장음표시 사용
111쪽
enim urget obedientiam ex viribu nosris praefandamn at
fides gratiam Christi hic praedicat.
Schol.pag. a33. Nos nostra oberientia, proprie sumpta, coram DEo justificamur, ut conditione prius a nobis implenda, quam ipsam justitiam, hoc est, veniam peccatorum reipsa
obtinere atque impetrare possimus. Catal.err. Sibr.pag. 3I Fateor obedientiam nostram, q ex
Lege est, a caussis justificationis excludendam esse, neque nos ullo modo justitiam de salutem obedientia nostra promereri sed hoc nihil ad obedientiam fidei pertinere dico, WApostoli verba Phil. 3. . huc quidquam facere
Ibidem pag. 6i.Homo justificatur per praecedentem poenitentiam,sive per opera a Christo mandata, si sub poenitentiae nomine conditio tantum praecedanea item si per opera metonymice fides operans accipiatur. Ibidem. pag.I . Operibus justificari, dc fide per charitatem operante justificari, opposita interdum sunt, cum videlicet opera Legis, seu meritoria coram DEO, hic intelliguntur, Alioquin falsa est assertio. Ibidem. Evs ipse non modo possibile , sed de necessarium eme dixit, ut impius per paenitentiam justifcetur. Confess. pag.3o Via perveniendi ad vitam aeternam est obserpatio mandatorum DEI, si non quatenus per Mosem, saltem quatenus per Christum explicata fiunt. Imena.pq.33.Justificamur per Christum, quatenus D Eus nobis per illum dat resili centiam, vel quod idem est, per eum nos avertita peccatis nostris. Atque huc pertiment omnia Scriptura loca, quae docem sanguine Christi nostra peccata expiari, vel Christum esse pro nostris peccatis expiationem. Ibidem .pag. I . Nos dicimur expiare peccata nostra, cum ab tyaνersi veni, meo nam ex DEI liberalitate obtinemus. Catal err. Sibr. pag.ρ2. Fides qua justificamur idem est
quod observatio Christianismi. Plan. res=.fol. B.I. Hominem fide justificari, esse idem quod M ue obser-
112쪽
A P. BERTIO, D .ad Sibr Q. o. 9II. Opus si accurato CX-amine rem pensites, duplex est, Legis δc Evangelis opere Legis nemo salvatur, ut ante positum est, quia nemo Legem praestat opere vero Evangelico, quod dicitur obedientias dei, obedientia frangeli, quemquam salvari quis negabit , nisi qui statuit neminem credere ξIbidem Q.ya Certe si fides credentis reputatur ei in justitiam: fides autem est opus credentis, necesse est opu credentis reputari quidquid contra afferri possit. Ibidem. pag. 1 . Eadem est ratio hujus conclusiunculae: Fides servat Fide; est opus. Ergo opinservat. Sed quod opus opus Evangelii, Aut Christus loqttitur, opus DEI. Item Itaque beatus Paulus quotiescunque de operibus in caussa justificationis agit, non excludit opus dei est enim in eo ut illud astruat sed duntaxat opus Legis. A REMONSTR. praefat. Armin in cap. 7. ad Rom. Tenendum hic ex Scripturis veram conversionem praestationem1 isnorum operum esse conditionem p requisitam ante justi cationem.
III. Bona operinfra praecedere nosrijusti cationem,
non autem ea equi. A VORsTIO, Catal.error.Sibr.pag.IS. Poeni emia re qumrurajustificandis, tanquam conditio praepia. Ibχυm.dig.1 Regula illa,quam Augustinus forte primus tradidit, qua dicitur, Bona opera non praecedunt iusti candum, se sequuntur iustificatum, humanitus tradita est, nusquam autem in S.literis expressa, neque admittenda est, nisi cum nomine justificationis intelligitur converIio a peccatis ad iustitiam. A REMONsTRl at.Armin.in . cap.ad Rom. Praestatio bonorum operum est conditio rarequisita ante iustificatio
IV. Vitam aeternam a DE O nobis duri tantum ut mere
113쪽
Scriptura proponit nobis Vitam aeternam tantum ut mercedem nostrae obedientiae, ut praemium certantium in coronam justitiae. Ab isdem contra concion. Festivio vim ij pag. 28.2ρ. Qui ne at fidelibus licere facere bona opera ex intuitu mercedis ope ribus nostris debitae isse naturam fidei, omnis Rcligionis le-
si si uionis divinae, vitae, e morti aeternae, pervertit c ne
gai,Sanctorum imo momini nostri Esu Christi obedientiam proscindit,& hominibus persuadet, non esse licitum ut permoveantur ad obedientiam rationibus atque argumentis iisdem, quibus D EvSin verbo suo utitur, atque etiam pussimum ponit fundamentum Davidianorum de Libertinorum, qui vitam aeternam negant.
