장음표시 사용
61쪽
exultat, tum publice.laetamur sanitate libertate,honore, caeteris p bonis: ut proprie dicatur,nullum esse bonum non coniunditam cum laeticia. istamur autem non praeteritis solum bonis 8c praestatibus, sed Zc suturis quae expediamus. ut quando speramus diuitias, imperium audem, morborum fine, uirium roboris* accessionem scientiam successuram in locum ignorantis gaudemus non medioeriter . ergo quoniam laeticia non praesens solum Sciperata laxat exhilarato animam,merito Isaac prius quam nasceretur,nomine dono , magno donatus est. per hunc enim significatur animae risus Scgaudium atque laeticia. Rursum Iacob & Esau, illum principem, ducem &dominum, hunc obsequentem & G uum priusquihin uterum exirent proonunciauit. Deus enim animatorum operum figulus egregie nouit qus ipse facit, etiam antequam perficiat, uires quoque quibus utentur in polleriam, .& in uniuersum quicquid aistura passuraue sent. Cum enim anima de stituro sollicita Rebecca petit oraculum respondet deus:Duae gentes sunt in ustero tuo,& duo populi ex eo discedenti superabit , alter alterum,& maior minori serviet. J sic enim deus comparauit, ut id quod brutu est deterius potiori seruiat: quod uero ciuilitate ratione* praestiit, libertate solat'ratoque principatu, nec solum cum utrun absolutum est in anima, uerun&uisam cum res adhuc est ambigua. prorsus enim uel leuis quaepiam aura uirtutis principatum & imperium, ne dum libertatem prae se tati econtra qualisscun p indoles maliciae,rationem uel nondum adulta in seruit utem redigit. Praeterea quid sibi uoluit Iacob,cum Iosepho admouente duos filios suos, natu grandiorem Manasilan minorem Ephraim: decussatis brachijs iuniori dextram imposuit, sinimam uero grandiori . mox Iosepho grauiter id fustum serente,& putante patrem errasse imponendis manibus,dicit: Non
erraui fili sed sciens prudesin facio quod ficto . fiet hic quoqν in populum
cxtollendus est hic quoin: 1ed Hiter eius iunior, maior futurus est.J id igitur dicendum cnisi quod duae naturae diuinitus in anima conditae sunt, i de necessariae memoria, reminiscentiacp. Quarum altera quicquid sensibus recens impressum est retinet,ne falli possit per ignoranti .reministentiam uero uti P praecedit obliuio, res surda caecacp. hic quod antiquius est
apparet deterius. id est memoria quam reminiscentia: utcuno cohaeret nec separantur iacilemam qui primum in artes introducimur, comprehendere speculationes earum statim non possumus. itain quicquid obliuiscimur initio,rursum reminiscimuridonec iterum atin iterum reminiscendo,at obliuiscendo, denuo confirmetur memoria.atin ita iunior iis , utpote serius nata, conficitur ex reminiscentia. Figurate igitur Ephraim dicitur memoria sertilitas enim interpretatur: quia tunc animae discendi cupidae consiligit sua portio,quando in memoria confirmantur eius contemplationes. at naistes reminiscentia dicitur,quasi translatus ex obliuione . qui autem oblio uionem effigit, certe reminiscitur. itaque rediissime ille supplantator asse
ctuum 5c meditator uirtutum Iacob dextram porrigit Ephraimo id est, set tili memoriae . secundas uero partes reminiscentiae tribuit, scilicet ipsi Mais nassae. Sic &Moses ex his qui pascha sacrificant priores laudat maxime. quod traiecitis fluiminibus aegypti perrexerunt, nec amplius ad ea reuersi sunt:
62쪽
LEGis ALLIGOR ARVM . F3lantiposteriores uero habet pro deterioribus.nam hi cursum suum retror. sum flexerunt,& quali obliti rerum aetendarum, rursum se accinxerunt, ut eas agorederentur. at illi priores cursum tenuerunt perpetuum . ita* sacrioscantinus pascha posterius assimilatur Manasses obliuionis filius: priori, hus autem Ephraim fertilis. iddo 8c Beseleelem nominatim deus euocat, promittit* daturum se illi sapientiam & scientiam, & constituturum se ii, tum opiscem architectum , omnium quae sunt in tabernaculo, hoc est animae operum: quamuis nullum eius opus hactenus extaret laudabile. Diiscendum igitur quod hanc quo* figuram deus impressit animae, ceu proobato nomismati. eam figuram quae nam sit cognoscemus, si nominis interis pretationem diligenter excusserimus. Beseleel interpretatur, in umbra deus. umbra uero dei uerbum eius est, quo taquam instrumento assumpto mundum creabat. haec umbra Sc quasi effigies exemplar est alterum. sicut enim deus exemplum imaginis,quam umbram nunc uocauit, sic haec ina
