장음표시 사용
111쪽
Iati Varum propolitionum disseren-
censores, facultatem mihi facere,ent illos monendi , negativam positionem mihi ab iis imputari, cum ejus proprietas aojicitur , mercenarius in se respectus quo anima sibi Fidem faciat se sapere, &sapientia ut propria perfruatur. cum diligitur unicinue optatur epiti terioris justitiae puritas & pulchritui do quae ex peccatorum remit si one
' oritur, non amputatur nisi mercena-
mea, rius in se respectus quo Fidem sibi . , , anima faciat, se justitia, puritate, ni-ρί . tore esset ornatam , eaque puritate ut m propria perfruaturi Postremo in falso , iij
ppa articulo eos damno qui peccata ani- ω mo non sincero confiterentur cum dis vre peccatorum veniam postulanti
ita DECLARAT iei: Nec probandum consessionem V se niesium peccatorum ad praesentem ut tantum referri disciplinam.
Non dixi venialium peccatorum, confessionem ad praesentem tantum - pertinere disciplinam. Praesules tam. rigidi in notanda affirmativarum Sc: negativarutia debent i Propositionem
112쪽
Ioo meam autem non esse negativam 1, se locutus sui. Transformatae animae utiliter possunt, atque, ut nunc est disciplina , etiam tenentur quae perceperint, venialia peccata confiteri. Non dixi debent in
sola praesenti disciplina , sic Praesules
meis verbis aliquid addunt cum e clusive dicunt hac voce , tantum, me confessionem 'venialium peccatorum ad pra sentemi tantum referre disciplinam. Notate etiam me , ut contendunt, de peccatorum venialium confessone , non
esse locutum, sed tantum de praecisa hujus confessionis, ut sic dicam obligatione ; tenentur etiam , ut nunc est
disciplina , confiteri, &c... Ubinam legerunt Praesules ad veterum disciplinam praecisum illud peccata Venialia confitendi officium referendum esse φ Ego autem nullam praecisam ac rigidam hujus necessitatem eii 'min posteriorum saeculorum disciplin reperio , nisi in Ecclesiae praecepto
quo filiis suis ad minimum semel
uno quoque anno peccata confiteantur imperat. Animae quae per annum mortale peccatum non admiserint,oo casu venialia peccata confiteri t
113쪽
Iolirentur , quapropter dico , hae animae militer possunt, atque, ut nunc est disicia ina , etiami tenentur venialia peccatacta teri, o c. ad minimum semel uno qu0que. anno ad id tenentur, utiliter uovis alio tempore congruo id possiunt, alios offenderent ac temerE sese utilitate magna privarent , si huic ossicio deessent. Praesules ergo consessionem generatim pro praecisa confitendi peccata obligatione acceperunt, mihique imputant ex lusivam negationem, tantum, cujus nullum est in meo libro vestigium.
DE CLARATI O. De concupiscentia in quibusdam animabus , Se si paucissimis, perfecte purgata , suspensisque ejus sensibilianus effectibus , & carne jamdiu penitus spiritui subdita ; in libro id afferitur, quod articulo nostro septimo,& octavo ex Conciliis deprompto
Dixi quidem has postremas proba- p. tiones somni esse supponendas in paucilommis animabus qua purissima ct maxime Mortiscata sunt in quibus caro spiritui
114쪽
ina jamdudum sub iacet o qua jolido omnes, i frangelicas virtutes exercuerunt. Paulo post ad do pauci sinas animas eam atriat perfectionem in qua unam proprij. commodi resilium Divino amori admix-rum purgandum superfit. Hinc colligunt significare me animas esse adebperfectas ut jam concupiscentia V cent. At quaero utrum qui suam concupiscentiam a longo tempore su dunt, omni interim caruerint concupiscentia, quae ob id unum subditur quod summa fidelitate eam edoment, ipsusque vel tenuissimos motus in
Cum Princeps hostilem gentem cujus Provincias subegit sit bditam tenet, sequiturne inde nullam ad jugum eXcutiendum genti illi superesse propensionem y nullatenus , Verum id fit quod Principis vigilantia, s pientia atque authoritas nullam huic populo rebellandi occasionem relinquant. Ita juxta me impurissimis illis animabus , non ob aliud spiritui omnino sebditur caro , non obstante ejus ad defectionem propensione, quam quod sint maxime mortificatae,
115쪽
io rum idest macerandae carni maxime fide- u. paa, i les. Dixi, fateor , sensibiles concupist centiae essectus medicinali gratia in his ani-AE mabus seu pendi aut minui posse. At san-ri Em ctus Bonaventura multo vehemen-κ co illis locutus est cum de sancto Fran. fh ais cisco Assisiensi, neque enim languor vel retii ri desidia locum habet, ubi amoris stimulus p a
am cose semper iam ora perurget. Tanta autem ess Lbre , ines carnis ad spiritum erat concordia, ς. i coaca tanta obedientia promptitudo, quod cum abditu isto niteretur ad omnem sanctitatem pem ornas, fingere, ipsa non solum non repagnaret iis ia sita se praecurere niteretur. Ego autem dixi, has animas conmente a cupiscentia fomitem circumferre. Subdidi, stas possint lethaliter peccare o horrendum p. 3 .id -- .m modum errare. nenialia etiam peccatactis admittunt quae cum universa Eccidia unam I mi es deprecantur his verbis , dimitte no-
, Δ- bis debita nostra, O c. Alibi insuper di- ρ.i s
huic Ai, hae anima originali integritate non sim gaudet, cum neque quotidianis peccatis, imis neque ab ipsai concupissentia sit immunis, truci qua duo cum ea integritate simul esse non ite possimi. Ibidem dixi , concupiscentia quae . c , in hac mortali vita semper viget, ab hac in laterra paritate non es aliena , cum nec
116쪽
' peccatum nec anima inquinamentum . Denique dico ha animae intera nitent puritate, ides nulla peccati macula temerantur , prater eam qua in peccatisqsotidianis asperguntur , ct qua amorisi exercitio quam primum deletur. Hinc facile intelligitur quo sensu animabus illis nihil sit purgandum eXtra proprij commodi residuum. Quamprimum amor potest quotidiana delere peccata. Tunc probationi nihil superest purgandum praeter naturalis amoris aut proprij commodi res duum. Quomodo contendunt hac doctrina su poni animam a concupiscentia plane esse, purgatam.