v. egenitos posse prae Zare bona opera, quae ita tperfecta, ut nullo carnis nostrae vitiose inquinata, neque ullis poenis digna.
Ab ARMINI , Artic. I I id. .7 F.Perpendendum est an de bonis operibus delium vere dicatur immunda esse instar panni menstruati. eisque competat dictum illud Esai. 6 . Omnes justitia nostrae Ecc. A REMONAE TR. P at. ad Arm. tract. in .cap. ad Rom. Locus Esaiae, quo fatetur in re caetera justitiasseu ut pannis in menstruatae esse, pernitiosa torsione corrumpitur allegatur C-nim perpetuo, ac sii sensus illius inferret excellentissima quaeque praestantissimorum Christianorum opera esse, ut pannum menstruatae,hoc est foeda coramfacie DEI. AVENATOR E, Declar pag. IID. Optima etiam Ethnicorum opera non posSunt aliter quam dilectioni Dies, proxiret conformia censeti.
114쪽
ARTICVLV XXV. De abrogatione Legis eremonialis:
Te menti. CRedimus omnes Ceremonias figu
ras Legis, omnes denique umbras ceLsasse,adventu Christi, adeis ut earum quoque ulus inter Christianos jam tolli atque aboleri debeat. Interim tamen manet nobis illarum veritas de substantia in Christo,in quo omnes impletae fuerunt Legis verbi Prophetarum testimonijs adhuc utimur, ut nosipses in Evangelij doctrina confirmemus I. omnem vitam nostram honeste ad Ei gloriam juxta ipsius Voluntatem, compona
Contra hunc Articulum doceri videtur. I. In V. Tnultis extare Evangelicas promissiones de vita aeterna ac proinde doctrinam Evangelij nou pose con-irmari testimoni, Prophetarum.
Α σELsINGIo, De OD.hom. ChryLθLE. σ. Septimus error Evangelicorum est od credant vitam aeternam
115쪽
expectatam. Quo vix quidquam potest inveniri diviniste- simoniis, ct oraculis magis contrarium. In illis si quidem, quemadmodum vitae aeternae, a Di o hominibus ipsique populo suo promissae, pro eo tempore quod Christi adventum praecessit, nulla prorsus fit apertamentio, sic apertissime commemoratur atque inculcatur, vitam aeternam
dein hin per Es 11 Christu promissam ruisse, per ejus Evan- gelium hominibus patefactam, cum ea prius apud D EvMIateret ac denique novum foedus in melioribuspromissionibus quam vetus fuisse sancitum. A VORSΤIo,Deautor. S. Scripti .18. Promisit Moses omnibus, Legem divinam quam ipse dedit, conservantibus, multa faelicia in hac ita esse eventura. Ibidem. pag.1y. Nullo modo hac in parte Moses cum I s V Christo conferendus est. Ab ARMi Neto, Disput. e Leg. ct Evang.comp. theso. Disci imen
inter Legem quatenus per Mosem data est,& Vetus Testamentum appellatur,& Evangelium, qi Novi Testamenti nomine venit, tertium est In materia mandatorum&I Ἀ- missionum. Promissiones enim in V. T. piseraeque corporales fuerunt: terrenam Dreditatem veteri homini convenientem, spondentes Evangelium ver continet provisionem haereditatis caelestis, novo homini congruentis. Ab Episco is, Disput. e Conven. 9 Difcr. V. Ν. Test.thes s. Secunda differentia V. dc. N.Test. inspeciali materia promissionum consistit. Legis enim promissiones beatitudinem coelestem praefigurantes, temporales ct de terrena foeticitate
suertit. Evangelium vero, melioris Di introductio vocatur. Hebr. 7. I9.. 8. 6.m77ii et continere dicitur maxima& pretiosa 2. Pet. I. plenariam nimirum peccatorum remissionem, Spiritus S. copiosam donationem, itanii alcinam aliquando in coelo degendam. Ibidem.thesao. Pactum Vetus Novum differunt secun
116쪽
