Responsio D. archiepiscopi Cameracensis declarationi D. archiepiscopi Parisiensis, D. episcopi Meldensis, & D. episcopi Carnotensis. In librum cui titulus est Explication des maximes des saints

121쪽

Iostinis negativam , sed tantum contempla uiris i tionem puram & directam esse nega-. r i tivam quando nulla sensibili imagineta voluntarib occupatur. Qilum autem omnibus objectis quae pura fides exhibere potest occupatur , tunc pura, illi &directa contemplatio non est nega ili tiva. Licetne citare me ut de omni i ai contemplatione generatim dicentem xi. id quod de negativa dico dum de de t alia contemplationis specie contra-si i rium adeo expresse dico. Negativali. autem est simplex coram Deo praesintia intuitus est liber atque amans. quo anima occupatur universali idea, Entis infinite persecti juxta haec ver- 2 ba. Ego sium qui sum, atque id ipsum tot cum sancto Dyonisio Authore Ep. as . t express uni dicendo cognosci Deum CHi non ex eo quod est , sed ex eo quod

. non est. Idest omnem excludendo distinctionem quae eX entis circum- scriptione oritur. Sic ait Clemens Alexandrinus , quod in eam nunquam subeant diversae notiones, pars animae ma nens non alterabilis, non .issumit aliquam: Morum dixersitatem ad intelligen- Strom tiam omnisci iii utcumque sera evimus h l

122쪽

nrn quod est , sed quod non est cognse

Hom. s. tes. Sic etiam sanctus Gregorius Ny Din Cau senus dixit anima ita cognovit id quod lic C quaerebatur , ut ei solum quod intelligere- 'r' tur non phse comprehendi cognseretur' besse , cujus omne signum ac indicium comprehendens fit impedimentam iis , qui

quaerunt, ad ejus inpentionem.

γ. DECLARATIO. In alia ergo objecta , hoc est in attributa quaevis , personasque Divinas atque adeo in ipsam Christi humanitatem non propria electione ferri.

RESPONSUM.

Pura & directa contemplatio aliquando negativa est , aliquando non .est negativa , sed in utroque casu ex dem semper est contemplati nis natura, cum per eam anima eodem modo contempletur. Pura nimirum Mdirecta operatione. Quum pura & directa contemplatio unam, ut in meo

Libro dixi, pure intellectualem ct a fractam in alii ct inconscripti Entis

ideam amplectitur , tunc negativa est. Quum autem caetera objecta qua pima

Fides esserre potest, somnia Veio jutata.

123쪽

meum Librum admittit, ) tum non inest negativa licet perpetuo sit pura& directa. Meldensis Episcopus agnoscit contemplationem aliquando, ut dixi, si la purd intellectuali & abstracta entis illimitati & inconscripta id ea occupari. En quomodo hac de re mentem suam aperit. Ilic proponitur obje- In l. o. sti' qua non est dissimulanda nempe tam lib. sentiunt Scholastici perfectissimam de na- tura Divina contemplationem eam esset' 'ν spectatur , secundum notiones minus relinctas qualis est notio Enetis, nerataris, Eonitatis , Perstationis, o quod hae notiaria sint revera puras mae , maxime interula tuales , maxime a fracta, maxime re

meta ab illis corporeis imaginibus quas Ahola phantasmata nuncupat , ct quod universalitate univer alem Dei sectionem juxta omnem ipsiu/s universa

ratem aliquatenus mettus indicant quam

s Vsium I se, Deus est Bonitas, seu is N , loquitur, o universum bonum, ex

124쪽

I I 2 aliquo modo magis tribuuntur infinita perfectiones quae confuse ct universaliter in his ab radiis notionibus continentur, iis cletiam magis excestatur haec ad iratio, hic sopor , hoc silentium quo incipit contemplatio , ct quo David exclamat. Domine Dminus noster quam admirabile es nomen tuum in universa terra ct iterum tibi silentium laus Deus. Haec contemplatio juxta Meldensem Episcopum est de natura Divina contemplatio quae consideratur secundum minus restrictas notiones ut sunt Entis Veritatis , Bonitatis , Perfectionis ideae. Ergo haec contemplatio Christi hum initate non occupatur. Dicit etiam hic Praesul abstractas notiones quία sunt hujus contemplationis objectum aliquatenus melius indicare unive salem Dei pei fectionem juxta omnem ipsius universalitatem quam

minus restrictae , justi , sapientis, sancti, Molitis. Ergo distinctus Justitiae AEapientiae , dc Divinae Bonitatis , ideoque ejus attributorum , intuitus non est hujus particularis contemplationis

objectum. Ita etiam Meldensis EpiΩcopus dicit in hac contemplativae idet

125쪽

D3snitas persectiones stilicet attributa confuse & universaliter contineri his abstractis notionibus quae sunt sola objecta hujus contemplationis de qua hic agitur, quam ipsam dixi negativam post S. Dionysium, tot iunipirituales authores, de quam Mel

densis Episcopus p. octis ani de na

tura Divina contemplationem n&ncupat.