Ut intelligatur quantum ablio ream ab imminuendo in homine concupiscentiae timore , sui ipsius dissidentia , vigilantia adversus coecos ejusdem concupiscentiae motus ;mea verba solum sunt legenda. In ρ- 37- articulo falso haec damnavi. In illis
emortua est concupiscentia , aut adeo emira omnem sensum suspensi , ut jam non existimandum si , fieri posse ut repente rexipiscat. En hujus doctrinae damnatio. Qui sc loquitur periculo tentationis
117쪽
animas obseuit , lethalem seuperbiam eui pirat, Satanae praeceptis eas imbuti. Co cupiscentiam obliviscitur in nobis aut re, aut languere , aut si se ni sed ad hoc mortali Oreripiscendum atque in peccatis obnoxio corpore , O in ac Ius noxios de improviso erumpendam semper Oubique paratam. Addo in sequenti articulo , animas p. αι .iransformatas libero semper gaudere arbianio quo possit ad primi angeli ct primi Nominis exemplum peccare S praeterea concupiscentiae fomitem circumsesse, quam- vis sensibiles ipsius effectus medicinali gratia aut sui endi aut minui queant. Atque etiam in salso damna- 1. x o. . vi animas qua se concupiscentia jam ca-xcre dicerent.. Hisne eluditur aut contradicitur 7. noster Illi acus articu- .lus qui haec tantum habet. In omni tu concupiscentia Chri bana semper est debe anda, licet non eodem se per modo. Quare tenetur in quovis tu qua vis
non omni temporis momento virtutem ad- persus tentationes e gitare.
Dixi solos sensibiles concupiscentiae effectus suspendi , non autem
Ianes e us es ectus illi ipsi qui non i
118쪽
Iossunt sensibiles sunt plerumque periculosissimi. Illas etiam suspensiones non admisimi stabiles , ut certas, ut per statum: contra eas supposui instabiles ac semper quoad diuturnitatem incertas. Ita ut juxta me concupiscentia aut semper agat, aut ad sibito reviviscendum sit parata. Nonne sic agnosco in quolibet statu adversus concupiscentiam semper pugnandum esse , quamvis non eodem semper
Unde etiam eo author adducitur ut mortificationis utilitatem , neces, statemque extenuet, reclamante licet Apostolo & Sanctorum praxi, faveatque doctrinae articulo nostro it. censurisque proscriptae.
Extenuarne mortistrationum utilitatem aut necessitatem qui perpetuam morti sic tionum necessitatem agnoscit, qui corporis macerationes saluberrime institutas a
probat, qui postremo vult animas vel perfectissmas poenitentiam agere suis τι.ribus, gratiis, o flatus sui probationi bas accommodatam: in quo autem haec
119쪽
pceriitcntia consilit φ in priratis e e rum omnium qua non nisi ad propriam δε- Ied ationem degustaret. Possuntne tres Praelati proponere
regulam hac Sc sanctiorem & latius
patentem. Eos oro me rursus audiant. p. 7. Haec mortificatis , seu fit melias dicatur mors huc Ipectat ut amputet non flum
omnes voluntarios motus naturae per cam
nis voluptatem se animi Aperbiam cose ruptae O rebellis , sed ct innocentissima flatia quae imarcenarius ct icitus amor . exqviris. Iis quatuor tantum addot 'in' quae neminem inficiatum iri arbitror. . Eas macerationes eatenus soliunlanctitati conducere quatenus amoris - α orationis spiritu vegetantur. 2. Fese ventes animas sensibiles fervoris sui tempore iis saepe tenaciter nimis adhaesisse. 3. Eas sensibili macerati num gustu excidere in probationibus
in quibus hoc sensibili & suavi se
vore orbantur. . Ab experto Directore interrumpendas aut minuendas e se qaseda in corporis macerationes, quibus animae
nimium suduerant Animadvertite hic solum agi de quibindam non autem de omnibus macerationibus: Hujusque
120쪽
paenitentia genus omnium maxime temribile.
DECLARATIO. De contemplatione in libro ista
promuntur: cum pura Sc directa est, nunquam eam voluntarie occupari
ulla imagine sensibili, ulla id ea Divinitatis distincta & nominabili, hoc est limitata , sed tandam purissima atque abstractissima ratione etatis iulimitati. RE SPONSUM. . Nulli bi dixi, contemplationem cum pura ct directa est , nunquam voluntariὲ occupari ulla imagine senisibili , cte. Ab
eo dicendo multum aberam eum e. contra consulto atque expresse dixerim , contemplatione omnia admitti o
jecta quae prera fides nobis exhibere potest. λ is s. folium diXi, puram ct directam contei plationem negati ram esse in quantum nurui. i . la se Ubili imagine, nμlla distinct atque
nominabili idea voluntario occupetur. Haec verba non significant omnem contemplati em puram & dilectam esse