장음표시 사용
81쪽
A SIM.EPISCOPIO, D piriv.f. e Repr.theo. DE V nemini mortalium susscientem gratiam, cujus beneficio salutem consequi potest, vel re absoluta voluntate constituit. A IOAN ARNOLDo, contra Tilen. pag.37s. DEVS ex voluntate dc affectu generali ex aequo omnium hominum salutem desiderat, omnibus Mediatorem dedit, 3 salutem indis,4- minatim ex fide obtinendam ordirat, ideoque omnibus salutem offert poenitentiam ac fidem mandat, ad utramque media administrat. Ibidem M. I II. Haec est Arminissententia, quae huc redit, ut neget DEUM praecisa voluntate aliquos in Ada lapsu voluisse refinquere, quia scilicet hoc ipsium Scripturis, constant affectili,quo DEus omnium salutem & conversionem se desiderare testatur,planissime adversatur.
ARTI cvLv. XVII. De reparatione generis humani per Filium DEI. CRedimus etiam DEvM nostrum Opti
Maxim quum cerneret hominem sese ita in mortisin corporeae spiritualis damnationem conjecine, prorsus miserum a
que maledictum effectum esse, mirabili suat um lapientia, tum bonitate, adductum, ut illum ab se prae timore fugientem 'UTIeret, benigne consolaretur promisso illi Filiosuo, ex muliere nascituro, qui serpentis caput
82쪽
puto contereret , dc illum beatum redderet. Sunt inter REMONsTRANTES, qui in controversiam aliquando vocarunt,an per siemen mulieris, contriturum caput serpentis,promittium Gen. 3. is sit intelligendus Dina Filius ex muliere nasciturus.
ARTICVLVD XVIII. De Incarnatione Fili, DEI. Confitemur itaque EvM promissio
nem Patribus per os sanctorum Prophetarum faciam implevisse, quum constituto ab se tempore Filium suum unicumicaeternum in hunc mundum misit e qui for
mamservi assumpsit, similis hominibus factus,ac
Veram naturam humanam cum omnibus4psius infirmitatibus , excepto peccato, Vere assumpsit, dum conceptus es 4n utero beatae Virginis Mariae, virtute Spiritus Sancti, absque ulla maris opera. Eam porro naturam humanam non quoad corpus tantum induit, sed etiam quoad animam fuit enim
Vera anima humana praeditus, ut verus esset homo. Etenim cum anima non minus quam
83쪽
ipsum corpus damnationi esset obnoxia, necesse fuit illum .hoc illam assumere, ut utrumque simul servaret. Idcirco contra Anabaptistarum haeresin , qui negant Christum carnem humanam assumpsisse, confitemur Christum participem luserim carnis Ganguinosuisse, sicut es puer ex lumbis avidissecundum carnem sectum ex ine Davidis, secundum eandem carnem fructumque ex utero mirginis Mariae, natum ex muliere 2 germen
David sis surculum e radice Iesse is tribu Juda, atque a Judaeis ipsis ortum secundum carnem, in Iumma merumsemen Abrahaeis Davidis, quandoquidem Abrahae semen assumpsit , , fratribis, sper omnia similisfactus es, excepto peccato genitus ex arid adeo ut hac ratione factus sit revera noster Emmanuel, id est,
D Eus nobiscum. 2. Contra hunc Articulum doceri videtur. 1. Non fuisse Filium aliquem Dies aeternum fusubsanniam quandam divinam ex ipsasubstantia D E Igenitam,qua humanam naturam induerit. A mi L sam G Do,De σύ hom. Chrs.fol. D.I. Ex quo sequitur,hominem illum iEsVM Nazarenum line ulla divina cujus -
84쪽
.64 CONTROVERSIAE cujusdam alterius essentia,quam ipse habeat, consideratiove,
esse unicum D EI Filium. Ibidem. sol D. 2.Concludendum est igitur,Filium D Eruis nigenitum non essesubstantiam quandam divinam , ex ipsa substantia DEI genitam, quae humanam naturam induerit. Inter REMONsΤRANTE sunt qui contendant, nomen Emmanuel Clhristo attribui, non respectu Personae, quia constet ex duabus naturis , Divinaec Humana, sed tantum respectu officij, quia D EVM nobis sit reconcilia
De Unione Hypostatica, seu Tersonali duarum caturarum in Christo.