go fit aliorum exemplum: quemadmodum in principio legis siqnificauit propheta dicens: Et fecit deus hominem ad imaginem dei, quasi imago iis psa ad effigiem dei fusta sit, homo uero ad eam imaginem quae iam uicem
e plaris acceperat. Quis igitur accesserit character consideremus.Qusa suerunt prisci, quomodo numen intelleximus. ex his qui optime philose, phari uisi sunt, dixerunt, quod ex mundo partibvsin eius & harum innasiis uiribus, deum ut causam animaduertimus. nam sicut si quis uideat do, mum aflabre laetam instructam. uestibulis, porticibus,aulis uirorum mulierunt conclavibus,& id genus caeteris, cogitatione percipiet artificem: nee enim fine arte opisce , putabit domum esse absolutam: quod & de ei, uitate aut nauigio,&de quouis minore maiore ue opere sentiendum est: ita sanὸ etiam quiuis ingressus ceu in maximam domum aut ciuitatem huc
mundum,conspicatus caelum in orbem uolui continere* omnia: erraticas
uero fixasQ steli s pariter moueri modulate svinmacp cum harmonia, ad utilitatem rerum uniuersarum: terram deinde meditullium sortitam, ais quam aer in late utrumcp susum suisj contentum terminis: ad haec antis malia tam mortalia quam immortalia, stirpium fructuum* uarias species: certe ratiocinabitur liscnon sine perseetissima arte condita,sed fuisse esse*deum huius uniuersitatis opificem. Qui ita colligunt, per umbram deum percipiunt, animaduertentes artificem per ipsius opera. Sed est 5 alius persectior puriorcp intellectus,magnis mysteriis initiatus, qui non ex opes ribus causam cognosci*quasi ex umbra selidum corpus: sed emergens suis pra creata omnia, manifeste increatum contemplatur, ut&ipsum per se comprehendat,& umbram eius: hoc est & uerbum eius, dc mundum hune uniuersum. hic est Moses ille, qui sic loquitur: Ostende mihi teipsum. maonifeste te uideam. nolo mihi te ostendas per caelum, terram, aquam, aerem, aut quidquam creatum: nec in ulla re alia tanquam in speculo contemplertuam ideam, praeter quam in te deo. nam quae in creaturis apparentiae sunt
dissipantur: quae autem in increato, stabiles, firmae sempiternaein permaonent. Quamobrem Mosem uocauit, &loquutus est ei deus. Beseleelem
item uocauit, sed non similiter: uerita illum cognitionem dei percipieno Philo e 3 tem
63쪽
14 PHILON IvPAEI LisgR titem ex ipsa summa causa: hunc autem tanquam ex umbra ex creaturis opillcem ratiocinatione colligentcm. Quapropter inuenies tabernaculum uasa eius omnia prius a Mose, deinde a Beseleele deliniata paratacp. Moses enim exemplariorum est artifex, caeterum Beseleel imagines eorum expria mit. Nam Moses deo monitore utitur, qui dicit: Iuxta exemplar quod o
stendi tibi in monte omnia facies: Beseleel autem Mose:& merito. Quia dc Aaron id est ratio, & Maria, hoc est sensus, insurgentes contra eum diserte audiunt: Si quis Herit inter uos propheta domini, in uisione & in umbris apparebit ei deus, non manifeste. Mosi uero qui fidelis est in tota domo
mea,ore ad os loquetur, non per aenigmata. Quoniam igitur duas naturas inuenimus creatas iaetas & elaboratas a deo, alteram ex seipsa noxiam, rea prehensibilem execrabilem, alteram utilem laudabilem*: illam notata falisse chara stere hanc uero probato: pulchram conuenientem , precationem uni cum Mose precabimuri ut nobis Deus aperiat suum thesaurum, subliis me illud resertum iu diuina luce uerbum quod supra uocauit caelum. in quibus autem mala recoduntur occludatisunt enim ut bonorum ita etiam mastorum thesauri apud dein sicut habetur in magno cantico: Nonne ecce solo lecta sunt haec apud me,& obsignata in thesauris meis in die ultionis, qtlando lapsus fuerit pes eorum. uides thesauros esse malorum Et bonorum pridem unicus. Quoniam enim deus unus, etiam thesaurus bonorum unus multi uero malorum, quia & peccatores immensis numero. Sed hic quom considerii eius qui est