, excitante id & sine labore gestante anima:cuius robur si libet considera. uel robustissimus athleta no ualet breui tempore suam baiulare statuam: anima uero interdum uis centesimum annum indefesssa fert statuam hominis leuiteri non enim nunc cum interea
mit sed iam inde a principio mortuum corpus ficium est Est autem sit apte natura malum, ut dixi,& insidians animae, sed coram solo deo, & si quis a. micus deo. ait enim: coram domino malus Ir. J nam mcias quando in subli, mibus uersando initiatur domini mysteriis, malum & inimicum corpus iudicat. Quando autem absistita scrutandis rebus diuinis amicum sibi coognatum germanum , existimati confugit igitur ad ea quae huic cara fiant. Quapropter athletae anima dis rei ab anima philosephi. nam athleta omisnia riseri ad bonam corporis habitudinem, cui uel animam ipsam impeno Philo e deret
59쪽
so PHILONIS IMAEI LIBER I ideret, utpote amator corporis. at philosophus cum sit honestatis amato curam gerit eius quae in se uiuit animae,negle sto mortuo corpore, iid aliud spectans quam nequid optima anima patiatur a colligato sibi malo cada. uere. Vides quod hunc Irinterficit non dominus,sed Qeus non enim qua, tenus imperat & regnat liberam exercens potentiam, interficit corpus: sed quatenus bonitate humanitate I utitur. Nam deus bonitatis nomen est,ut scias quod etiam res inanimas non potentia, sed bonitate condidit, eaden
qua animatas. oportebat enim quo magis elucerent meliora, ctiam detoriora produci a potentia huius ipsius bonitaris summae causae, quae deus est. Et quando 6 anima uideberis tibi maxime cadauer baiulare num quando initiaberis & priviaiijs coronis* dignaberis c tum certe amatrix eris dei
non corporis. consequeris autem praemia, quando uxor tibi contigerit illa Iudae sponsa Thamar quae interpretatur palma ui storiae symbolum. armis mento est,qudd quando eam ducit Ir, mox &malus inuenitur & interliciatur.ait enim, Dedit Iudas uxorem primogenito suo Ir, nomine Thamar. 8c subdiu sui tw Ir malus coram domino,& interfecit eum deus. J Mens enim quando praemia uirtutis accipit, mutet itur morte istius cadauerosi corporis. Viden ut 8c serpentem inauditum execratur uoluptas enim est &la absin causamanifesta interficit cest enim corpus. quod si consideres d b, ne, inuenies dcumsedisse in anima quasdam naturas reprehensibiles ex se obnoxiasw,quasdam usq;quaq; bonas & laudabiles itidem sicut in stirpiis bus animalibusin. an non uides quod stirpium alias mites, utiles, salutis ras creauit opifex alias siluestres, noxias; morbiseras simul & mortiferas c& animalia similiter ut hunc ipsum serpentem de quo nunc loquimur,ania mal suapte natura letiferum & fustum ad perniciem. hoc sic afficit homianem, ut uoluptas animam. ideo , serpenti uoluptas assimilaturi ergo licui uoluptatem & corpus deus nulla certa de causa odit: ita etiam naturas boonas abs* manifesta causa extulisinihil potius aut prius habens quisa ut eas laudaret. Nam si qliis roget, cur Noe dicatur inuenisse gratiam coram domino deo priusquam aliquid boni sedisset, quatum quidem nos scire pos
sumus,ressite respondebimus, liquere quod laudator fit creationis & gene rationis. Nam Noe interpretatur requies aut iustias. necesse est autem eum qui cessans a peccatis & iniquitatibus, requiescit in honestate & uiuit cum iustitia, gratiam inuenire apud deum. porro inuenire gratiam, non id innotum significatum habet quod quida usurpant pro placere: sed & tale quid:
Iustus quaerens rerum naturam in hoc inuenit inuentum optimum, quod
