장음표시 사용
301쪽
s. H9. An necessario stri pias πω est, nis necessario impius est. Eiqnim qui impius sit, actiones suas legi naturae non consormat vi motivorum qui pias noa ab attributis divinis desumtorum, consequenter nec ideo est. easdem legi naturae conformat, quia Deus vult, ut legem naturae servemus, a 76. pari. r. reia prast univ. ἰ pius non est . 339. pari. r. Phil. pram unis. . Hoc tamen . non obstante, si agnoscit, sine custodia legis naturalis neminem felicem esse posse g. 339. pari. r. Hu. prael. m. . cum homines per naturam suam felicitatem appetant 'part. a. rei prast. naiv. , & felicitas sit m tivum committendi actiones legi naturae conformes sa 6. pari. a. Phil. Wall. univ. ἔ actiones sitas legi naturae, ac per consequens voluntati divinae β. a 34. pari. r. nil in. Miv. , conformare potest, quamvis voluntas divis. ea non influat per modum motivi in voluntatis determinationem. Quamborem cum impius actiones suas ad legem naturae componere nolit, nec actionem eidem com venientem patret, nisi quando actio externa ex accidem te cum lege naturae consentit . II so. pari. r. Jur. t. , quatenus ad eam patrandam voluntas per motiva
a bono. jucundo, vel utili desumta determinatur Ost. g. -. ; qui Pius non est, non necessario impius est.
Idem rim monuimus, eum impietatis definitionem tib rius declararemus U. C ri49. para. . Iurri nat. , dc te in possunt, quae ibidem annotavimus & ad cetera, quae de impietate demonstravimus nM. II so. Is . para. t Dranat. . Qui notiones distinctas in Moralibus insuper habent & in confusis aequiescunt , cum apud eos plurimum
valeant rationes ex Grammatica petitae, tanquam certum
sumunt, impium esse qui pius non est. Ac ideo continis si Dis tred by Corale
302쪽
git, ut pietatis pompota cultores, qui distincta pietatis notione destituti, saltem minus adaequata instructi , Pompam .
suam ad pietatem tanquam necessarium requisitum exigunt, eum ab ea alienos pro piis non habeant. eosdem impiis acoeenseant. immo quae recte ab iis dicuntur in sensum perverasum trahant & bene facta in partem malam vertant. Maximopere igitur in Moralibus cavendum est, ne ex notioni bus confusis de virtutibus ac vitiis aliorum statuamus. Quamobrem etiam non minus cavendum est, ne notionestheologicas cum philosophicis confundamus, non attenta disseis rentia, quae inter virtutem theologicam & philosophicam ae pietatem philosophieam & theologicam intercedit f. 34o payr. r. Phil. prae . univ. . a Theologis uberius demonstranda. Quamvis
vero satis manifestum sit, quod non esse pium & esse impium a se invicem plurimum distent, ita ut posito priori non ponatur posterius, si ex notionibus distinctis ducatur sitim
ratiocinationis . facile tamen contingit, ut non satis acutis contrarium videatur, quia impietas carentiam Pietatis inci dit. Quamobrem e re esse puto, ut sequena propositio de.
Qui impias est, pias esse nequit. Iaepius enim actiones De nexa n suas ad legem naturae componere non Vult g. OSO. partieessario e s. Jar. nat. . Quam Iem cum Pius actiones suas legi realia picta naturae conformet vi motivorum ab attributis divinis desum iis eam ira torum g. 339. pari. Hic prost univ. , ideoque pius esse pietate. nequeat, qui actiones suas ad legem naturae componere non vult; qui impius est, pius esse nequit. Vera est hare propositor Qui impius est, pius esse M.quit; ast non licet eam inveriere dicendo: Qui pius non est, impius est. Ratio satis manifesta est. modo utriusque propositionis demonstrationem expendas. Piua actiones suis N a a legi Disitirco by Gorale
303쪽
legi naturae consormat vi motivorum ab attributis divinis desumtorum, sed fieri quoque potest, ut vi aliorum motivorum, veluti honitatis & malitiae intrinsecae actionum, refelleitatis nonnisi custodia legis naturae obtinendae actiones legi naturae conformentur. Ast impius actiones suas ad legem naturae componere non vult. consequenter nec vi motivorum ab attributis divinis desumtorum eas legi naturae consormare studet. Patet itaque impietatem exclud re Pietatem, in carentiam Pietatis non includere impiet
g. 26 I. An Fi ii, qui impius non est, non necessario pius est. Cum enim pius non est, impius actiones suas ad legem naturae componere nolit neen arioli. g. III O. pari. r. Jur. nat. ; qui actiones suas ad Iegemus pr. naturae componit, impius non est. Enimvero qui acti nes suas ad legem naturae componit, uti potest motivis determinandi voluntatem ad actiones legi naturae confor-.mes patrandum felicitate, qua frui cupit 3. 326. para. a Phil. prast. Eniv aut bonitate atque malitia intrinseca actionum l. 369. pari. a. Phil. prat . univ. , etsi non utatur motivis a voluntate Dei, aut aliis ejus attributis desumtis.