bonitatem. bonorum quidem thesaurum aperit: contra malorum claudit astringitin. est enim dei proprium bona osterre&prguenire nos liberalitate:mala uero non lacile immittere. Moses uero exaggerans etiam dei liberalitatem 5c gratificandi studium, no solum reliquo tetripore ait thesauros maloru obsignatos, sed & cum anima lapsa fuerit in uia rects rationis quando merito poena digna uideri poterat. ait enim in die ultionis obsignatos malorum thesauros t doctie diuino eloquio, quod ne in peccantes quidem confestim deus animaduertit, sed indulget tempus ad poenitentiam Sc errasi curationem. Et dixit dominus deus serpenti: Exeacratus tu inter omnes pecudes 8c omnes bestias terrae.J sicut laeticia iucuna de nos assciens, fausta ominatione digna est, ita execratione uoluptas m lus affectus,quae turbat terminos animae, pro uirtutis stladio amorem asse ctionum in ea generans. ait autem Moses in execrationibus,execratum esse qui transimo uet terminos proximi. terminum enim&legem deus animarpraescripsit uirtutem, scilicet arborem uitae.hunc transmouit,qui fixit terminum maliciae,scilicet arborem mortis. Execrabilis ille quom qui cscum erorare facit in uia. Facit & hoc uoluptas impia. est enim sensus naturaliter caeacus, quia brutus,quoniam quicquid rationale cst habet oculos, ideo ratio ne sola res comprehenduntur,sensu non item. per sensum enim sola imagianamur corpora. hunc caecum sensum uoluptas sallit, quo minus res percio piati siquidem uetat ne se ad mentem, a qua rN poterat, recipiat regatureri
ab ea seducens illum ad sensibilia illiciens p suis operibus: ut caecus sensus
sequatur caecum ducem rem sensibilem. ibi mens cum ambos caecos duces
sequitur, impotens sui abit in praecipitium. alioqui consentaneum erat oris
64쪽
LEGis ALLEGORIAR v Mdini naturast, ut rationem compotem uisus sequerentur ea quaera casunt. sic enim leuius ferrentur noxiae res. nunc in eam fraudem inducitur anima,
ut cogatur uti caecis ducibus,decepta persuasacy mutare uirtutem uitio, dc suo labore malum sibi quaerere. prohibet autem&hanc permutationem sacra lex his uerbis: Non mutomis bonum malo. his de causis uoluptas sit execrabilis. nunc non alienum a proposito fuerit considerare qliae sit haec maledidito. execratum este ait inter omnes pecudes. ergo pecuinum quidadam brutum sensus est.certe unusquisi sensus uoluptatem execratur,ut inimicissimam & insensissimam. est enim re uera hostis sensui. id inde cola ligitur, qudd saturati uoluptate immodica,nec uidere, nec audire, nec olisocere, nec gustare, nec tangere sincere possumus, sed his omnibus obscureaim debiliter assicimur. id quod patimur ea iam cessante: alioquin interiis psum usum uoluptatis,omnino priuamur ut sensuum, ut non magis agant in res sensibiles,quam si eis mulitati essemus.Et qui fieri potest ut non mearito sensus execretur uoluptatem a qua sic mulctatur quae prie omnibus quom bestiis est execrabilis, prae omnibus inquam, asscistibus animae. His ei mens sauciatur S perditur. Cur igitur etiam at is affectibus uidetve dcterior Quia propemodum omnibus est obnoxia, tanquam principium eorum fundamentum . Nam &concupiscentia nascitur ex amore uoluaptatis,& dolor existit per eius priuationem.timor quoep tum fit cum uereamur istius absentiam . itam liquet omnes ametiis apud uoluptatem habere suum receptaculum:& fortasse nulli usquam essent, ni uoluptate ceu landamento niterentur. Super pectus 8c uentrem tuum gradierisI circa has esnim partes stabulaturam: istus hic, peditis uentrem p. quando praesto est copia materia p uoluptatis, circa uentrem & quae sub uentre sita sunt. quanodo autem his caret, circa peetias, ubi sedes irae est. amatores enim uoluptaatum si his destituantur, irascuntur & exacerbItur. Inspiciamus rem diligentius.Tripartitam esse animam nostram, habere partes,unam ratione prssditam alteram ad iram natam, tertiam ad concupiscentiain. has partes nona