CRedimus etiam per hanc conceptionem, Personam Fili conjunctam atque unitam fuisse inseparabiliter cum humana natura, ita ut non sint duo Fili DEi, nec duae Personae, sed duae Naturae in una eademq; persona unita, quarum utram pro prietates suas retineat, adeo ut sicut Divina natura semper increata absque initio dierum&sine fine vitae remansit coelumq; terram implens sic natur Humana pro
85쪽
proprietates suas non amiserit, sed creatura remanserit, initium dierum finem vitae
habens finitae ac circumscriptae naturae existens, atque Omnia quae ero corpori competunt, retinens. Et quamvis illi immortalitatem resurrectione sua dederit,ucritatem tamen humanae naturae illi neque ademit, neque commutavit. Ealus enim aesturrectio
nostra veritate corporis ipsius dependet. Caeterum duae istae natura ita sunt simul unitari conjunctic in unam personam, ut ne morte quidem ipsius separari potuerint. Quod igitur Patri suo moriendo commendavit, id vere erat spiritus humanu S a compore ipsius egrediens at interim Divina natura semper Humanae ctiam in sepulcro a centi, conjuncta remansit I adeo ut Deitas ipsa non minus in ipso tunc fuerit, quam cum adhuc infans es et, etsi exiguum ad tempus sese non exereret. Quapropter constemur ipsum esse verum DEUM, Verum hominem: . Verum quidem DEUM, ut mortem sua potentia inceret; verum hominem, ut in carnis suae infirmitate pro nobis mortem obiret. L 1 Contra
86쪽
ς CONTROVERSIAE Contra hunc Articulum doceri videtur. I. Humanae Christi naturae cum divina natura unionem ejusmodi esse, quae non necessario requirat unitarum naturarum indisantiam,sed quae tantum conmat in in μι-xu quodam divinae virtutis in naturam Chris humanam Acproinde non esse personalem.
CONR. V o RAE V o, po Exegi .v.Nomnepte responderi posset unionem duarum in Christo naturarum non in essentiali duarum naturarum indistantia, sed in arcano quodam cineffabili Deitatis τοῦ λογου in humanitatem in xu, hoc est, singulari quadam illius in hanc operatione, sitve gratiosa huius ad illam assumptione, aut peculiari appropriatione, revera consistere. Ibidem. pag. 88. Non immerito aliquis collegerit etiam divinam τοῦ λογου hypostasin per arcanum aliquem in -xum asiumptae humanitati communicari potuisse.&hanc perpetuo peristius intimam virtutem adhuc sustentari:etiana si forte localis aliqua inter utramque substantiam conjun
Ibidem pag. D. Sive igitur ad allum arcanum personalitatis τοῦ λογου influxum aut illapsum , sive ad aliam aliquam 'gularem Deitatis operationem, per quam humana Christinatura in hypostasi τοῦ λογου subsistat, hoc est, at po-flasin του λογου quasi intime attracta', perpetuo in ea conservetur ac sustentetur; sive ad extraordinariam quandam DE I di istensationem,qua Dgus olimsingulariter in Christo homine habitaverit, animo respiciamus; semper aeterna Christi divinitas abunde probari poterit.
17. Personam Chrisi non constare ex duabus raturis, Divinio Humana, sed tantum exung, cilicet, humana.
87쪽
WELsINGIo, De Osc. hom Chri t. Fol. D. a. Ex quo etiam liquido apparet,humanam naturam in Christo ei us Filii Disa personam,cum necesse sit, si Filius Dia sit mortuus ejus'personam esse mortuam, cita merum somnium id esse, quod a Papistis acceptum, Evangelici affirmant, Fili DEI personam esse revera divinam naturam in Christo, qua humana sustentetur,quae ipse per se in Christo nequaquam sit persona.
ARTICVLV XX. De modo Redemptionis , per declarationem Iustitiae s Misericordia
CRedimus D EVM, qui summe perse
ctisti me est tum misericors tum justus, i. Filium suum misisse, ut naturam illam as sumeret, quae per inobedientiam peccarat, ut in ea ipsa natura satisfaceret, atque ut DEVs de peccato per acerbissimam mortem ac pas
sionem Fili sui justas poenas sumeret. EVsigitur justitiam suam in proprio Filio , in
quem peccata nostra conjecerat, ostendit,&exeruit Bonitatem vero misericordiam suam in nos nocentes condemnatione di
gnos, benigne cffudit: exeruit, dum Filium 3 Qui
88쪽
suum pro nobis, ex perfectissimo suo erga
nos amore, morti tradidit, tum rursus propter justificationem nostram e mortuis excitavit, ut immortalitatem & vitam aeternam per illum consequeremur.