Hanc etiam doctrinam praestantem vocat. Prae antissma est Stati o Dareo doctrina. Duo alij Praesules Meldensis Episcopi librum approbarunt, hanc ergo doctrinam tres declarationis authores pratantissimam agnoverunt. Si

jam inlimularentur docere contemplationem ut id in me ipsium asserunt, ) non occupari aliis ob colu , ides attributis , personis divinis, o ipsa Chlia si humanitate quod aliquam de natura Divina contemplationem approbent quae secundum minus refrictas nottones consideratur ut fiunt idea Antis, Verit. . tis, sec. Res non derent non loquimur de contemplatione in omni sua extensione accepta, sed tantum de particulari contemplationis eXercitio cujus objectum lunt abstractissimae de

126쪽

II universalissimae Divinitatis ideae; verum praeter particulare illud contemplationis exercitium , plurima alia sunt contemplationi exercitia per quae occupatur distincto intuitu attributorum atque magis particularibus,

magisque restri .is justi , sapientis, sam

cti notionibus. in illis pluribus aliis exercitiis de Divinis personis, Christi humanitate atque omnibus objectis quae Fide nobis exhibentu

etiam occupatur. Hoc certe respon

sum penitus rem secaret , sed aequitas postulat ut illud a me accipiant, quo motae mihi ab iis eidem accusationi respondeam cum in xxviii mei Libri articulo de quo hic agitur eXigam ut pure intellectuali ct abstracta in conscripti ct illimitati Entis idea occupetur contemplatio quando negatisa est. Idest quando hoc particulari de quo loquitur Meldensis Episcopus exercitio occupatur. Sed in eodem arti culo eamdem purae Sc directae con' templationis naturam posse pro distinctis objectis omnia Dei attributa habere

affirmo. Id ipsum Meldensis Episse ius magis particulares, magisque rem

127쪽

strictas , DO , Iipientis sancti ideas ,

vocat eodem articulo. Doceo hanc ideae simplicitatem non obstare quominus contemplatrix anima tres per se sdivinas distincte etiam contempletur .....

Denique hac simplicitate non excludi distinctum Christi humanitatis singulorumque ejus mysteriorum conspectam, quoniam cum divinitatu idea adjunctas etiam ideas admitti pura p. iv contemplatio, sigitur de perfectissima loquor o omnia .admittit objecta qua pura Fides nobis exhibere potest , qa mpure intellectuali is abstracta illimitati

atque inconsiripti entis idea, haec contem platio fotam occupatur, negativa tunc diacitur. Cum vero aliis omnibus objectis

qua pura Tides nobis exhibere potes occupatur. Est nihilominus eadem pura,& directa contemplatio , quia ejus operandi modus idem est , sed

tunc negativa non amplius nuncupatur.

DECLARATIO. In alia ergo objecta , hoc est in δαributa quo vis , per nasque divi- Τ' nas , atque adeb in ipsam Christi humanitatem non propria electione se

128쪽

rasti , sed repraesentante Deo, nec nisi instinctu de impressione gratiar singularis; quippe qua animus non V luntarie his objectis adhaerescat 2. quasi non sufaciat ad haec prosequenda ipsa rei bonitas , ipsa seriptu-xae invitatio, ipsa cum gratia communi propriae electio voluntatis.

RESPONSUM.

Cum tam horrcnda accusatio in-stituitur, reserenda sunt ipsissima au

thoris verba. Ubinam dixi contem-. platricem animam A Christi humanitatem non propria electione. ferri φDixine 'Estne id milai , cum id nuia libi dixerim, imponendum ' Solum

dixi negativam contemplationem Ais s. nullusensibili imagine voluntario occupariis. At dixi ne . de omni contemplatione eam Christi humanitate voluntario non occupari φ Contra astarmavi. Co templationis simplicitate non excludip ' ' distinctum humanitatis Christi omniumque ejus atributorum conspectum , quo-nsam cum Divinitatis idea adjunctas etiam alias ideas admittit pura contem

p. 18y. platio. Si in rebus Divinis sensibiles V iso. imagines eXclusi , statim explico,

129쪽

hanc exclusionem in eo consistere, Quod anima Τ. C. ni steria non jam laboriosa quadam methodo ct sensibitii imaginationis exercitatione confideret ut eorum sibi restigia in cerebro imprimat, ii que ad propriam consolationem amanter moveatur quod iis non amplius per disiui suam operationem O perpetuam ratiocinationem eccupetur ut ex singulis miseriis aliqua concludat , sed universa haec diversa ob-yecta ut certa ct praesentia per puram Fi- dem esse. a simplici 'O amante intuitu conspicit. Sic potes anima in eminentissima contemplatione Fidei quam maxime explicitae actus exercere. En eminenti Lsima contemplatio qua anima ChriLtum Sc ejus mysteria explicite conspicit. Atat haec doctrina admittenda est , aut contemplatio quae simplex est intellectualis partis operatio, cum discursiva operatione quae meditatio dicitur confundenda est. Verum quidem est voluisse me, ut comtemplatio pro Objectis haberet objecta quae Deus e hilui, quibusique per unam ipsius gratia impressonem occupamur. Sed minimb

dixi agi de singulari gratia ct propriam

animae electionem nunquam exclun.

130쪽

4'raesules tot vocabula in pirati nem , impressionem gratia singularis , Deum objecta repraesentantem , animam qua in Christi humanitatem propria ele-hione non fertur. Tot inquam voces ideo sollim coaceruant ut indicent hme Christi intuitum excludi excepto extraordinariae inspirationis casu. Id tamen affirmare non ausi sunt. Revera enim quomodo id assirmarent cum tota mea cum Meldensi Episco- 'po contentio in 'eo versetur quod passivam, miraculosam , extraordianariam orationem non admittam eamque circu in scri bam finibus purae Fidei in qua sola gratia & luce

justis omnibus communi anima praedita est secundum Meldensem Epis. copum in passiv1 contemplatione quae Extasiis species est , nulla jam est animae regula praeter inspirati nem , atque in indefinita ad omnes discursivos aliosque indefinite actus impotentia versatur. Secundum me in oratione maxime passiva , nullo insolito lumine donatur anima quo divinam suavitatem discernat, nulla

alia inspiratione quam quae justis