장음표시 사용
81쪽
ardoris, intemperantiae, stupri, incesti, satam caes tentationis quare, ne quid tale committatur, concedit conuigrum. Quid ergo est Θ inquit dummodo nobis perpetuae libidini, luxuriae parere liceat moti nequamuis reprehensionem, ac uituperationem facile se remuS. quid uero, uir Optime, sine uoltiptate quidemti u licet' Sed quo modo libidini, inquit, negas inserviendum esse, cum apud Paulum ita sit, Si se non continent, nubant Tu uero audi, quae priaeterea sequantur accepisti ne,quemadmodu praestet nubere, quam uri probasti, quod iucundum est concessam rem laudasti. Apostolum propter indulgentiam es admiratusὸ at istic ne constiteris, sed perge legere, quae sequuntur . eius
dem enim Apostoli est utrunque consilium quid igitur praeterea inquit Apostolus dis autem, qui matrimonio iuncti sunt, praecipio non ego, sed Dominus, uxorem a uiro non discedere quod si discesserit, manere innuptam , aut uiro suo reconciliari; uir uxorem ne dimittat. Quid autem , si uir moderatus est, u Xorme XI. .ro nequam maledica loquax, quod commune hi-guam esse
est mulierum uitium, sumptuosa, multisq; aliis imbuta
uitiis fuerit' quomodo miser ille quotidianam hanc que posse uita molestiam, superbiam, impudentiam perseret; quid, si contra acciderit, probam illam, is item esse, uirum autem ferocem, insolentem, iracundum, pecunia etia, potentia i admodum elatum, inflatum, qui liberam habeat pro ancilla, nihilo i melius in eam, quam in famulas sit animatus Θ quonam pacto eiusmodi necessitatem, vimq; tolerabit quid denique, si uir ab uxore continenter auersus , perpetuo abhorreato Perferat, inquit, omnem istam seruitutem tantum enim illa sui
82쪽
iuris stitura est, cum si uita migrarit nam, quam diu uixerit, alterutrum necesse est, uel ut eum magno studio regat, ac moderetur, meliorem l faciat, uel bellum minime denuntiatum, perpetuumq; proelium sortiter sustineat. Ac supra quid diY erat,Nolite fraudare uos uicem, nisi forte ex consensu hic uero disiuncita ipsam a uiro uel in uitam se continere iubet Maneat, inquit, innupta, aut uiro reconcilietur. Vides ne ipsam in diam inter duo proelia, ut uel libidinis vim ferre, uel, si id noluerit, ei, a quo asscitur iniuriis , assentari, omnino pro eius arbitrio, siue is uerberibus, siue conuitiis uexare, siue ludibrio, despectui seruorum subiicere, siue huiusmodi quippia comittere uoluerit, multas enim uiri uias reperiunt, cu uolunt, inferendae uXoribus iniuriae in omnibus patiens esse necesse habeata quod si illa non tulerit,continentia colat, Oportet,inutilem,inutilem, inquam, quod eo non nititur fundamento, quo deberet no enim id sanctitatis studio ficit, sed ira in coniugem incitata Maneat, inquit, innupta, aut uiro reconcilietur. Sed quid inquit , si nunqua cum uiro in gratiam redire uoluerit tabes illud alterum, quo te inde expedire possis quidnam id est 'Expecta, dum is tibi decedat nam, quemadmodum uirguai, uiuo eius uiro, immortalis autem is est nunquam licet nubere sic nuptae, tantum coniuge mortuo nam si fas esset , illo uiuo, coniungi cum altero, tum ab illo transire ad alium, aliis aliorum uxoribus promiscue,& communiter inter se ad libidinem abutentibus, utrisq; mnibus cum illis omnibus omnino concumbentibus; quid tandem coniugio opus fuit aut quo modo hodie hoc, illo cras , ac deinceps aliis cum eorum uxore consuetudinem
83쪽
constietudinem habentibus, coniugilla amor ac studiunt on labefactetur; quamobrem Dominus merito id adulterium appellauit. Quid igitur de Iudaeis per XLI. in iiij nempe propter illius gentis pervicaciam, ne in 'φηψbrem ter se dimicarent, ne proprias domos implerent sangui uiomu petne propinquorum. Vtrum, quaeso, praestat, mulsam in ii rit. uXorem domo CX pellere, an uatra parietes domesticos