Contra hunc Articulum doceri videtur. r. Iustitiam Dia non necessario postulare punitionem neccatorum,sed EVM posse, Laesa justitiasa, ab quo ulta siti actione peccata prorsus impunita dimittere ac
proinde non sesummὶ est perfectis ejustum.
A CONR VORS Tio, Disp. de Deo, pag. 3ρσ. Non dicitur quod justitia haec DE judicialis condignam poenam ob quodvis etiam minimum delictum praecise ac necessario exigat. Ibidem pag. 3yr.Si absoluta potestate sua DEvs uti vellet, peccata, si non omnia, saltem plurima sine irrogatione condigna poena peccantibus condonare posset. Ibidempag.3ρρ. Fessium est quod nullum omninδ peccatum per justitiam Diu possit impunitum dimitti. Ibidem. pag. 33I DEO non minus licitum est jure tuo mittere quam jus suum retinere,aut persequi. Item Justum omnino est apud D EvM tam nonpunire,quam punire, prout ipsi visum fuerit. Parasc.ad Pisiat pag.a .Thesis haec consistere non potest, qua dicitur, non posse DE v salva justitia sua ullum vel minimum peccatum impunitum dimittere. Ibidem. pag.ay.Naturalis justitia in D Eo reνera non est sive extra hypothesin decreti, nulla uspiam in Eo esse ap
Tractat. de Satisfact.pag. 3σ. Quaeritur an in DEo sit essentialis
89쪽
tialis aliqua justitia, quae omnino peccata puniri dictetpa proinde plenam pro ij satisfactionem si quidem ab ijs liberandi simus exigat' Respondeo nullam est in D o jusmodi justitiam.
Dist ad, Io Mart. Isos. Sic igitur credo e Dominum DE M pro suprema sua autoritate posse, si velit, omnia peccata hominibus condonare, nullapro ijs acceptasolutione: hoc est, statuo nullam esse justitiam D E i cssentialem, quae omnino dimpliciter exigat punitionem ob peccata, hoc est plenam omnium pamarumsolutionem non esse solute neces
Iariam,quasi pendente mane celsitate divinae naturae. s.ad N. 9Ν.I1.Mart. IJoLDEVS potest peccata condoriare, nullastutione accepta. A SIM. EP o, Dillui. de Dom. DE I thes II. Quodo uri ad omnia& singula peccata puniendisva perJustis iam suam adigatur, id vero nullo modo credere possumus. AEGER. Vos s Io, contra Raven b.pag. I6. Parentes certe reges minime se obstrictos putant, ut pro omnibus delictis satisfactionem accipiant, Scio quanto perfectior sit Ei justiria, quam hominum. attamen mens humana imprcssas habet notitias, liminae natura imagines.
Ibidem. Si punire, scilicet peccata, esset naturale, scilicet DEO illa nimirum actione, quae secum fert necessitatem non possit actio talis de persona peccatoris in personam alteram transire.
AELATIO, M. ad N. 16o3. Mart.y. Iun.3o. Nulla in D Eo proprietas est, quae istam satisfactionem necessario posulat, Iustitia namque naturalis Eu proprietas non est, uti neque misericordia.
90쪽
mum illum Sacerdotem esse, in aeternum cum jurejurando constitutum, secundum ordinem Melchisedeci, qui se nostro nomine coram Patre ad placandam ipsius iram cum plena atisfactione obtulit, I sistens seipsum super altare crucis, sanguinem suum pretiosum ad purgationem peccatorum nostrorum profudit, sicuti id Prophetae futurum praedixerant Scriptum enim est castigationem pacis nostrae super Filium D Ea positam, oe livore ejus nossenatos esse. Item psum tanquam oῬem a mactationem ductum iob inter peccatores es iniquos deputatum , condemnatumq; a Pontio Pilato tanquam maleficum, etsi illum prius innocente pronuntiasset.Φα igitur non rapuerat,perseisit, Gustus pro injustis p ut est , idque tum in anima sua, tum in corpore adeo ut sentiens horribilem illam pinnam, quam nos peccatis nostris commeriti