장음표시 사용
211쪽
ad notitiam daemonum per nonnulla etiam operuirent compertum est. sed utrum signa quaedam dentur ex corpore cogitantium illis sensibilia. nos autem latentia, an alia vi & ea spiritali ista cognoscant aut difficiuli me potest ab hominibus, aut omnitio non potest inveniri Sic lib. II. Tm . c. 26. de Civitate Dei malibi passim dicit, daemones agitare mentesis
=A quissimasis instare laciendis adulteIiis tan esia. XXVIII. Quoniam vero plerique veteres Patres daemonibus corophantasiam pora quaedam subtilissima tribuebant , aerea potissimum, aut aetherea, ex nulla adeo premebantur dissicultate explicandi, quomodo phantasiam moveant humanam daemones, indeque in animam fiat impresso, quod Psi ρὸν Operae pretium est altius repetere. I. ATHENAoostas in legat pro Chim distis manis animam tum maxime pati a ratione alienos . Mitasticos, z.',' 'tus, cum materiae spiritum sibi adsciscit, que commiscetur, postquam asse a M. ruisse n. 7. Illae igitur addit a ratione alieni phantasutae animi
motiones visa pariunt simulacrorum in s. ni congruentia. Quando autem tenera de leXuis anima a Iob ultiori doctrinae ieiuna, neXperta , cveritatis contemsilandae ac Patris, opificis universorum considerandi limsilens, impreta, inusta sierit falsis de se opinionibus tum daemones,
qui circa materiam versantur. Cnidores ac visti inarum sanguinem liguriunt, hominesque in fraudem inducunt, adhibitis in auxiliuni hisce
motibus, qui vulgi animos ad fusas opiniones inclinant, perficiunt eorum mentes in radendo, ut tanquam ex stituis, simulacris, visi ad vinci ania effluant. Editor in adiecta nota analogam inter alia etiam TER Tu LLIANI ex hoc ATHENAGo Rufi loco expressam hanc affert sententiam ex cap 22 sp loget. Eadem igitur obscuritate contagionis aspiratio daemonum Mangstorum, mentis quoque corruptelas agit furoribus, amentiis cedis, ac υλILBr saevis libidinibus CLEMEN --utrimu vero subtilius, Qui ita' dicam, spiritualius rem expendit nos contra daemones iuxta apostolumarinans animansque his verbis portet ergo nos Dei induere armaturam ad hoc . ut possimus resilure ulli diis diabolici tinnia in arma militiae nostiae non sunt carnalia, sed e potentia συνατα τω Θεοῦ ad destruis
ctionem mimitionum cogitationes destruentes omnem altitudium sese tollentem adversus Dei cognitioneni o captivantes. omnem intellectum ad obediendum fidei, ait divinus apostolus. Viro utique opus est , qui admirabiliter cinconsus iis rebus sit usurus, a quibus proficiscuntur animi perturbationes quemadmodum divitiis paupertate , gloria Wign missic sanitate morbo, vita δε morte labore' voluptate. Ut enim
212쪽
indiabenter utamur differentibus, murra nobis opus est di 'entia, ut qui multa imbecillitate prius male assedi simus, Min mala educationein institutione prius versati cum ignoratione Simplex ergo ratio nostrae philosophiae dicit, omnes animi perturbationec vitia eis impressiones rotialisis cedentis animae , de veluti obsignationes potestatum piritalium , adversus quas nobis est colluctatio. Malalicariani enim, ut puto , potestatum est opus proprii Mintus aliquid conari, sigillatim operari, ut nos qui
eas abrenunciavimus, in certamine superent, suos efficiant. Est ergo iure consequens, ut aliqui quidem in lucta prosternantur. Quicumque autem certamen magis athletice aggrediuntur. Omni contentione decertantes ad coronam usque perveniunt: praedictae autem potestates n.