occidere ξ quod sane fecissent Iudaei, si non ipsis 1llame aedibus eiicere licuisset itaque inquit, Si ipsam odisti , amandato cum uero ad moderatas, ad eas loquitur, quibus , ut irascantur, minime permittit, quid inquitὸ Si discesserit, maneat innupta. Vides ne rei ne cessitatem,&inexorabile seruitutem uides utrunque uinculis undique constrictum Θ est enim connubii necessitudo instar uinculorum, neque solum propter curarum turbam , quotidianas i molestias , sed quod usque adeo coniuges deuincit nodo seruitutis, ut nulla magis seruitia in cuiusquam dominatu, quam ipsi alter in alterius potestate esse cogantur Dominetur, inquit, uir uxori sed quodna illi facit is dominatus emolumentum dirursus enim in eius seruitutem tradit, quae ipsus potestati subiecta est. Nouam praeterea quandam,& admirabilem eYcogitauit compensationem seruituti S ac, quemadmodum serui fugitivi, singuli separatim uincti a suis dominis , rursumque tenui quadam catena inter se constricti uniuersi, quod compedibus carena utrinque affixis , alius alium sequi cogitur , liberam non habent abeundi facultatem : sic coniugum animae, cum propriam sui curam sustinent, tum altera etiam premuntur necessitate, a communibus coniugii uinculis imposita, quaea grauius urget omnibus uinculis,&hoc
84쪽
&hoc ipso ab utroque libertatem aufert, qud alterine semel quidem principatum deseri, sed utrique distribui . Vbi igitur sunt parati isti ad omnem pers rendam seruitutem propter fructum uoluptatis nam in dissidiis, ac dissensionibus , quae saepisimae inter ipsos
ad multum tempus permanent, non parum de uoluptate deminuitur: atque eiusmodi seruitus , qu alterum uitia alterius uel inuitu ferre cogit, cile omne obruit
fiuctum uoluptatis iccirco sanetus ille uir impetum libidinis primum repressit graui illa cohortatione , Propter fornicationes , propter intemperantiam , ardo remque libidinis. ut uero intellegit, apud multitudinem eam reprehensionem minimi esse ponderis illud, quod ad deterrendum uim maiorem habet, adiunXit.
quamobrem discipuli etiam dicere coaeti sunt, Non expedit nubere quod hanc uim habet, qui connubio iunctus sit, sui iuris esse neminem ac neque id ita di etiam est, quia cohortatio sit, aut consilium, sed quia
iussi, ac praecepti necessitatem habeat iungamur enim connubio, necne, nostri id arbitrii est ut uero in m trimonio collocati fuerimus, nostro carentes arbitrio, uelimus , nolimus , seruitutem seramus necesse est.
quamobrem id tandem quia haudquaquam huius seruitutis ignari eam expetivimus; sed, eius tum officiorum, tum legum admodum intelligentes, uoluntario
nos ipsi iugo subiecimus. Deinde uero, cum de iis locutus esset, qui fideles uxores habent, omnibusq; de coiugio legibus explicatis, atque sermone de ciuis interposito, illis denique ipsis satis eo confirmatis, quod crusmodi spiritalis ingenuitas scruitute non imminui tur; reliquii deinceps aggreditur de uirginitate sermo
85쪽
nemo quem diu conceperat animo, ac parturierat, parit in praesentia neque tamen in iis, quae de coiugio dicit, tacita uirginitatem relinquere potuit, breui quide eius facta , dispersa i mentiones sed tamen hanc ipsam orationem illi etiam cohortationi intexuit , praeclara
ista ratione&uia nostras aures ad audiendum praepa ranu; et animos ante delmiens, aditum ad orationem
sibi optime comparat itaque post eam, quam in seruos adhibet, admonitione, Pretio, inquit, empti estis, nolite fieri serui hominum Domini in nos beneficia
nobis in memoriam redigit, atque eo omnium mentibus excitatis,4 ad caelum erectis, illum inseri sermonem de uirginitate, De uirginibus praeceptum Domi ni non habeo, consilium autem do, tanquam misericordiam consecutus a Domino, ut sim fidelis deside libus autem , qui infideles mulieres habent in matrimonio cum nullum haberet praerceptum, hisce uerbis magna auctoritate legem tulit Nam ceteris ego dico, non Dominus si quis frater uxorem habet infidelem,& haec consentit habitare cum illo,ne d malitat illam. Quid igitur non fers eandem de uirginibus sententiam Θ quia de hac ipsa re plane Christus statuit, uirginitatem uetans inter necessaria iussa referri oportere illud enim, Qui potest capere, capiat, liberam dat auditori optionem eligendi cum autem de continentia disserit, Volo omnes homines, inquit, sicut me ipsum esse continenteS . Item, Dico autem nuptis, ii luis , onu est ipsis, si permanserint, si cuid ego Cum uero de uirginitate disputat, nusquam se ipsum interponit itaque summissius loquitur,&plane refugiens meque ni in