nulli philosophi potent is tantummodo disterre existimant, quidam Iocis etiam. hi rationali parti caput sedem attribuut, reddentes causam, quod ibi sit rex ubi satellitium. satellites aute mentis sensius collocatos in capite: prooinde rex habitare ibi tan* in arce probabiliter credituritidem iram locat in pectore:aiunt , hac de causa a natura munitam hanc parte densis ac ualidis ossibus non secus ac strenuum militem instructum thorace ac clypeo,ad repellendos aduersarios. postremus locus assignatur concupiscentia: circa iecur & uentrem. hic enim uis haec habitat, appetitus ratione cares. Quando igitur quaeres 6 anime,quam regione uoluptas sortita sit, ne spectes capitis locum, qui rationis est. non inuenies enim. resistit enim huic assectui ratio, nec potest una cohabitare: quod hac uincete uoluptas pessum eat: sicut ediuerso dum uoluptas uincit exulat ratio. Proinde illa quaere in pectore uenistrein ubi partes brutae domicilium habent, ira cocupiscentia ,. nam in his locis inuenitur & iudicium nolim, & assectus ipsi. non uetatur tame mens
jeli stis suis septis dare se deteriori. id fit quando in anima bellum exoritur, tunc necesse H in potestatem aduersae partis deuenire rationem paci non
65쪽
bello natam. ita* sacra lex gnara quantum possit utriusp asiaetionis impetus,uel irs,uel concupiscentiae,compescit utrun*βurigam gubernatore rationem his praeficiens. ac primum de ira,curaturus eam & fanaturus legi lator loquitur sic:Et impones super rationale iudiciorum,doeb inam & ueritatem: tuae erunt in pectore Aaron, quadti ingredietur sacrarium coram domino. id rationale est in nobis insti umentuin uocis, hoc est sermo quo utimur. qui aut incosiderate & improbatus emittitur,aut cum iudicio proαbatuscp. hic scriptura uult nos co tare de sermone discreto.ait enim ratios nate,non inexaminatum falsatumo, sed rationale iudiciorum ac si dicas tu, dicatu examinatu*.huius probati stimonis duas ait esse uirtutes summarido strina & ueritat .recte sane. nam priccipuus sermonis usus est, docere& manifestare aliquid cum non possimus alioquin assectus animi exprimere,& quales sint ostendere.quae res coegit nos ad signa uocalia confugere, nomina uerba*,quae uti nota esse oportet ut manifeste esareip percipia. tur a proximo. secunda cura est ut uere enuncietur. quid enim prodest planam manifestam , elocutionem facere,si alioqui falla sit. nam hoc modo seri non potest quin auditor decipiatur cum suo magno incommodo ditate ignorantiam . quid enim si monstians puero A elementum, discite clare. dicam id estie G aut E monsitans dicam O aut musicus rudimenta
eiu&artis discenti harmoniam monstitans colorem dicat aut colorem toniam cum dicat diatonicum: aut quae summa est chorda dicat mediam, aut quae coniundi i sunt dicat disiunetii. aut hyperbolae an dicat proslambanomenon dicet fortassi: dilucide apertein at non uere: sed hac parte uitium admittet in sermone. quando autern utrum*, do ei inam simul & ueritaatem adhibebit, sermonem faciet discenti utilem, usus ipse duabus eius uiro tutibus quae sorsitan solae sufficiunt. ita propheta diciis monem iudiacatum, habentem suas uirtutes, situm supra peditas, nimirum Aaronis dest, supra iram, ut sic regatur primum a ratione,ne laedatur per suam imprii dentiam: deinde a do strina, a cuius consuetudine furor libenter abstinet. ideo* iratorum non solum cogitationes, sed & uerba, perturbatione confiisionein plena sunt. aequum igitur erat irae confusionem per dodisinam corrigi, & per ueritatem insuper . nam & hoc irae proprium est, quod faciale fallitur fallit*. itaque iracundorum se e nemo ucrax est, utpote deuiactus ebrietate animae, non corporis. Haec remedia deus huic parti parauit, sermonem cum doctrina ueritatecp. nam haec tria uim unam obtinent, si
sermoni iungatur domina & ueritas prssentanea medicina ira morbi animae grauissimi. Sed cuius nam est gestamen istud rationale non meum nec uulgaris alicuius mentis, sed sacerdotalis pure sacrificantis,qualis Maronis erat . ac ne huius quidem semper: nam saepe mutatur: sed quando stone mutatione degit, quando infriaitur sacrarium,quando ratio simul inuuat sanet in sententia quando his comitibus non destituitur. accidit tum Plemiaque ut mens penetrct in sacras sanctas purascp opiniones, sed hu.