inusto sidorein cruore tunc disciunt, victores admirantes ' Postquam . vero explicasset bruta animantia ex appetitiones visione moveri Ratiscinandi autem pergit potestas, quae est propria humanae anima , non debet similiter impelli, atque animantia ratione carentia , sed visa quae impellunt discernere, e non ab eis seduci. Ilae ergo, de quibus diximus,4 testates pulchritudines & glorias, adulteria & voluptates, tales eiu modi inescantes visiones iis, quae facile seduci possunt, animabus protendunt , quemadmodum qui pecora abiguiit, eis frondes porrigunt Ni hi hoc aliud est, quam animalis homo, quem D. PAu Lus pirituali opponit Paullo ante autem ex ORIGENE usi sumus exemplo appetitus
dendi, bibendi libidinis c. Recte porro is arbitratus quod eadem r rationis consequentia etiam in caeteris naturalibus motibus possit intellioris cupiditatis vel irae, vel tristitiae, vel in omnibus omnino, quae per intemperantiae vitium modum mensurae naturalis excedunt sic demum concludit si Cum vero indulserimus ultra quam satis est non relliter unus a L ersus primos inten perantiae motus, tunc primi huius delicti accipieta locum virtus inimica instigat. perurget omnibus modis bidens ros sus dilatare peccata, & quidem nobis hominibus occasiones cinitia prae hentibus peccatorum , inimicis autem potestatibus latius ea, longius, . si fieri potest, absque ullo fine propagantibus. Ita denique in avaritiam Iapsus essicitur, cum homines parum quid pecuniae desiderant, deinde augescente vitio cupiditas increscit. Post hoc iam etiam caecitas mentis ex passione successerit, inimicis virtutibus suggerentibus ac perurgentibus sminia iam non desideratur. vi aut etiam sanguinis humani prosus oneconquiritur. Ad certiorem denique rei fidem , quod immensitates istae
vitiorum a daemoni hus veniant , contemplari etiam ex eo facile potest, quod nihil minus his qui corporaliter vexantur a daemonibus, etiam illi
ratiuntur qui vel immoderatis amoribus, vel irae intemperantia, vel obmietate
213쪽
6a DIS Q. VII. DE ENERGUMENI s.
mietate tristitiae perurgentur. Namis in nonnullis historiis refertur, quod in inlliniani itidam ex amore deciderunt, alii ex iraculi dic, nonnulli ex tristitia, velis inito gaudio quod arbitror ex eo accidere, quia coii Mariae illae virtutes, id est daeniones , loco sibi in eorum naentibus dato,
quem intemperantia prius patefecerit, sensum eorum penitus obsederint: maxime cum nulla eos ad resistendum virtutis gloria concitaverit. a
/tque 4 XXIX. Sic quidem principiis obstare discimus, tumque prima illa cor- ni in ruptionis nolitae ullacare incipia radice semina, atque continuo contra tiostem in acie stare. si Nam magnum ut nos monet S BAsicius Hon T. L 1. XXI. quod rebus mundanis non sit inhaerendum ac varium bellum noritas, dilectissimi, quotidie inseri hostis veritatis. Inser autem, ut scitis, dum cupiditates nostras iacula advertuna nos essicit, semperque vires a nobis ad nos laedendum mutuatur. Huoniam enim magnam potentiae Iulius partem indisssolubilibus legibus Dominus colligavit, nec sivit ipsum impetu suo humanum genus e terra simul deleres, iam invidus ille peri stram insipientiam a nobis surtim reportat victoriam Et quemadmodum
improbi a omines atque avari, quoru in opera ac propositum et ex alienis dit eicere, sed quihus non suppetit potentia , ut violentiam apertam exerceant, vias inlidi ole occupare solent, i viderint in eis locum quempiam aut vallibus profundis distractum, aut arborum densitate umbrosiam eoascipientes ses longe ante eiusmodi tegumentis, quominus viatores praevi deant, impedientes, consertimis ex improviso in illos insiliunt ne quisquam periculi laqueos priusquam in illos inciderit possit videre sic ille, qui nobis ab initio intentus est 'ollis, voluptatum mundanarum uni-- subiens, quae in huius vitae via ad occultandum praedonem addam das insidiatori latebras idoneae esse solent, ex inopinato interius laqueos nobis subiicit. Itaque si modo velimus substratam vitae viam tuto percurrere . atque animam simul corpus vulnerum turpitudine immunia offerre Clitatio, coronasque Ob victoriam accipere oportet nos animi oculos semper undecumque vigilantes circumagere, cies omne iucundas habere suspectas, ac statilia praeterire, is nullam animum appellere, ne si aurum quidem videatur sese sparsum , quod in cupientium manus venire paratum sit.
a idem IIoniit. XV in Iosv singulis vitiis suum praescit daemonem. Qua in re tis iam suos habuit sectatores intur alios ta satu SHiens in mon hum. Via c
at xxv. c. Nagister Sement. II. dist. 6. ubi septem distinguit, ut nonnuuli interpretes accipiunt septem daemoma es t a 'AMA.