missiones enim pacti cum Abrahamo initi coelestem haereditatem adumbrabant, quemadmodum cap. IT. Gela in Epist.ad Gal. cap. 3. vers I7. percurrenti perspicuum este potest. Ibi enim promissiones Abrahamosania tribus hisce capitibus comprehendi posse videntur ut primum studeposidenda terra I licissima Canaan, vers.8. Secundum de cons quendo semineprater supra natura ordinem censium. Versic I .&c.Tertium deseminis benedictione in numero Duci-
Ibidem theisai. Fideles V. T. crediderunt bona animalis hujus vita expromi se ad se pertinere. Di*utprivat. Is .deI d. cum populo . T. inito. thes II. Promissiones a. pleraeque .T. carnales dc terrena fuerunt. Ibidem. Dis . F. Depromisiis N. De m. thes. a. Promissa novi foederis duum generum sint alia pertinent ad vitam supernaturalem tantum, alia ad naturalem hanc sive animalem e tram. Primi generis duo sunt ustitiae, sive justificationis a peccatis, cui coniuncta necessario est praemi remuneratio, sive vitae aeternae donatio. Alterum Spiritus Sancti. Distat rivat.I3. 'aeret the . . Promi1sa vero omnia V. T. sunt carnalia temporalia ad praesentem hanc vitam solummodo pertinentia. Ibidem.Di ut I . de novo orithe 3. Promissa novi*dem duo
sunt, Vita amma, quaerem IISionem peccatorum resuscitationem ex mortuis sibi praecedanea habet, iritus Sancti
II. In novo samento a Christo alia perfecZiora , ac praestantiorapraecepta moralia esse praescripta, quam qua radit uni in Lege moralia Mose ora Prophetis, ac proinde nos hodie in R. Tes non posse,itam nostram instiri escundum voluntatem Dia,si eam insituamusse' undum simoniaseu praecepta moraliaLegis o Prophe'
117쪽
Evangelicorum error est, quod non diserantpraecepta moralia N. T. a praeceptis T. V militer moralibus,hoc est ad mores pediti nentibus. Ibi em. Ex hoc ipsb errore est natus alius error quo credunt in V.T .vel jussa vel petita fuisse,qi tamen nsuerunt. Idciscd ita credunt, quia utrumque Testamenturneadem plane, quod ad mores attinet,praecipere acprobibere statuunt. Et Propterea verba illa Christi,Matth.I. toties repetita, Audivistis quod dictum es antiquis, O c. Ego autem dico vobis,&c. ita interpretantur, ac si Christus Scribarum ac Pharisaeorum perversas Legis Mosaicae interpretationes reprehenderet, atque corrigeret; non autem Legi Mosais equidquam a saliret, eamque adpraestaκtiorem exactioremqueformam adduce Iet.
Ibidem Per antiquos, non recesseniores illi intelliguntur, quorum traditiones alibi a Domino rejiciuntur, sed illi potius intelligendi sunt, quibus initio Lex Mosesin desierio traditasvit: ac proinde non dictum est ab antiquis, sed ut Graeca dictio simpliciter sonat dictum es antiqtus, videlicet ius ipsa Lege Mosis, omnino interpretandum est. A VORSTIO, Confess.pag. ast. Quaerataim quid significet illud ερρο τίς χαιοις t Resp. Dictum est antiquis vidi licet in Lo Molis, non dictum est ab antiquis id ilicet Rabbinis: Nam Christus hoc locosuapraeceptit etiam ipsi Legi, non au
tem Pharisaeorum tantium commentis opponit. Ibidem In V.T. licita erant divortia, etiam extra casium
adulteri j In N.T. autem mictita sunt, quippe in quo major sanctimoniae ac charitatis perfectio requiritur. Ibidem. In V. Testiam. licitum erat facile jurare in votis depromissionibus, vindictam adversias proximum eXpetere, extraneos hostes populi odisse, c. in Novo est ista non licent. Ab ARMi Nio, Disput. de Legisse Evang. compothes. 6. Tertia differentia Legis: Evangelisconsistit in materia mandatorum. Mandata enim Legu pleraque carnalia erunt. Evangelium vero est spiti tuale, mandata continens)pirit ita.
