장음표시 사용
151쪽
inspirat. Hanc audire doctrinam nequeo. voluntne hoc sensu gratia pra veniatur & anima cum unam gratiae suavitatem sequi deberet, agitetur, dissipetur , consumatur ut spiritum qui ubi vult 3 cum vult spirat in sed suo modo attrahati voluntne se anima impediat, inquietet , excitet intempestiva motione quae gratiam ρ γῆ
praeveniendo ejus cooperati nem. interturbaret, debilitaret, moraretur nedum iaciliorem aut persectiorem efficeret. Contenduntne Quietistam habendum esse quumque mercenarij motivi sollicitudinem rejecerit. ne gratiae operationem desiliter se ni gra- .ria liberra: ne agat ' nonne in nostro articulo una diximus. His quibus tenetum supradictis actibus intexdebent. . . . inquieti ct solium. , sed actus sincero animo producti sancta omni mansuetudine ac tranquilli
tate quam Dei spiritus hispirat. Est rhujus generis actuum excitatio quae ad gratiam animam praeveniret, Meas sibi tribueret affectiones quas nondum tribuit, quasque hoc temporis momento non inspirat
152쪽
Iuntne aliquem addi conatum ei excitationi quam de Fide necessariam quolibet momento es e agnosco ut nostram omnem gratiam impleamus. Si per excitationem intelligatur cooperatio totius. voluntatis , omulumque animae virium.
gratia cujusique momenti. Denique hi tres Praelati ad excitationem aliud- ne aliquid requirunt praeter plenam hanc Sc eficacem cooperationem cum acerbo dolore quo es concupiscentiai vincatur, se usque ad Iavguinem adve .seus peccatum p Vη ur. . Ergo ne Pelagiano qui gratiam libero arbitrio, praevenire credit & Quieti me qui hujus operationem in molli otio e pectat, similis essem. Jure assirmavi
omnia ad fidelem totius voluntatis omniumque anima virium gratia cujuslibet
momenti cooperationem reduci, & quidquid huic cooperationi in omni sua extensione sic acceptar adderetur, ni- .hil aliud fore quam inconsidium ac temerarium studium , inquietus Sc. sollicitus animae conatus, &c. denique gratiam quae semper praevenit perpetuo dc omnibus animae viribus, quolibet tςmeoris momento esse.
153쪽
ῆequendam, non autem praevenienda, idest non citi conandum id nobis triabuere quod illa nondum tribuit. Merito quis mirabitur quod in materia adeo perspicua tot molestas repetitiones ingeram , at stupenda virorum tanti nominis, tantaeque aut horitatis objectio earum necessitatem satis si perque probat.
Evertitur quoque solemnis dis in- . Tito virorum spiritualium unanimi consensu secernentium amas proprij conatus , propriaeque industriae ab actibus infusis ac motibus, sine conatu proprio Deo agente & impellente , impressis : quae & alia eius.
modi partim evertunt , partim obscurant atticulos xl. xxv. & xxvi.
antlim ad distinctionem grati rum pure gratuitarum de infusarum quae nobis sine nobis inesse possunt, ab iis quae gratum facientes vocantur& quae in nobis non agunt nisi cum nostra cooperatione, distinctionem; illam neque everti , neque ulla in
154쪽
te evertere potui , eam enim male riam non tractavi ; Agnosco gratias quibus concurrere nostris omnibus viribus debemus, tales sunt gratiae viae purae Fidei de quibus modo Iocutus fui. Agnosco etiam gratias p re gratuitas Sc infusas quae in nobis sine nobis esse possunt. Si hoc gra- tiarum genus ut significant Praesules negassem Sc si universas gratias redu-.xistem ad eas quae gratum iacientes vocantur, & quae nostram coopera-aionem e Xigunt, multum abessem ab approbando Quietis arum otio mirant actionis vacuo , ut me hujus simul insimulant. Ut id repetam gratias pure gratuitas atque infusas agnosco, sed passivum statum in hoc: gratiarum genere non pono eos qui gratiam hujus quod a mysticis pase ritus dicta est in hoc gratiarum ge-inere statu unt errare arbitror, isne
que Mysticis multo miniis quam Meldensis Episcopus, tribuo. Nem ne passivitatis gratiam esse gratiam gratum facientem potest credere quin simul neget aliud hoc gratiae genus quam pure gratuitam nunc Sant φ
155쪽
ii iisdem articulis 1 ejicitur absur- ις. dissimus & omnibus scripturis, Pa- 3 art. tribusque inauditus continuus actus ' a Quietistis invectus in rsectionis statum : quem actum aut nor in Libro Epistolaque respuit. Cceteruimin idem incommodum rursus impingit ipso nomine uniformitatis tam . placidae , tam aequabilis, tam nullo ruccussu , nullo inon spicuo discrii pine, ut aliis nullus actus 1, aliis toto vitae decursu unus idemque continuus actus esse videatur.