214쪽
s. Matiosius eo ri cxviii versuti ixi. Rei iudictum M Iustitiam se tradas/me nocentibus me, interpretatura is Scit enim inquit n. a. seq. a ctorem esse principem mundi omnium demorum. Ipse individuos proxi-naorum irarum stimulis excitatos, scindit affectus ipse flammam accendae libidinis ipse adolet avaritiae cupiditates ut quo plus rapuerimus a plius requiramus: ipse suggerit, ει ministrat sementa luxuriae: ipse odia exasperat,is immodicae studiunt ambitionis inflammati . . Auctorem igutin incontinentiae diabolum esse, apostolus docet: Ne tentet tot propter incor tinentiam vestram. Incentorem quoque avaritiae ipsum esse egimundicente Au Loci sivi volvit divites feri incidunt in tentationem, Umis mi uioli. Et alit,i Morificate et m-hra vestra quae sunt sum te ream, fornicati-- ι immunditiam, libidinem, concupiscentiam in
Iam, Flavio itiam i iti est idololatria. In his enim diaboli voluntatem facimus is exsequin tu pote itatem , illi per carnis isti iis desideria in e rivum suae fraudis operatur. Quemcumque ergo in vitiorum suorum OL
sessione repereri . tamquam obnoxium suo iuri vindicat λα φ s Cuκ 4 etorius honi Mil in MATTHauri in chrissi tentatio. per diab tam praecipua diabolicarum tentationum capita distinguita se Nam pinquit T. II. μω
haec mala, innumera alia complectuntur, ventri servire, ad vanam gloriam quid agere, furio pecuniarum amore teneri. Quod cum sciret sceleratus ille, omnibus valentiorem insanabilem habendi cu itatem ultimam positit id iam ante 4 principio parturiens; sed postrem servans ut pote validitas caeteris. Haec quippe ipsus certaminis lex est , ut quae via
dentur ad suppilantandum aptiora, postrema afferat. Quod etiam circa Io- Euri fecit idcirco hic Oidit i iis, qtra vide h intit infirmiora esse olvalentius procedit. Quomodo autem hoc latum vincere Oportetas Ut
Christus docuit, ad Deum coniugiendo ita ut nec fini concidam , o dentes et , qui potest etiam verbo pascere nec in bonis, quae accepimuM
datorem tentemus , sed sit perna gloria contenti humanae nullam habeamus rationem, ibique quod luperfluum est, despiciamus. Nihil enim ita di
bolo lubditum reddit, ut inlatiabilis habendi cupiditas, avaritiae mom- IV ine l. Genes breviter recens. tela ignita diaboli ut Paucus ENU VI vocat, quae pleraque tantum a Christi si lutate remota suere ut nec obiicia diabolo potuerint malae concupiscentiae, Mnmundae cogitationes, perni retis.
ciosi affectus, furor, invidentia invidia ira odium, pecuniae concupiscet, tia, & caetera omnis ignavia. Haec pergit omnia extinguere poterit gladius Spiritus. His autem armis induit ne horrean us pugnam, ne fugiamus com
215쪽
n. ae in enim inquit tentat diabolus vel angeli eius nisi quod in te earnale do minatur. Nam quomodo vincimus illos hostes, quos non videmus, nisi ' quia carnales interiores motus nostros sentimus Cum his confligimus, illos percutimus. in amore pecuniae dominatur avaritiaci dominanti tibi Maritiae diabolus forinsectas lucrum cum raude proponit plerumque Gnim ad lucrum non pervenis, nisi fraudem feceris. Proponit ergo ille forinia secus avaritiae tuae quam latu non vicisti . quam non domuisti non thiet'. VI pag. subiecisti c.' Et in ib. de assone lyra1tiano, Multi autem inquit dicunt.
