장음표시 사용
31쪽
ad insolitam se couertat 3 & ideo potius rogandum esset, quo argumento moueantur,
qui vocem, est, in hac circunstantia, praeter consuetam significationem, & contra omnium catholicorum intelligentiam,ad significationem reserunt, quam rogandum quo argumento doceatur substantialitate significare.Scio quosdam proferre scripturam s. ad Corinth. io .Petra autem erat Christus;inqua vocem,est,existimat pro, significat, positam, ut persuadeat ipsam etiam in hac cim cunstantia pro,significat,accipiendam. Sed an ex hac scriptura satis solidum proferri possit argumentum,quo id probetur,sorsita non immerito dubitauerit quispiam:quia Apostolus non videtur loqui de inanimata petra Oreb suo loco manente,ex qua Moyses semel aquam elicuit, quae petra non poterat esse Christus nisi significatiuὲr sed loquitur de petra semper populum cosequem te, & potum corporale ac spiritualem semper suppeditante, quem potum spiritualem eundem nobiscum bibebant,quae petra non significatiuὸ, sed substatialiter erat Christus, sicut D. Chrysostomus & Ambrosius inte
pretantur. Sed detur Vocem,est no atque altero loco propter sermonis circunstantia
significat iuὸ seu sacramentaliter intelligi,an
32쪽
ideo quando sine tali circunstantia simplici
ter ponitur,proserendum erit certum argumentum,quo doceatur substantialitatem si
gnificare, &in sua significatione propria debere accipi ' Scio etiam D. Augustinum
epistola a 3. dicere, quod sacramenta habeat quandam similitudinem earum rerum, quarum sunt sacramenta, atque ex hac similitudine plerunque etiam ipsarum rerum nomina accipere ; sed siubiungens exemplum, quod secundum quenda modum sacramentum corporis Christi est corpus Chris hi, satis aperte significat hunc loquendi modum,
quo sacrametum aliquid esse dicitur talum, quia est eius sacramentum,non esse propriui & consuetum,sed insolitum,& cx sermonis circunstantia intelligendum: quae ubi defue-- rit,sicut in verbis Christit quibus ait, hoc est Corpus meum,hic est sanguis meus,non sine' studio proprij sensus videtur talis intelli- gentia quaeri. Quaeris etiam ri . An ex iratio horum verborum, hoc est corpust meum, debeat aut postis aliunde Fumi, quam, ex ipsis Christi, aut Euanet istarum terbis e An illiproposito de cance, hoc poeniam est no- num testamentum seu foedus tuis trum s siginiscar,ut Hebrais Berith in meo; sanguine : O illa , hic H sanguis noui testa-
33쪽
menti,non idem Discent, esse set si,
nificanter explicent tAc proinde an non penitus eadem sit in pane ratio, ut hae propositiones t hispanis est nouum testamentum seu sedus in meo corpore:
Ioc est corpu3 m res item hic pams,questariimus est κοινωνια corporis Christi: se hiepams,quem 'limin ,est corpus Christi iam ignificet,es ste mutuo gnificater ex iceni
Augustinus de doctrina Christiana lib. r.
c. docet lia, quae in libris Canonicis ape tὸ oosita sunt,solertius diligentiusque inuestiganda, ut ad obscuriores locutiones ill
strandas, de manifestioribus sumatur exempla , & quaedam certarum sententiarum testimonia, dubitationem de incertis auferat.