Quamobrem cum pius non sit, nisi qui actiones suas legi
natum conformare studet vi motivorum ab attributis di--: vinis desumtorum 3 3 9. pari. 1. Phil. prori ram. ; qui .. - impius non est, non necessario pius est.
Εκ h1ctenus demonstratis patet, nec a carentia pietatis ad impietarem 3. Is 9. , nee a carentia impietatis ad pietatemaei praesemis, ab impietate vero ad carentiam pietatis valere . consequentiam f. 16o. . Atque haec probe notanda sunt, ut temeraria judicia de moralitate actionum alienarum evia
304쪽
Odium impietatis eodem modo ingluitur ae alitur, qEο odium De odio imvitii. Impius enim actiones suas , ad legem naturae com- pietatis imponere non vult I. 1 3so pari. r. Jar. ηα consequen-gigveηδε Ster animum a virtute alienum habet sq. 3a I. pari. r. HL οἰζη .pram univ& vitia sectatur g. 3aa, pari. r. Phil. prassiunm. . Quodsi ergo vitii odium ipsi ingignitur, ubi vitium oderit, impietatem quoque odio habebit. Quamobrem odium impietatis eodem modo ingignitur ac alitur, quo, odium vitii ingigni f. ago. pari. a. Eth. atque alidemonstravimus j. 23 a. pari. a. Eth. b.
Qui vitium odit, v aversatur actiones Iegi naturae eon trarias s3. 3aa. parti a. Phia praci. unis. , consequenter legem naturae normam actionum humanarum esse agnoscit,
cui adeo actiones suas conformare studet. Cum odio igitur vitii ponitur iuga impietatis, quae sne vitio non concipitur. Unde patet , non alia opera opus esse ad odium impietatis ingignendum ' alendum, quam quae requiritur ad odium vitii ingignendum & alendum. Quamprimum enim odio habetur vitium , nec impietas placchii amplius. Sussicit itaque odium vitii concitari, ut displiceat impietas.
s. 163. Iunias V noluntas impii mala est. Etenim impius acti. cssalis Mones suas ad legem naturae componere non vult, & non. volantas , nisi ex accidente actiones quaedam externae cum lege naia vuluntas im turae consentiunt . I so. pari. I. Jur. nat.)ί Necesse n. igitur est , ut Voluntas ejus generaliter determinata iit ad actiones malas certi generis committendas & noluntas ad actiones bonas certi generis non committendas. Quamobrem cum voluntas & noluntas sic. determinata
305쪽
mala sit ra 9. pars a. Eib. ); voluntas & noluntas impii mala est.
Ostendimus iam alias nemini esse voluntatem adeo molam quin in cerio genere actionum etiam bona esse possa g. I 3o. pari. a. BA . Quamobrem etiam nemo adeo impius est . quin bonas quasdam actiones edat.
De impieta- Quoniam voluntas & noluntas impii mala est 6 te tollenda. 163. , voluntas autem mala essicitur bona & persecta , temendatur g. . Is 3. pari. a. Eth. ς si impiar ab impietate avocandus , voluntas ejus emendanda est , consequenter que δε emendanda voluntate prolixe demonstrata s r i g. II 4.'seqq. pari. a. Eth. 9 , ad impietatem tollendam Iaciant. Non igitur opus est, ut de impietate fuganda muIta dicamus, nisi alibi dicta repetere velimus, & eadem sub
diversis nominibus inculcare. Pendet impietas a mala volum tale ae noluntate ἔ huic igitur si medela affertur, impietas quoque evanescit.
q. 36s. De mpieta- Similiter quia voluntas & noluntas impii mala est 'tiremediis. I 63. , ideoque generaliter determinata ad actiones malas certi generis committendas, veluti ad nocendum aliis, vel defraudandos alios, aut se ingurgitandum , noluntas vero ad actiones bonas certi generis non committendas, veluti ad non inserviendum aliis, aut ad se non perficiendum Ia9. pari. a. E . , conlaquenter impius certis vitiis deditus est β. 3aa. pari. r. Phia prassi Mim)ς qua de remediis vitiorum suo loco demonstrabuntn, remedia quoque impietatis sunt.
306쪽
Impietas eomplexus plurium vitiorum est , non tamen omnium , nec semper eorundem. Quamobrem consultius est, ut remedia vitiorum in dato casu obviorum adhibeantur, quam ut in genere impietatis remedia quaerantur. Tumque inprimis curae habendum , ut inquiratur , quaenam vitia ab aliis dependeant, Jc his, a quibus dependent cetera, mede Ia asseratur. Haec vero ex speciali tractatione innotescent.