- quomodo possumus vincere diabolum . quem non videmus 3 sed habes mus magistrum qui nobis demonstrare dignatus est quomodo invisibiles hostes vincantur. me illo enim dicit apostolusci xveus se carne principatus N potesates exemptavit, fiducialiter triumphans eos in semetipso. hi ergo vincuntur inimicae nobis invisibiles potest ates . ubi vincuntur invisibi ies cupiditates Wideo quia in nobis ipsis vincimu temporalium reruni cupiditates, necesse est, ut in nobis ipsis vincamus ει illum qui per ipsas cupiditates regnat in homine. uando enim dictum est diabolo . Terram manducabis dictum est peccatori, Terra es, re in terram ibis. Datus
est ergo in thum diaholo peccator Non limus terra . si nolumus manis ducata ariet pente. Sicut entu quod manducaulus, lin Ollium corpus comvertimus, ut cibus ipse secundum corpus hoc essiciatur quod nos sumus sic malis moribus per nequitia. superbiam, impietatem hoc efficitur quisqiae quod Glabolus, id et t. similis eius; subiicitur ei, sicut subisctum et nobis corpus nostrum. Et hoc est quod dicitur, manducari a serpente. Quisquis itaque timet illuni ignem , qui paratus est diabolo, angelis eius, det operiun triumphare de illo in semetipsb. Eo enim, qui laris non oppugnant, intus vincimus, vincendo concupiscentias, per quas nobis dominantur. Et quos invenerint sui smiles, secum ad poenas tr hunti m. v. ae Idem in epistola LXXVIII ad clerum plebem ecclesiae Hippone largi id singulariter vitium maligno tribuit, a quo diabolus seu calumniator di- , ' .a .r estur, detractiones nimirum, quas S. IOANNE appellat remn Ac in f ictis in bara thr- , insidiarum eius Dibulum S. AuousTiNus autem - loco citato sic hortatur proinde fratres mei, qui timetis Deum, mementote, quod ait apostolus ET Rus: Quoniam adversarius vester diabolvs tamquam is russaens circuι grarens, quem devoret. Quem non potest devorare seductum ad nequitiam, famam ipsius inquinare conatur ut si fieri potest ,opprobriis hominum malarum linguarum detractione deficiat, ct sic in eius fauces ruata Si autem nec famam innocentis maculare potuerit, hoc
216쪽
sic ab illo implicatus ablorbeatur. Et quis omnes eius captiones & circumventiones vel comprehendere vel enumerare lassiciata Nullam M. Patres praetermittunt occasionem, ut fideles ad ductum s. stripturae commoneticiant insidiarum diabolicariam atque in memoriani etiam revocant, quid nobiscum ante bapti sinum actum sit, cum exore Earemur, renunciaremusque diabolo, ut alibi attigimus laciuntque huc potissitnum homiliae ad illuminatos, aut illuminandos, quas inter tota fere in hoc argumento est secunda id genus S CHRYsosTOri in nova T. I loneditione quae olim erat vicesima prima ad populum sntioch . cui ν iugem memoriam sepius inculcat sic demum concludens: si Sicut sine
calceatarentis, vel vestimentis vestrum nemo in sorum descendere vellet: ita sine verbo hoc nunquam in forum prodeas sed cum es ianua veitigia transgressurus, hoc prius loquere verbum Monuntio tibi satana poQ-- tirae, ει cultu tuo, N Mihin risibi ob se. Ne unquam absque
hac voce exeas haec erit tibi baculus. haec innatura haec turris i expugnabilis. Iam supra serio monentem audivimus fidele S. LEON Bri μα, νιἡ ne diabolicis iterum capiantur insidiis meisdem lir sui, quibus renuntiaverant erroribus . unplicentur. o mi in detulit hostis antiquus
transfigurans se in angelum lucis, deceptionum laqueos uisique praete dere, ut aliquo modo fidei credouium comimpat uitare. Novit. cui adhibeat aestus cupiditatis cui illecebras gulae ingerat cui aptumat
incitamenta luxuriae cui infundat virus invidiae. Novit quem cer re conturbet, quem gaudio tallat quem metu Opprimat, quem admiratione educat. Omnium diicuti coniuetudines ventilat curas scrutatur affectus Wibi causas quaeri nocendi ubi quemque viam it studi sius occupari. εuia vero de causa daemones potissimum immundi appeIIentur spiriatus vocat autem daemon ipse apud S. Η iERONYNui in vita S ULLA Rio Nis daemonen amoris cosiexum suum multae apud Veteres memo Iantur praestigiae eiusmodi de quibus sibinde reuurret sermo. Legique potest S. GAEoosti M. diat. lib. li I. caput . Sic vero iuxta S. κεοοκ 1υα in τι cap XL Iob lib. XXXlli. n. i. in eo, quod agere nititur ex ipso