manas, quales sunt de officijs , de benefactis, de legibus publice rece aptis,de uirtute quatenus homo potest eam assequi. atqui ne sic quidem dis positus aliquis idoneus est ad Rationale gestiuidum in pectore cum sitis
66쪽
inivitibus: sed solus qui ingreditur coram domino : hoc est, qui propter deum facit omnia,nec ei praefert quicqua ipso inferius, inferioribus quo
rebus tribuens quod aequum est, non tamen in eis immorans; sed recurres ad cognitionem scientiam cultumin illius unius. nam hominis sic dispositivis irascibilis repetur & a ratiorie purgata puram a brutis ametabus, et a doctrina sanante obscuritatem confusionem , & a ueritate retegente mendacium. Ergo Aaron ut alter Moses,excise pectore, hoc est ira, non sinit eam
inerri impetu abis iudicio, ueritus nequando sibηpsi permissa in equi morem exultan totam proculcet animam: sed curat res malin primum ratio. ne, ut sub auriga optimo discat non admodum habenas contemnere: dcinis de & rationis uirtutibus,do mina ueritatecp. si enim sic erudiatur ira, ut &rationi cedat ac doctrinae,&non metiri assuescat, tum seipsam liberabitabes uescentia nimia,tum animam totam reddet placidam Vertain hic ut dixi non carens hoc affectu, conatur cum sanare iam dictis salutaribus reme, diis . at Moses totam iram excidendam & resecandam censet ex anima, non moderationem assectuum, sed prorsus priuationem amans. attestatur hisnam uerbis sanctissimum oraculum. Sumptu, inquit, Moses pectusculum s rauit ut osterret coram domino de ariete c5secrationis: & obtigit Mosi in portionem suam. ualde pulchre. illum enim uirtutis dest amatore deacebat considerata tota anima pectus desumere ex ea quod ad iracundiam pertinet adimercΦ id 5c abstidere,ut exacta parte bellaturiente, de caetero anima in pace degeret. aufertur autem non a quouis animali, sed ab ariete consecratiotiis.atqui & uitulus imolatus fuera*sed hoc praeterito, uenit ad arietem. est enim animal natura cornupetum, iracundum & assultorium. quapropter & fabri machinarii plerun inter instrumenta oppugnatioonis utuntur arietibus. sic &in nobis arietinum, assultorium, indomitum quiddam est,id quod contentionem appetiti contentio uero materia est iracundiae. & ideo contentiosiores qui* in dissertationibus caeteris collo qu is ad iram mouentur. hoc igitur litigatricis contentiosaecpanims Iupera fluum germen iracundum merito propheta exerat: ut sterilis ficta desinat noxias res parere, sat* inde portio cdueniens amatori uirtutis, nsi pectus aut ira, sed horum priuatio. hanc enim optimari, portionem deus sapienti tribuit posse assiecitiones excidere. uiden quomodo persectus persecta imo munitatem ab assectibus semper meditatur c qui autem adhuc proficit Aa ron secundus ab illo, mediocriter,ut dixi, in eis se habetiliondum enim po/test pectus & iram excidere. gestat tamen sapra idaurigam cum agnatis rastionis uirtutibus rationale, in quo doctrina est & ueritas. hane dui etiani manifestius etiam docebit nos his uerbis, dum ait: pectusculum enim suo
perpositionis; & brachium ablationis accepi a fit 3s lsrael, de uictimis quae offeratur pro salute uestra: δc dedi haec Aaroni eius p si s. Vides quod hi hon sunt cotenti solo pectore sed assumut etia brachiii Moses uero accipit id sine brachio. cur ita quia hic cu sit perfectus, paruu & humile nihil sapit,
aene mediocriter quide uult indulgere aflectib. sed eos egregie omnes omisino excidit.atilli non admodu uehemeter rurit ad repugnandu eis, sed tarius & induci i cu eis Bour,conditiones osserendo,quatenus cohiberi per
67쪽
aurigam debeant ab impetu nimio. est autem brachium etiam signum labori, & aHietionis. talis ueta debet esse curator minister. sanctorum, exerciti js ac labore occupatus. caeterum cui deus persecta bona abundanter laris tus est, sine labore agiti hoc autem minor reperitur atm imperfectior, qui labore parat uirtutem, quam sine labore re negocio Moses accepit a deo.