Quoniam voluntas & noluntas impii mala est l. cvla vi
363. ; A cujur voluntas ta noluntas bona est, propter errores deatur impi tamen in jure natura, sea de actionibus bonis S malis , actiones sis, cum ορο malas patrat , bonas vel licitas committere non vult β. Iar. μ
pari. a. Eth. P; impius non est, quatenas vero bonitas voluntatis S. voluntatu atque opinio enonea non apparet, impius videtur. - Clarius hoe apparet, si notiones voluntatis 3c noluntatis honae , itemque impietatis expendere volueris , quae in d monstrando tanquam familiares supponuntur. Nimirum seri potest, ut quis habeat voluntatem constantem atque perpetuam non faciendi, nisi quod Deus vult, id quod
legi naturae maxime convenit I. II 4s. Part. 1. Jur. nat. , ut in bonitate voluntatis atque noluntatis nihil desderetur 9. a . Porr. a. Eth. . Cumque motivum voluntatis sit voluntas Dei, cui animo sincero actiones suas ton formare vult, Pietatem quoque sincero' animo colere studet g. 339. Pan. L. PAL pract. unm. . Quod si iraque putata Deo praeceptum esse , vel permissum . quod legi naturae repugnat, consequenter Deus a nobis fieri non vult 6. 234. para. a. PHI. Pract. -- , aut a Deo prohibitum esse, quod praeceptam. vel permissum t actiones illicitas patrat, aut debitas , vel licitas patrare non vult, quia face. re non vult, nisi quod voluntati divinae eonvenit, eidemque 'non repugnati Bono igitur animo idem facit, quod imis pius Dissiligod by Gorale
307쪽
pius malo animo atque similis videtur impio, quando animus latet, nec de erronea, quam fovet, opinione eo stat, utut animus ab impietate procul absit , immo impietas odio habeatur. Vides itaque, quanta cautione Opus sit, ne temerarium sit de impietate judicium. Quamvis vero bono animo ac pietatis studio peccantea impietatis absolvamus, non tameti propterea facta eorum approbamur. & ideo differentiam inter voluntatem bonam & perfectam inculcavismus f. 13a. Part. l. Eth. , quod voluntatem & nolunta - tem perficere debeamus demonstravimus 3. a 3. Parr. l.Jur. nar. , & quomodo perficienda st ostendimus s. 13 3. feta, pari. 1. Eth. . immo etiam ignorantiam f. 649. Part. I. PHL pract. uniri , & errorem vincibilem recte imputari evicimus . ss r. pari. r. Phil. pract. - v. . Non desunt, qui ex factis voluntati divinae repugnantibus. aut privativis non repugnantibus hypocrisn inferunt, prae .sertim si pietati pomposis opera detur. Ex iis tamen, quae lim dicta sunt, si quidem ea eum definitione hypocriseos conserre volueris II 6 r. Para. t. Dr. nat patet, per peram hoc fieri, quamvis non negemus , hypocritam qu que erroneis in jure naturae opinionibuν ad istiusmodi facta perduci posse, ut in his ipsis pietatem assectet, a qua aniamum procul remotum babet. Hactenus dicta & his gemina alibi inculcata usui sunt, quando de animi turpificati depravatione & Deditate statuendum.
De evirasse Si eujus voluntas V noluntas bona est, propter errores t one volunt in men in jure ηatura , sea de actionibus bonis es malis actiones m tis particula' las patrat. bonar vel licitas committere nis vult; ejus voluntarri. ηοu ob N noluntas quoad hoc actionum genus continuo magis magisque flante boni eorrumpitur, quamdiu errores istor fovet. Qui enim actionestate' ejas. malas patrat, honas vel licitas committere non vult, pr
pterea quod putat, illas esse bonas vel licitas, has vero
308쪽
illicitas; Is aequirit habitum committendi actiones legi
naturae contrarias β. 43o. PDch. empir. 2, consequenter vitio indulget 3. 3aa. pari. 1. Phil. prast. Miud, etsi in genere habeat animum a vitio alienum. Enimvero siqnis diu vitio indulget, voluntas continuo magis magis que coriumpitur l. a 38. pari. a. Lib. . Quamobrem cum vitio cuidam particulari tam diu indulgeat, qui ob generalem determinationem voluntatis ad committendum actioncs bonas, & noluntatis ad non committendum malas I 9. Ias. pari. I. Eth. erronea de actione quadam bona, vel mala opinione ad malam committendam, honam vel licitam non committendam adducitur, quamdiu opinionem istam lavet; ejus quoque voluntas & noluntas quoad hoc actionum genus continuo magis magisque corrumpitur, quamdiu opinione ista animus imbutus suerit.