arum actionum nonarii vocatur, cum iumentum, draco vel avis dicitur. si in eis quippe, quos ad uultitiana luxuriae excitat iunientum it in eis, quos ad nocmdi talitiam inflanimat draco est in eis autem, quos innitum superbiae quasi alta apientes erat, avis est in illis vero quos pariter in luxuria, siserbia, ni alitia polluit, iumentuna, draco, smul
avis existit. Per tot unique ad deceptorum cor se species intulit in quot eos nequit implicavit. Mustarum igitur rerum nomine OCdtur,
217쪽
quia ante deceptorum mentes in varias formarum species vertitur cum enim hunc per carnis luxuriam tentat, tamen minime superat, mutata
suggestione cor illius in malitiam inflammati mi ergo ad eum venire
Milua non valuit draco venit. Illum veneno malitiae corumpere non valet sed tamen bona sua eius oculis opponit, .cor illius in superbi- an extollit. Huic ergo ut draco subrepere non valuit, sed tamen ad ducto phantalma te inanis gloriae, coram cogitationis eius Obtutibus quasi avis volavit. Quae nimirum amis tanto contra nos immanius extollitur, quanto nulla naturae suae infirmitate pra aeditur. Quia enim carni mo te non premitur redemtorem nostrum carne mortalem vidit, altiorisas u elationis intumuit; sed ubi contra auctorem suum penna se superbiae extulit, ibi laqueum sine mortis inveniti' uriasque S GREGORIus,rοια qui paullo superius in idem cap. XL. v. 6. ad duo illa vitia Demonis in genus humanum tyrannidem redegit, quae inquit humano Mneri
immaniter dominantur: unum videlicet spiritus, atque aliud carnis lulatio namque spiritu ni erigit luxuria carnem corrumpit. Anuquus itaque holtis humanum genus vel per elationem praecipue, vel per luxuriam premens in lecreto calami atque in locis iumentibus Orniit quia hominem damnatum, sub ditione suae dominationis aut per elationem puritus aut per earnis corruptionem tenet. Quosdam vero in utroque possidet quia cum eos superbiae spiritus elevat a tumore suae altitudinis nec verecundia corruptionis inclinat. Sed nunquid contra hos intra sanctam ecclesiam incessanter quotidie virtutum magistri non vigilant ΤNumquid redarguere voluptates infimas C dere Dudia patriae coelo. liis cessant 7 Sed pravorum mentes tanto obstinatius summa non audiunt. quanto arctius infimis inhaeserunt. Quibus neque hoc sufficit, ut ipsi
pereant, sed adhuc, quod est deterius cum quoslibet argui emendarique conspiciunt iustorum increpationibus obviant, ne saltem alii corrigantur. Undes bene subditur Protest umbra umbram eius. Umbrae quippe sunt diaboli omnes iniqui qui dum imitationi iniquitatis eius insessiunt quasi ab esus corpor imaginis speciem trahunt.
Et a bono XXX. Post haec vero adversiarii nostri in Ollmina ut homine in Om-34 rum ni vitiorum mala praecipitet, hactenus enumerata, nihil opus ei hic addere de eorum conatibus summis, ut bona quavis inti pediant ratione. Unum nobis ex scripturis PETai exemplum sumit quem instigatum a daemone Christus indicat eum satanam appellans dum a subeunda Nissione Christum dehortari gravius etiam non dubitat Coepit increpare dum di a misi ahim a sit a te. D me non rei tibi boci uui onversi vixit LTRO Dipiti odi Co
218쪽
Vade in me satana, scandalum es mihi quia non sapis ea, quae Dei sutre, misi. ι -δε,-- in ob consessionem Divinitatis audierat PeTRus Beatin es sirio B-- Lua, quia raro S sa eius reo revelavis tibi, sed Pater meuς qui in eoelis es, iam sata appessitur, dum ea, quae sunt l,
minum, sapit. Ex sententia quippe S. ΑuousTini totiis homo fata est. in eo, quod habet de uoci unde quilibet sibi dissid;it, 3 ut atque, ne Oden , quo PETRUS ductus Vir Icu quidquau eorun quoquo niad n
gligendum ducat, quo Christus opera diaboli distatuit Iu Me enim rato ui s. apparuit istus Dei ut dismisat vera diaboli. 'dam veto est
exemplo go , quam facilis sit de uno in aliud lapsus eorum etiam. quos Christus a diaboli servitute ereptos, in suum adscivit contubernium. - se ando enim vir inquit S CHRYsosTorius in hunc locum natu hom.