id ipse perfecerat. Praeceptum, inquit , non habeo; pri
86쪽
mum id ad arbitrium cuiusque referens, sibique beneuolum faciens auditore, sic ad consilii dandi rationem aggreditur quod enim uirginitas , ut primum ea UOX emissa est,magnam u1m laboris ostend1t iccirco ad uirgmitatis cohortationem non statim accessit, sed , data auditori soluta eligendi optione, eum sibi conciliat, &ipsius an unum huiusmodi apparatu deliniens. Obi ctans , initium ad id adhortand facit. Tu , hoc audito uirginitatis nomine, quod eius cultus multi laboris sit, atque sudoris, nihil propterea timebis non enim est iussum, neque ita praescriptum, ut necessario seruari debeat. nam eos Apostolus, qui rem sua sponte, joluntate suscipiunt, fulgentibus, florentibus coronis ipsorum capitibus impositis, propriis boni remunera tur qui uero excusatione utuntur, nec ad ipsam uolunt accedere, neque in eos poenam statuit, neque id efficere cogit inuitos nec uero ob id solium lenem 4 dulcem orationem adhibuit, sed eo etiam, quod eius rei beneficium non suum Ad Christiis e dixit non enim
inquit, De uirginibus haudquaqua ipse praecipio, sed,
Praexeptum non habe, quas ita diceret Si rationibus humanis impulsus ista cogitassem , cogitatis mei confidendum non es et sed quando ita Deo uisum est,ma gnum id habetis pignus uestrae libertatis mihi quidem iubendi talia ficultas non est quod si conseruum quo dam modo uestrum uultis audires, do , inquit, consi lium , tanquam misericordiam consecutus a Domino, ut sim fidelis quo quidem loco Pauli artificium, ad mirabilemque prudentiam licet intueri, quo modo uidelicet is inter duas neces artas, casdemq; inter se contrarias res deprehensus in ita se commendet, ut gra
87쪽
tum , acceptumque illi eius habeant consiliu &, qud deam uirtutem non erat assecutus, nihil de se magnifice locutus, breuiter utrunque comprobarit quod enim dicit , Tanquam misericordiam consecutus, quodammodo se ipse commendat quod non autem a praeclarioris ossici munere id faciat , rursum se X tenuat, deprimit. Non enmado, inquit, consilium tanquam De Duulsuis, cui creditum sit euangelium, tanquam qui dignus missione. '''
habitus sim, qui illud apud gentes praedicare, tanquam
negotium meae praefectiirae serens, tanquam doctor, magister. Quid ergo 'Tanqua misericordiam, inquit, consecutus a Domino, ut sim fidelis; illud etiam attenuans minus es enim , tantummodo fidelem esse, quam fidelium magistrum. Alteram deinde summissonis rationem eae cogitat quam naris non diXit, ut qui per me fidelis fuerim, sed , Tanquam misericordia consecutus, ut sim fidelis Cauete enuntXis imetis, quod
Apostolus , quod praedicator euangelii , quod doctorsim , Dei haec solum es e beneficia etenim fides etiam ipsa eiusdem est Dei in me misericordiar non enim propter dignitatem meam, inquit, fidei munere sum affectus , sed propter misericordiam modori misericordia
autem gratiae est, non metitorum ut, nisi admodum
benignus Deus fuisset, non solum Apostolus, sed ne fidelis quidem ullo modo esse possem . Vides gratum serui animum, summamque summissionem , ut nihilo plus sibi assumat, quam ceteri habeanta quin etiam fidem ipsam, quae ei communis erat cum discipulis, ne sibi quidem tribuit, sed Dei benignitati, Gratia acceptum refert, id ipsum hisce uerbis declarans quod de ualeo, ac si diceret: Nolite meum aspernari consilium : neque
88쪽
neque eni in me Dei benignitas est asperuata,praesertim cum hoc sit consilium , non iussi uim habeat . facienduenim id censeo , non, uti faciatis, legem fero nam ponerem medio proponere qua unicuique conducant, praesertim cum id ipsum, quemadmodum nos in praesentia, auditorum rogatu facias, nulla lex prohibuerit. EXistimo autem, inquit, hoc bonum esse. Vides humilem rursiis orationem, inanis expertem auctorita tis & quidem ei in hanc sententia loqui licuisset: Quia Dominus noster de uirginitate non praecepi: propter cane ego quidem praecipio suadeo certe ; uosque ad cius cultum cohortor etenim Apostoliis uester sum.