gratia dei sint quae sunt omnia. sibi enim creado gratificatus est nihil quam do illi nihil inde accessit. ideo* tantum gratiam profundere proprium est ei. Quaerentibus igitur principium creaturae recte respondebituri bonitas& gratia dei, quam largitus est humano generi. nam munus, beneficium, gratia dei sunt omnia qus mundo continentur,& inudus ipse insuper. Machisedec quom regem pacis, hoc est Salem sic enim interpretatur) sacerdotem sibi constituit deus, non expresse eius aliquo merito, sed quia talem i pse secerat, regem, pacatum, primum dignum suo sacerdotio. nominaturcnim rex. reae autem aduersatur tyranno,quod ille ius & squum hic iniquistatem
60쪽
LEGIs ALL GORI ARVM si talent introducat in rempublicam. ergo tyrannica mens mandat mandata infesti tum animae tum corpori ac noxia, magnas , molestias inferentia uitiosas a mones,&uoluptates qus nascuntur ex asseetibus.altera uero mens est rex: quae non imperat tantum,sed paret etiam: quando praecepta eius lastia sunt ut anima his adiuta ceu nauis per totam uitam Prospere nauiget, gubernante illo bono peritola gubernatore: qui n5 alius est quam uera ratio. uocetur igitur tyrannus quidem princeps belli: rex uero, dux pacis Salem: ost tw animae alimenta plena laetitiae gaudη . panes enim & uinum os, seri, quae Ammanitae Moabitae' illi uidenti praesere noluerant. quam ob
causam arcentur a cocione coetu diuino. Ammanitar enim Egenitrice sensualitate nati,& Moabitae ex intelleetia genitore, figurae duae sunt: per quas . significantur qui res istas ab uniuersitate contentas pensitant,stilicet,intellectum sensum ,deum autem non cogitant. Non ingredictur,inquit Moses concionem domini,quia non occurrerunt nobis cum panibus & aqua, exeuntibus ex assiletionibus Aegypti. Jcaeterum Meschisedec pro aqua uis num osterat, poteto ac confirmet animas, ut occupentur diuina ebrietate, tum est omni sobrietate magis sebria.sacerdos enim est ratio, rtem habes Emem ipsum,de quo sublimiter sentit,& admodum magnifice: est enim sacerdos altissimi. non quod alius sit non altissimus. nam deus cum fit unus, tum in caelo est supra,tum in terra insta,nec est ullus prster ipsum. sed ut nosubmisse humiliter*, uerum celsius sublimius , quam de quavis materia sentiamus de deo, adhibet appellatione altissimi. Quid porro boni secerat Abraham, quando iussiis est migrare procul patria cognationem & habitare terra quam deus ipse dederit ea uod est ciuitas bona, ampla, felicissima. nam dona des magna preciosa. sunt. ueruntamen haec quo* figura sitit
non contemnenda.interpretatur enim Abraham, pater sublimis, laudadus utroin nomine.Mens enim quando no herili more animam territat, sed paterno imperat, non indulgens ei suauia, sed uel in uitae obtrudens utilia: os missis* omnibus rebus humilibus & ad mortalia ducentibus sublimis immoratur contemplationi mundi esus , partium: atin etiam altius aseedens numen ipsum scrutatur eius* naturam propter immensum amorem scienotiae:non potest manere in decretis pristinis, sed cupit migrare ad meliora. nonnullos autem deus uel ante natiuitatem pulchre fingit disponit , destinans ad sortem optimam. annon uides quid de Isaac loquatur Abrahamo, ne speranti quidem ex se patre talem progeniem, at* adeo ridenti promis. sionem dicentiin, Ita ne gignet homo centum annos natus, & Sarra nonao genaria pariet et sed annuit asseveratin qui dicit: prosectd Sarra uxor pariet tibi situm,& uocabis nomen eius Isaac:& statuam testamctum meum eum cotestamentum sonpiternum. J Quid igitur est cur hic antequam nascere, turlaudatus sit Quaedam bona repraesentata iuuant, ut sanitas, sensuum integritas, opes si contingant, gloria. liceat enim haec quo abusive bona dicere.quaedam non solum cum adsunt,sed etiam promissa oraculo, qualis est laetitia bonus assectus animae. haec enim non praesens tantum laetificans do uim suam exerit, sed etiam sperata hominem praeoccupati habet enim hanc p rogatiuam. alia bona priuatam uim habenti laeticia tum priuatim Philo e a exultat