Qui voluntate & noluntate bona gaudet, ei vitium se. se commendat sub specie virtutis, si de actionum bonitate atque malitia erroneas foveat opiniones not. g. I 3 l. parca. H/.2. Quamobrem vitio cuidam indulget, dum sibi viris tutem colere videtur. Voluntas igitur bona & noluntas quo minus particulariter corrumpatur, nihil obstat. Oppido falluntur, qui sbi persuadent, bonitatem voluntatis & nolunatatis non serre corruptionem in particulari quoad certum
. . scilicet actionum genus: neque enim animum attendunt ad
disserentiam inter voluntatem & noluntam bonam atque persectam . Iga. para. a. m. , nec disserentiam inter conscientiam rectam 8c erroneam f. 4 9. pari. r. ει ιι Proct. tiario . Purgandus animus est ab errore, ne volimias &noluntas bona fiat seductrix. Virtuti & pietati nihil magis adversatur quam ignorantia R. error. Videant igitur, quam parum pietati consulant, qui rationem damnant, honi & mali magistram g. 2s9. pari. I. NU. Pra I. - . .
309쪽
Sibimetipsis imponunt, dum voluntatem δc noluntatem eon tinuo magis in sesque corrumpunt. quam a eorruptione immunem servare intendunt. Uoluntas & noluntas per se coeca est, nisi rations lumine collustretur, sine quo esse nequit. qualem existit lex naturae si . 279. Pan. t. Iu . nar Etroneae de actionibus bonis & malis opiniones plurimum variant. Quamobrem quoque non eadem est voluntatis δc noluntatis corruptio, quae ab iisdem pendet. Ae ideo contingit pietatem istiusmodi labe insectam nune magis,
De eorruptis Quoniam voluntas & noluntas quantumvis bonaone particu- quoad certum actionum genus continuo magis magisque lari volunta- corrumpitur, si quis erroneas de iis opiniones fovet f. tis bona pra. 367. θῶ si quis erronea quadam de allionibus bonis S maliι υμ- eavenda. nime imbutus fuerit, cui voluntas , noluntas boηa est, is opsram dare debet, ut quantonar ab eadem liberetur, , sollicite
νbi cavere, ne erroneis opinionibus imbuatur animus. Ρertinent hue . quae de voluntate perficienda demonstravimus sq. 33. er seqq. Petri. a. Eth. , ideoque non opus est, ut hisce diutius immoremur.
I. 369. Ectus odii qui impietatem odit, omni animi contentione, quantum in se impietatis. est, impietati aliorum mederi eamque in pietatem vertere sudet: quod si seri non possit, impiorum consortium vitat. Quoniam enim odium rerum inanimatarum tendit ad eas destruendas f. 3 3. pari. a. Eth. , Odium impietatis tendit ad impietatem evertendam. Quamobrem si videt alios impietati deditos, nihil eorum omittit, quae a se ad hoc conferri possunt, ut impius ad impietate liberetur, consequenter Diuitiaco by Coos e
310쪽
Pietate. ter omni animi contentione, quantum in se est, impiet ii aliorum mederi studet. Ouod erat primum. Quia impius actiones suas legi naturali vi motivorum ab attributis divinis desumtorum legi naturae, seu voluntati divinae conformare non vult is. I II. pari. r. Jur.
nat.); qui alterum ab impietate avocare studet, utique intendit, ut is actiones suas vi motivorum ab attributis divinis desumtorum legi naturae, seu voluntati divinae com formare discat, consequenter ut pius fiat cf. 339. pari. 3. Phil. pra2. univ. . Quamobrem cum, qui pietatem odit, omni animi contentione, quantum in se est, impietati aliorum mederi studeat, per demonstrata a. i. impietatem inpietatem vertere studet. Puod erat secundum Enimvero cum multae admodum sint rationes, cur in potestate nostra minime deprehendamus, ut impietati aliorum medeamur eamque in pietatem Vertamus, experientia tamen constet, quam facile malorum conlartio corrumpantur boni mores, quod fiducia ejus sumere licet; si fieri minime possis, ut alienae impietati medeatur eam que in pietatem convertat, qui impietatem Odit; ne ea dem contaminetur animus suus, impiorum coninnium vutandum. Quod erat tertium. Sine amore pietatis & odio impietatis non concipitur pleutas. Sicuti sincerus pietatis cultor eadem delectatur, ita ex adverso impietatem detestatur. Amor stimulus est ad pietatem propagandam; odium vero ad impietatem evellenis
dam. Qui pius est, nihil magis in votis habet, quam ut
omnes sincero animo pietatem Colant, consequenter ab im
pietate desistant. Impietas in pietatem non vertitur nisi v luntate emendata. Quam vero sit dissicile voluntatem emen-Oo a dare