Nam & labor ipse minor & uilior est quam quies: sicut & imperseetiim Φperseetiim, 8ca doctore quaesitum, quam id quod pernos ipsi distimus.
haec causa est cur pectus accipiat Aaron cum brachio, Moses sine brachio. uocat autem pectusculum superpositionis ideo, quia super uim irae debet imponi & es praesidere ratio,quae aurigs more duriceruice contumacem*equum itigat brachiui aute non itidem superpositionis uocatur, sedabis lationis ob hanc causam: quia debet uirtutis studium non sib apsi tribuere anima,sed auferre a se,& ad deum auctorem referre: confitendo non suis uiribus nec potentia honestatem acquisitam, sed illius munere, qui amorem eius indiditi nec pectusculum autem nec brachium sumitur, nisi de uictima pro salute,& merito id quidem.tunc enim anima siniatur,quando iram domat ratio, Sc ex labore non prouenit arrogantia, sed totum imputatui desheneficentiae. Quod autem non solum supra peditas, sed & supra uentrem ingrediatur uoluptas, iam dixi, declaraui* maxime proprium eius locum
esse uentrem. hic est enim uoluptatum ferme omnium receptaculum. nam hoc repleto uehemctes appetitus excitatur aliam quo* uoluptatu.rursum
uacuato quietiores illae redduntur copositiores*. ideo dicit alibi: Quis quis super uentrem quadrupes graditur, dc multos habet pedes, impurus est. talis autem est amator uoluptatis,sempersuper uentrem gradies, & eas
quae inde nascuntur uoluptates. cum repente autem supra uentrem coniunxit quadrupedem, non immerito. quatuor em in sunt asseetias uoluptario. xum,sicut egregius quidam liber docet. impurus igitur, tum qui una uoltio ptate frititur,tum qui se uolutat in omnibus quatuor. his dictis uide iterum quo differat perse Lis ab eo qui adhuc profici certe ut iam ante copertumes perfectus excidit totam iram e contentiosa anima,reddens eam cicurem mansuetamcp, pacata mitemo per Omnia tum uerbo tum opere. qui autem
proficit,non ualet quidem hunc asseetiam excidere:gestat enim peditas: sed erudit eum rationis iudicio, habetis duas uirtutes, doctrinam 5c ueritatem. ita nunc quo inuenietur, sapiens quidem perfecte uoluptates abiicies Scexcutiens Moses.qui autem proficit,n5 uniuersas: ut qui necessarias simplices p admittit, curiosas 5c superfluas cauens tanquam additamm inutilia. nam de Mose sic scriptura I inuitur: Et uetrem at* pedes holocautomatis aqua abluit. Valde pulchre.Totam enim anima dignam qus offeratur deo. quianihil reprehensibile nec inuita nec ultro admisit, sapiens sacrificati qui autem ita est dispositus,totum uetrem eius p uoluptates, cum aliis quae inode nascuntur,escit &repurgat a sordibus, non unam aliquam partem, sed in tantum ista contemnit ut uel necessis ios cibos potus aspemetur, re rum diuinarum contemplatione se sustinens. Quapropter alibi de illo feratur testimonium: per quadraginta dies panem non comedit, nec aquam
bibi quando in monte dei oracula dei legislatoris audiebat. Nec contenotus
68쪽
tus uentri ualedixisse, pedes quo* purgat a sordibus, hoc est sulcra uoluispiatis.sunt autem sulcra uoluptatis,res quae gignunt eam. de prosciente Onim dicitur, quod intestina uentris & pedes abluat, non totum uentrem. non sussicit enim ad repellendam totam uoluptatem: satis est si averseturrius interanea id est audiaria: qtae uoluptarii dicunt esse quaedam addit menta praecedentium uoluptatum, inuenta curiosa ministrorum gulae po, pinariorum ,& assediuum irritamenta modum excedentium:quia ille uti tro totam uentris uoluptatem ablegat, hic uero qui adhuc proficit,non nisi
monitus. nam de sapiente sic seiptum est: Vmein & pedes aqua lauat, inoiussus &suasponte. de sacrificis uerὰ sic: intestina autem & pedes, non lauerunt, sed lauant: quod ualde caute dictum est Oportet em in persectum quidem suasponte moueri ad uirtutis opera: eum ueri, qui etiamnum meditas tur,rationem monitricem sequi. cuius praeceptis parere bonum est. Nec ilo lud ignorandum quod Moses totum uentrem, hoc est uctris repletionem re 3 ciens, caeteros quo assectus propemodum ablegat: dum legislator per unam partem de una uerso mani seste docet:&de eo quod caetera contioneHocens eadem opera subindicat de his quae silentio praeterit: quandosqinem uentris repletione comprehenduntur reliqua, ceu sundamento ristiorum affectuum. nullus enim eorum potest consistere, nisi uentre subnis xus, quem basim omnium natura posuit. quapropter post praecedentem