Llv ah m. qui beatus appellatus est, qui talem protulit consessionem. aio tanto audit in animo reinita, quanta passuri sint ii, qui post ubi
mysterium crucis vilipendunt Non dixit, Satanas per te locutus est; sed Vade post me satana Nam cupiebat adversarius, ut Christus noupateretur ideo sic vehementer increpavit, quod maxime sciret, illum alios hoc ipsum timere, neque acile Illud adnuitere. Ex hoc porro exemplo palamst, non malos tantum esse ac vitiosos, qui a daemonil in divexentur infestenturque, sed, ut ostendimus, ires suas, ubi id plus opus esse deprehendit, magis etiam in eos exerit, atque exercet, quos strenuos experitur pugiles. LIas Cretensis sec. III scriptor ac cum In oris. mentator in S. GREG. Naz. daemones exactores vocat a quibus ii, qui recte T ii φ - ex veritate vivere student, urgentur ac divexantur : Nam isti ab unoquoque nostrui vitii studium propemodiv magunt, mentisque ad vitiosas affectiones propensionem tanquam tributum quoddam colligunti At qui adversus carnis cupiditates insurgunt ac forti, strenuo animo detrimentum illud quod ex peccato contrahitur, repellunt, spiritu lia nequitiae superant, exactoris voce sublimiores sunt. Supra audivimus S. Ma*,ao diabolum leonem iuxta s. PeTauri appellari a piis non Tutiit. timendum : ex quo nunc ad rei testiumque conclusionem illud adhuc noto, quod paullo ante ad illa psalmi verba sui habitat: super aspidem basiliscum anabidabis meo uculaabis leonem draconem commentatur: ,, uuid inter haec inquit 1aceret pes humanus iam humanae affecti
ni inter tam horribilia monstra constaret Nempe nequitiae spirituales sint , o quidem non incongruis appellationibus designatae. siquidem de
his dictunt quod nequaquam vobis excidisse reor: Quis vero scire potest, an divisae sint inter eos operationes malitiae ministeria iniquitatis ut ex diversis ost is, vel potius maleficus vocabula quoque diveri sortiti.
219쪽
minentur alius quidem aspis, alius vero asiliscus, alius autem leo &et iudi alius draco, quod videlicet suo quidem nyisibili Od varie Oceant.
quasi alius morsu. altu visu, alius rugitu ves ictu alius flatu Legi
etiam de quodam genere daemonioriam, quod non eiiciatur nis in oratione se ieiunii nihil potuerat namque verbum apostolicae increpationis ad ita lud. Quomodo non illud alpis erat illa utique de plata aspis turda obturans aures suas, ne vocem audiat incantantis.