quemadmodu ipse ad eos loquens postea dixit Si aliis non sum Apostolus, at uobis sum at nihil hoc loco horum dicit, sed uerecundiore utitur oratione nam proco , Vobis uictor sum , consilium do loco eius, an quam doci or tanquam misericordiam , inquit, a Dona in consecutus, ut sim fidelis Ac uehitis non ea satis essent ad summissionem orationis, a consilio exorsus, sibi rursus praecidit avectoritatem, non statuens omnino, sed afferens rationem : Existumo enim, inquit, hoc bonum esse propter instantem necessitatem . atqui de continentia dis erens, neque uerbum adiecit, EXi stimo , neque ullam Laeterea rationem; sed omnino,
Bonum est illis, ait, si permanserint, sicut hoc autem loco, Existimo id bonum esse propter instantem necessitatem . Quod quidem facit, non quo de re dubitaret, nihil enim minus sed ut totum d audien-rium permittat arbitrio neque enim consiliarii est dea XLIII. cernere quae dicit, sed totum auditoribus iudicandum I couli Paliliis relinquere. Sed quam nam hic etiam nobis necessita-
89쪽
tem inquit impositarna a naturans minime primum pellet necessi- enim , si id dixi siet, ut illius ipsus mentione , con t ictu trarium ei, quod uoluisset, efficeret: nam qui connubio iungi uolunt, eandem sursum , deorsumque uer sani deinde nunqua ipsam instantem uocauisset non enim nunc primum , sed iam diu haec insta est in ho minum genere libido quae quidem culiolentior olim esset,' plane indomita, Chris i aduentu, litis uti tutis ut, quae nobis adhesbita est, domitu facilis est ficta. Ergo nullus est hac de necessitate sermoci uerum altera obscurius significat uariam , atque multiplicem. Sed
quaenam est is a necessitasse humanarum rerum, Iazm tiorumque conuersi, is enim es concursus curarma',
ea solicitudinum oppressio , ea uarietas castiti, ut, qui connubio iunctus sit, uel inuitus multum sispe pecc re 4 1 4111
errare neces habeat. Nobis autem summa haec Vir pacilius uirgitutis norma olim privscripta non erat, sed Mulcisci inihi nitate, quam rias, conuicia in conu1ciatorem iactare facere peta Vbφ'
inimicos licebat odisses neque etiam luxuriose uiuere, aut irasci, aut, uXorc ciecta, alteram ducere, crat impeditum: ac neque id solii, sed duas etiam codem tempore habere in matrimonio lege permittebatur omagna praeterea cum harum , tum aliarum rerum omnibus in dulgentia tribuebatur quae fine indulgentia uia post Chr1sti aduentum longe suit angustior, neque eo solum , quod tanta haec eorum , quae diXimus licentia, quanta uerbis eXprimi no potest, circumcisi nobis est, sed quod eam uXorem, cuius suasu, coactu aue multa etiam saepe peccamus, inuit domi perpetuo habere cogimur vel , qui uelit elicere, adulterii condemnetur,
90쪽
necesse est neque uero ob id solum eam uirtutem ast sequi nequimus, uerum etiam , si sit uXor moribus facilibus , tamen moles curarum , cluae nobis circumfunduntur propter ipsam uxorem, ac liberos eius, ne mi nimum quidem caelum suspicere patiuntur , undique animum quada quasi uertigine contorquentes , Obruentes quod si uir priuatorum hominum tuta, atque tranquillam uitam uiuere uoluerit nullo modo id assequi queat cum enim uideat circum se stare liberos, uXorem, cui multa in sumptum eroganda sint uel inuitus demittit ipse se in studium ciuilium negotioru quo
ubi inciderit, non dici possit, quanta illi deinceps peccandi necessitas imposita sit, in iracundia, in nutria, in iureiurando, in conu1cio, in simulatione, multa gratiae multa simultatis causti faciendo qui autem fieri potest , ut is ea tempestate iactatus . in illa ipsa laudem
quaerens , magnaiinde peccatorum sordes non contra
hac ac siquis domesticas eius res scrutatus fuerit, tum eum grauiori etiam dissicultate uxoris causa plenum os fendet de multis enim cogitur uir esse solicitus quorum nullam sua causa curam suscipere necesse haberet; idque, si modesta est uxor, commodis moribus: 11 uero nequam , difficilis Q molesta fuerit, non modo hanc ipsim rem necessitatem dicemus , sed poenam, atque supplicium quo modo autem S, tanto ne otio rum oppressus pondere, grauissimis etiam incustis a tenae ad terram assidue trahentis constriistis,4 colliga
tis pedibus , uincula enim uxoris improbitatem appello quo modo, inquam, caeleste illud iter, quod soluto expedito gradu, uacuo etiam ac libero animo ineundum est, sic affectus conficere poterit Θ Sed quae est