Liae bonam progeniem, quando laetus ad animam pertinentes in Iuda, id
bus prospiceret, Baliam Rachelis ancillam uoluit uel ante heram suam p rere. est autem Balla irrigatio. sciebat enim, quod nihil corporeu iabsistere possit abs* uentris rigationeiled hic esse principatu regimen totius coro
Poris, curaeψ tantum hoc agentis, ut uita sit incolumis. sed considerare o. Portet omnia uerba subtilius quando nihil hic non accurate dictum esse inuenies.Moses pectusculum aufert uentrem uero non aufert,sed tantum laovat cur ita et quia persectus sapiens irascendi uim totam potest excidere, a limatus ab ira: uentrem execare nequaquam potest. Nam necessimo cibo Potu uti natura cogitur, etiam si quis paucissimo contentus necessiurioum quoque contemnat &meditetur inediam. Iauet igitur uentrem & reis Purget a condimentis impuris & superuacantis. Hoc enim donum diuini tus oblatum uirtutis auido satis est.& ideo de animae adulteratae suspecta dicituri qudd li rellisto recto rationali* sermone, qui maritus legitimus eo ius est, deprehensa fuerit consuetudinem habere cum assediti polluente animam disrumpetur eius uenter, id est, inexplebilis & insatiabilis erit uenistris uoluptatibus ac concupiscentiis, nec unquam eis expleri poterit pro pter suam imprudentiam &institutionem pessimam: sed alijs super alias
assi uentibus, eodem assedita laborabit perpetuo. nam non paucos noui a deo uentris cupiditatibus deditos, ut, quamuis imminente aliqtio nego scio, reuocentur ad meracas compotationes allain similia, male enim cono uenit corporeis molibus cum ingenuis animae desideri j s. sed corpora tana
quam uasa ad mensuram ficita, rimit admittunt immodicum, quicquid seMperfluit e cientia. at concupiscentia nunquam expletur, semper indiga,
69쪽
nunquam non siticulosa. Et ideo ut conseques post diruptum uentrem an iditur femoras luxatio. nam asseeta hoc pacto anima simul excidit re Liras tio cui est insita uis seminalis ei unedi bonum aliquid. Quod si inquit pol. Iuta non sucrit laon isdetur, nabebit liberorum liberos:uidelicet si ab asis: sedilbug impolluta pudicitia seruauerit legitimo marito, qui sana reminc rationem significat: ecundam habebit animam Sc fruetiferam, progenitis uam prudentiae,iustitiae & cuiuscum uirtutis.ergo postumus deuincti cora pore non uti neccssariis corpore:Est aliquis modus, uide quis.Is qui nos se.
cris initiat inscipit cuiuis a quo suum debitum exigit corpus, ut contentus sit neces Iam s. te omnia locus,inqui sit tibi extra castra, castra uocas uictutem, in quibus militat anima. nec enim in una sede morantur, prudentia, & corporis curandi necessitas. mox addit: Egredieris inde soras. quamob rem c quia non potest anima cohabitans cum prudentia, Sc contubernium habens cum sapientia Hii deli s corporis.tunc em ni diuinioribus alimentis nutritur,scilicet scient's, propter quas carncm negligit. egressa enim saxcratis uirtuti ossibus, tum demum uertitur ad hoc corpus grauates prementesin matcrias. quomodo igitur his utendum Paxillus, inquit in zon tibi
pendea si quo cauum fodias. hoc est,praesto sit tibi ratio quae assectum eta
diat astringens.affectus enim postulant nos accini hos esse, non uti cincituinra laxiorciquapropter etiam de transitu per cos, qui pascha nominatur,prς ceptiun exta quo monemur lumbos a uagoee, siue astringere cocupiscen
tias. hic igitur paxillus, hoc est ratio, comitetur affectum, obstacitrus ne se effundat. Sic enim fiet,ut solis conteti necessarijs, abstineamus a superfluis:& uel in couiuiis at parata rerum copia, quae ad usum simul & luxum se iis sit, rationem adhibeamus quae nos tanquam stutum protegat: ut nemultra modum cibos lari more ingurgitemus, ne* nimio mero expleti, pcς ebrietatem in deliratione prolabamur. Nam ratio compescet refrenabit procliuiorem talis asse stionis impetum. ipse quidem tape hoc mihi usii uenis te memini. accedens enim ad indisciplinata conuiuia, coenas. sumptuosis, nisi rationem mecum adduxissem, mancipabar rebus apparatis, abstraaetiis a dominis immasuetis,uidelicet qui spectat auditu, odoratu gustu uoluptatem pariunt. Sta quotics accedo cum rationis defeetii, iam non