Tantum legere est quae de nostr ruum actuum essentialiter sibi invicem succedentium & transcuntium natura dixi, ut animadvertatur quantum de continuo & permanente actu qui iterati non indiget, doctrina stu . ta sit & portentosi. Neque etiam apbi ν. me ipso ut Praelati contendunt, dixi iidos O a trabiles perfectarum animarum actus efficere ut eorum distinctio percipi nequeat. Saltcm id non dixi nisi de purissimae conten plationis actibus cum sancti Anthonq
156쪽
erba ex Cassiano deprompta , &S. Francisci Salesi locum alia tempora spectantem referrem. Factum certissimum solum retuli, p.2or. Nimirum S. Irinciscum Assisiensem in magno Cantico dixisse se nullum actum exerere. Alios ut Gregorium Lopezium se a multis annis unicum . actum absque intermissione producere. Non ergo ut doctrinae caput hos actus videri unum tantum producere retuli. Sed id quod re vera gestum est quodque eruditus Lector negare non potest historice enarravi,
eo tantum animo ut ab errore temerarios dc imperitos revocarem mysticos qui ex hoc facto authoritatem sibi conciliarent ad probandum permanentem actum qui illusionis cumulus & perniciosissima ineptia est. Verum quidem est me ab ordinaria perfectorum via exclusisse quasi
succussos motus quos mercenariae animae exquirunt ut intempestre eas mitribuant assectiones quas hoc temporis momento illis gratia non inspirat quoniam alias minus Daves, win que per-- ceptibiles
157쪽
ceptibiles in pirat , xel ut si es hi 'ti
impressiones jam praetcritas rei ο cnt, aret isti correspondeant cooperatione in isse mili O mugii designata quam a nobis' exigat. Sed contenduntne absque his sollicitis succussibus distinctos actus nunquam produci posse ' Coi illa: quidem in actuali contemplatione passua , actus este adeo placidOS, , adeoque aequabiles ut impetiti actuum cessationem ibi esse imaginentur, quia nullos proe es dii cui si vos actus agnoseunt. Unde haec contemplatio potentiarum ligamen , quietudo , silenti j oratio fuit nuncupata. Tunc facili arbitratur anima se tantum coram Deo stare ipsum audire, quiescere , suam omnem operationem suspendere , de suis sacultatibus silentium imperare. Hac etiam locutione usus fuit Augustinus cum ait. Dissimas in mentes nos as ct transcendia C A mas eas , ipsa sibi, inquit, a lima sileat '
iranseat se, se non cogitando ab hac
contemplatione, excludit omnes ima- marias. revelationes , omnem linguam,
ne signum o qui 'id transi nco fit. emues alias risiones quai longe imparis a
158쪽
neris esse declarat. Omnes illae voces summo rigore acceptae omnimodam
cujuslibet percepti actus suppressi nem importarent. Nihil tamen jurata hunc Patrem significant nisi sensis bilium actuum suppressionem operatione maxime quidem subtili , simplici, placida, sed maxime reali. Haec vocabula ligaminis , si leniij, quietis a contemplantibus animabus adhibita sunt, ut id quod expertae fuerunt , nimirum hanc adeo siubtilem, adeoque Rarum perceptibilem simplicis , directi , placidi Sc aequabilis
amoris operationem , exprimerent.
ta 1llud ipsum Mater de Chantalio S. sa Franciscum Salesium alloquens siescit . '' exprimebat , Carillime Pater , hanep s 3 s. a NeZatiovem , suavem ree fiduciam nouo 3 3 6 jam sentio , neque ullos actus hujus elicere possum. Hae tamen assectiones mihi is so-
ib13. inesse ridentur , ni ea mens in summo sevo apice est smplicisma unitas, cum enim unionis actus vult producere id autem quam sep sime tentat ) covat in sentit, perspicueque videt oportere non ut se uniat; se unita maneat. anima hanc rellet adhi-
159쪽
ἴere unionem ad matutinum exercitiam
nimii ' p. rationem atque ad gratiarum
actionem deficulis beneficiis, deni 'e ad omnia, o c. Dic mihi dilectissime P ter , utrum hoc Deo pro omnibus suprad dii actibus jatisfacere possit. Beatus ei respondit, y uni a sese iri similis es, dum caeteri de mensa Domini varios cibos multis considerationibus o piis medit. tianibus degustant; tu in sacrum pectus ccumbens seu irem interini j innum carpis , o quod ultimum tibi seu deo, ab hac da ne unquam divertaris. En illa Oacupatio adeb placida & aequabilis ut non actuum series , sed unicus
permanens actus aut actuum cellatio animae es e videatur. En quies illa in Pu credit anima non oportere ut se uniat, sed ut unita maneat. 3c in qua Mater
de Chantalio se nullo succussu quo se uniret movebat , non jam juxtaris animas est unio sed simpl
idem Salesius de hac quieto loquitur, is , teque ulla fere vocabula reperire po- Dbia.
160쪽
test quibus hujus quod in anima agitur subtilitatem eXprimat. Statim proponit has voces , acceptare se recipere quae juXta cum passivam actionem significant. Sed eas ut & hanc permittere rejicit, quia, inquit, nihilominus es veste otiosum , quod quidem nihil vult agere, sed vult tamen sinere ut quid agatur. Concludit adhibendam hanc vocem generalem Sc simplicem, expectationem,quia expectare non est facere aut agere , sed tantum alicui eventui ob jici. Idem Sanctus nobis tres diversos actus in oratione quietis exhibet, En primum genus. Alias , inquit , sit oratio non repetitis Hacalationibus sed per modum continuae ct insensibilis pressionis. En conteXtura actuum placidorum Mabsque succus u qui eorum repetitio,. nem denotet. Secundi actus sunt hujusmodi , quaa oque si unio smplici obstequentis, nos Divinae bonitati citra imsistentiam uniri permittendo. Hi actra sunt etiam magis simplices & aequabiles. En ultimi qui minus percipiuntur. Quandoque haec unio si mo ita insensibili ut cor nostrum neque Divinam operationem neque nostram cooper