v. a, l Nimis crasse haec acceperunt BasiLinis sectatores: vitiaque
discorpora Canimi perturbationes teste CLEMEN Te Alexand censuerunt vocandali ς infestδ' . σαοτηλετα, id it appendices: ea esse quosdam in essentia spiritus ιλιι υ νο appenio animae ratione praeduae per quandam conturbatiotiemis con---. p. ayy fusionem principalem Walia rursus spirituum adulterinas, divelli
generis naturas iis adnasci, utpote lupi, min, leonis ursi quorum proprietates earum opera factaque imitanturis Aneri paullo post isquentia de his appendicibus V LENTINI erha . . Est autem unus Onus, cuius ducia et ea quae fit per filium manitellatio, d per eum Olum
potet cor fieri mundum, eiecto ex corde omni maligno spiritu. Multi enim in eo habitantes spiritus id mundum esse non sinunt. Unusqui que autem eorum propria incit opera, sepe non convenientibus inlautans cupiditatibus. Ipsi autem CLEMENT Alexandrino cor hominis non absimile diversorio videtur: citius una Nilla cura geritur id ina naui A , io, sit, muliorum aen Onum hac itaculum. Et Oile S. Auruas ausus auctoritate Quomodo autem addit nos diaboli operationes' spiritus immundos in peccatoris animam seminare dicamus non mihi pluribus verbis opus est si adduxero testem BARNAsa apostolicum erat
autem is ex septuaginta, aut adiutor his verhis dicentem : Ant qucri nos De cνedm imus frui nostrum cordis habitac bina interit1ι o noxiiim se imbecidum, vere templum iuni adjidanma quia erat quidem
Uinum cultu Misis uin F erat domus avi Mium, quod fuerere, quacinique Deo sunt contraria Operationes ergo aenionibus convenientes dicit peccatores emcere : non autem ipsos spiritus halutare in anima infideli Et ideo subiungit stimulite tit evrpium burin glarisse discetur. Diascite vos accepι se renia sibimn peccatorum. V 6 squam speravimus in illud nomen, fiamur rursus novi, creati ab invio. Non enim damnes a nobis ex Muur, sed peccata, inquit, remittitutur, qua Miser arque isti inus, priusquam crederemus. Ilucusque CLYΜεN Alexandri adducam autem citatum ex S. Baii Naar epistola locum qui ad rem T. f. P. cit, ut de interpretatione iudiciu possit lactor Antequam crederemus
220쪽
Deo erat habitatio nostra corrupta' infitina, sicut templum, quod
. per manus aedificatur: quia pleni eramus adorationibus idolorum .is erat domus daemoniorum propter quod faceremus, quae Deo essent contraria. BENE ni crus XIV annotavit ex allato forsitan . BARNAsae alii que consimilibus aliorum SS. Patrum testimoniis, in primitiva ecclesia o n. m. iri seitas dici solitos insentes, Aetiam adultos nondum baptizatos supra ' 39 retulimus quaedam vetullissimoriam Patrum loca, quae Τεκτοι ast m. - 'primis verba inrathro de amma c. nullum paene homulem carere daemonio, non de iolis infidelibus nondum baptizati intelligenda sunt. Erat antem peculiare inde ab antiquissimis temporibus a catecturinenis discretum genus ac ritus circa energumenos, locusque in ecclesia distinctus. Iuxta liturgiam constitutionibus apostolicis interiam catechunienis I exire iussis diaconus dicere iubetur Orate ene1 umetiisse vexati a spiriti pp. a. h. hus immundis. In tente cuncti pro ipsis deprecemur ut minus Deus per
orsum increpet immunia ac malos spiritus M liberet supplices suos ab oppi UD- ne uramide adversm ii pii inciremmis strionem Ἀω-um, Et oririnem mali diabolum increpet ipse nunc quoque πω tas pietatis ,
Rheret ereati ras suas a diaboli matione , t mundet eas, vas a rea Ictim suptentra condidit. Adhuc intente pro ipsis precemur. Salva Merideissi,s Deus in virtute tua. Inclinate energument, atque benedictionem accipite.
Et episcopus deprecetur dicens. sequitur cap. 7. Oratio pro serrum ni hoc exordio : H Drtem ligasti . se cuncta vasa eius diripuisi Matih. qui dedisti nobis potestatem calcandi supra serpentes e scorpiones , M super ' - ' Omnem virtutein 1rimici qui homicidam serpentem, vinctiun tradidisti, di his sicut passerem pueris c. Tum mox capite sequenti post orationem pro iis , qui iam iam baptiaetandi sunt, pro versantibus in poenitentia sic orari iubetur in miserico diae sudiosius Deus istis ostendat viam poenitentia admittat eori m palinodiam
se retractationem atque confessovem , conterusatanam sub pedibus eorum Gesur, meretque u a laque dies oli, Nisi utia, monum. i . Gabries o,smarus in opere Gassico de Eucharistia multis ex DioNYsio
probat vocem energumen olim ampliori significatu acceptam esse, non solum de Obsessiis, quos proprie appellamus, sed etiam de aliis, qui quoquo modo in diaboli poteitates rant peccatores, vexatique a daemonibus M, aquas etiam exorcietaverint. Multa