seruus fio sed dominus; & egregie uinco uictoriam honestissimam in certamine constantiae temperantiaeci , resistens opponens Φ me omnibus cupidi/tatibus quae solent immoderatos pes Iundare. Fodies, inquit paxillo id est, prout ii Si est ingenium procliue ad cibum, potum, aut ea quae sub uentre sunt ratione aperies & distingues, ut ubi discreveris,uerum cognostas. tuc enim scies in horum nullo inesse bonum, sed necessiarium tantum &utilαMox additi operire turpitudinem tuam. admodum recte. Adduc enim sanima rationem ad omnia, qua operitur, obumbratur, occultaturet' omnis turpitudo carnis & afleetuum. quicquid enim ratione caret turpe est, sicut decorum quicquid cum ratione coniumstum . ita uoluptatis amicussu Pra uentrem graditu perseetiis autem uentrem totum cluit: qui uero profficit intestina.at qui adhuc in rudimcntis haeret, ras exit, quado ad requio
sita uentris asserens rationem, cohibiturus est aflectum: quod figurate moxillus
70쪽
xillus significat Recte quoci' addituri Gradieris stipra pes his 8c supra uena
trem. J Voluptas enim non est quiescentium & statium, sed commotorum Sc perturbatione plenorum,& sicut flamma continue mouetur,ita cuiusdaflamniae more asse His hic in anima excitus,non sinit eam quiescere.ideo reclamat his qui aiunt sedandi uim inesse in eo. quies enim ligno 3c cuiuis in animato est propria, uoluptas uero aliena ab hoc genere, titillatione enim Sc conuulsionem quandam appetit: Sc interdum non quietem sed continuum uehemens* excrcitium postulat.Illud autem: Terram comedes omnibus diebus uitae tuae 3 apposite dieiu est.nam corporalis uoluptatis alimenta terrena sunt.nec immerit3. Duo sunt ex quibus constamus,anima Sc corpus hoc ἡ terra fictum,illa dei figmentum aethereum.Inspirauit enim in fauciem eius spiritum uitae,& fiustus est homo in animam uiuentem.pulchre iagitur conuenit ut factu e terra corpus cognatis alatur cibis quos terra prosducinat illa aethereae naturae portio, scilicet anima, habeat alimenta diuina aetherea',nam taentiis nutritur,no cibo aut potu,quibus corpus indiget. Ali porro animam non rebus terrestribus,sed caelestibus,testabitur ampli, us ra seriptura: Ecce ego pluo uobis panes de caelo:egrediatur populus&Alligat quae sufficiunt in diem:ut tentem eum utru ambulet in lege mea, an non. J Viden' alimenta animae non terrena 8c coimptibilia, sed uerbarae deus pluit de sublimi pura , natura, quam nunc caelum nominauit grediatur sanὸ populus Sc omnis coetus animae,incipiat* colligere scieritia,no aceruitim,sed quantu sufficit in die. sic enim fiet primum ut ne simul Sc sta et exhauriantur immensae opes gratiarii des,sed exundent torretis in morem. deinde ut quiis sumpta mensera quae sitfficiat, reliquorum diis
spensationem permittat deo.qui uero uult omnia colligere,desperationem sibi parat &molestiam maximam. desperat enim,si nunc tantum,non etiam
in posterum, sperat delim sibi pluiturum commoda: Sc infidelis est si non credit 8c nunc & semper gratiam copiose dandam his qui digiis sunt:8 deis
mens est si putat se posse inuito deo seruare quς collegerit paruo enim momento eum qui securitatem constantiam , mentis sibi arrogat per iactans tiam, infirmum reddit incertum custodem rerum quas seruare sibi uideo bat .collige igitur 6 anima quae sufficiunt & conueniunt, ut necp plus fastis exuberent,ne infra modum collecta inopiam assciantiui iussa mensu ra utendo, nihil inique facias. meditantem enim te migrationem ab asse Hishus, &pastha immolantem oportet modicos profectus non nimios saces rQColligat,inquit, unusquis* ex eo quantum sufficit ad uescendum. Ergo& in manna & in quolibet dono quod deus largitur nostro generi, decet contentum esse certa mensera certo. numero, nec plura quam pro capacitate semere per auaritiam. colligat potius anima quatum quotidie sitfficit,& custodiam bonorum seorum munificentissimo deo credat magis quam sibi.id cur ita censeam, dicere nunc non alienum a proposito fuerit. Per die lux antelligitur . Lux autem animae est eruditio. multi igitur animae lumina parauerunt sibi in noctem Sc tenebras, non in diem & luce:qualia sent prionia rudimenta disciplinarum omnia, Zc encyclopaedia quam uocant,ipsa
philosophia propter delicias expetita 8c autoritatem apud principes.at ho