118쪽
A Si M.EΡIscopIo, Di p. de conven. 9disir.V. O N. T. thesast. Secunda pacla veteris novi differentia conssistit in ste-ciali praceptorum materia.
De intercesione CHRISTI.CRedimus nos nullum ad DEvM acces.sum habere, nisi tantum per unicum Mediatorem atque advocatum IESUM CHRI-s Tvijustum, qui hanc ob caussam homo factus est, tum divina natura personaliter unitus, ut nos homines per ipsum ad divinam Majestatem accessum haberemus alioquin nobis hic aditus erat praeclusus, haud secus ut spinae ad ignem accedere non pos sunt Nos sola ipsius voce absorpti fuissemus, sicuti in Adamo apparet, qui tremebundus a Domino profugiebat atque in Israelitis ad montem Sinai, qui mediatorem
postulabant, ex metu ne propter Vocem Domini morerentur. JHic Mediator, quem P ter inter ipsum& nos ordinavit, non debet nos propter majestatem suam deterrere, ut alium mediatorem, prout nobis visum fue
119쪽
rit, qua ramus nemo enim est ex omnibus creaturis in coelo aut in terris, quae nos impensius amet, quam IEsus Christus qui tametsiesset informai Aa,seipsum tamen exinani Pit, formaservi accepta, similis factus hominibus, ac fratribus fiuis per omnia. se qui dives erat, nostra caussa pauperfactus est. J At vero si alius nobis Mediator esset quaerendus, qui bene erga nos esset affectus, quem invenire possiemus, qui nos magis diligat, quam qui vitam suam pro nobis posuit, etiam tunc quum essemus ipsius inimici Sin autem nobis quaerendus aliquis est , qui potentia atque autoritate valeat, quis est qui tanta polleat, quanta is qui ad extram Og 1 Patrissiui consedit, atque
omnem autoritatem habet in coelo es in terraΘQuis est qui facilius exaudietur, quam proprius inice dilectus filius Sola itaque diffidentia hanc consuetudinem inVexit, quod Sancti ignominia assiciantur, dum illos honorare Volunt ejusmodi illis exhibentes honorem, quem illi ipsi nunquam desiderarunt, sed semper constantissime, prout ossicium etiam eorum exigebat, respuerunt, uti ex scriptis eorum patet. Neque hic profe- 3 en-
120쪽
rendum illud est, quod nos non simus digni:
hic enim non quaeritur de precibus nostris propter dignitatem nostram Eo Offerendis, sed tantum propter excellentiam Hi-gnitatem Es Christi, cuius justitia est nostra per fidem. Quapropter Apostolus hunc stultum metum, seu potius dissidentiam nobis eximere volens, merito nobis dicit, Ig-su Chrictum fratribus uis per omnia similem
efactum, ut misericors esset es fidelis Fontifex
is ijs quae apud Diumagenda forent, ad expia dum peccata populi. Nam ex eo quod perpessus fuit, cum tentatus est, potestis gys, qui tentantur, piacurrere. Et paulo post, ut in nobis tanto maiorem ad ipsum accedendi fiduciam a
cendat, addit Habentes igitur Fontificem MDum, qHipenet Nit caelos, Iris vi tum Dia, teneamus hanc professionem: non enim habemus
Pontificem, qui nonpossit affici se infirmitatum
nostrarum,se tentatum in omnibus similiter absque peccato. Accedamus igitur cum fiduci ad thronumgratia, ut consequamur misericordiam gratiam in Ueniamus ad opportunum auxilium. fCommutat hic tremendum gloriae thronum in thronum gratiae, ut nos faciat ad