Ex quo intelligimus non omnia scripturae sacrae testimonia, ex alijs esse intelligenda. Nam quaeda aperte polita sunt, quae ex propriis vel bis & locutionibus intelligiatur; sed ea duntaxat,quae obscuritatem habent, quae possit ex alijs manifestioribus locutionibus aut testimoniis illustrari. Nunc vero considerandum est, utru haec duo testimonia,hoc est corpus meum : &, hic est sanguis meus noui testamenti, obscuritatem habeant:& si ob sicuritatem habere putentur , an haec Obscuritas
34쪽
M. B A II RESPONsΙΟἰ ii scuritas per hanc sententiam tanquam ma-
nifestiorem: hic calix nouum testamentum est in meos anguine; possit illustrari. Nanio. priora illa duo testimonia, forsita multis vi-j debuntur hoc posteriori longὸ magis etiauit perspicua, praesertim quia haec sententia: hic P est sanguis meus noui testamenti, plane T
spondet illi, quam ex Exodo citat Aposto-
il lus ad Hebraeos cap. io . hic est sanguis testamenti,quod mandauit ad vos Deus. Igitur, hoc testimonium, hic calix nouum est te- i. stamentum in meo sanguine, non est ido-
neum ad illustrandum illa duo priora, sed
l . Contrii potius: aut si utraque ambiguitatem aut dissicultatem aliquam habere praetenduntur, cur ad alias sententias obscuriores , recurremus, in quibus videtur posse error abscondi, & non potius ad eorum studium, ac testimonium, qui praesentis teporis comtentiones praecesserunt,Wad intelligendas i scripturas sacras, prae caeteris fuerunt a Deo illuminati; cuiusmodi fuit diuus Ambro, sius, qui do ijs qui initiantur, & de sacrat mentis, quaestiones istas clarissimὁ dissol uit.Nam negare non possumus Deum quo xundam oculos excaecare, ne sorte videant oculis, & auribus audiant, & corde in- telligant , ut ad Dominum conuertantur,
35쪽
,6 AD QUAE s T. SANCT ALDE G. ει sanentur ab eo, in quibus Deus huius saeculi, inquit Apostolus i. ad Corinth. . ex-ccecauit mentes infidelium , ut non fulgeat
eis illuminatio Euangelij gloriae Christi, etiamsi apertissimὸ praedicetur Restat igitur
ut in his obscuritatibus, quae non videntur suisse obscuritates veteribus, ad illos recu ramus,quibus putatur Deus dedisse aures ad audiendum, & oculos ad videdum, ne sorte nos hic no satis acutὸ cernamus.Verba Ambrosii de ijs qui mysteriis initiantur,cap.Vltimo sic habciat: Potior lux quam umbra, veritas quam figura , corpus aut horis quam mana de coelo. Forth dicis: Aliud video,quomodo tu mihi asseris, quod Christi corpus accipiam ' & hoc nobis adhuc superest, ut
probemus. Quantis igitur utimur exemplist probemus non hoc esse quod natura sormauit,sed quod benedictio consecrauit:maioremq; vim esse benedictionis, quam naturae, quia benedictione etia ipsa natura mutatur. Et lib. . de sacramentis cap. . Author Sa-Cramentorum quis est, inquit, nisi Dominus Iesus 'tu forte dicis, meus est panis usitatus, sed panis iste, inquit,panis est ante verba Sa
cramentorum e Vbi accessit consecratio, ex
pane fit caro Christi, hoc igitur astruimus. Quomodo potest qui panis est, corpus esse Chri- ,
36쪽
Christi' consecratione,inquit. Consecratio igitur quibus verbis est, & cuius sermoniis
bus t Domini Iesu. nam reliqua omnia,quae dicuntur,laus Deo defertur,&c. bi Venitur ut conficiatur venerabile Sacrametum, iam
non suis sermonibus iacerdos,sed utitur sermonibus Christi. Ergo sermo Christi hoc conficit Sacrametum. Quis sermo Christit nempe is quo facta sunt omnia, iussit Dominus & factum est, &c. & cap. s. Antequam Consecretur,panis est: ubi aut e verba Christi accesserunt, corpus est. Denique audite dicentem et Accipite & edite ex eo omnes, hoc est corpus meum ; & ante verba Christi calix est vini & aquae plenus, Vbi Verba Christi operata fuerint,ibi sanguis efficitur, qui plebem redemit. Ergo videte quantis generibus potens est sermo Christi uniuersa conuertere.Hactenus Ambrosius, qui adiectis adhuc alijs multis sentetiam suam tam fecit manifestam, ut non possit de illa dubitari , sicut nec de sententia reliquorum Veterum qui has quaestiones tractauerunt,quiis bus si cum Euangelio, cum totius Ecclesiae testimonio no creditur, sed verba scripturae manifesta ad inusitatu tropum detorquentur; non erit mirum,si etiam meis verbis nocredatur sum nemo credat nisi volens, nec
37쪽
quisquam credere velit, nisi cui dedit Deus
ut velit . Porro quod vox Graeca quam interpres noster vertit testamentu,sicut & Hebraea Berith,subinde Veitatur sce-dus, nihil huic disputationi praei udicat, quia licet per se posita foedus significet,attamen morti vel sanguini iuncta propriel testamentum significat, sicut ostendit Apostolus ad Galatas 3. & ad Hebraeos cap. s. Similiter quod ait Apostolus i.ad Corinth. io. Panis, quem fragjmus, nonne participatio Corporis Domini est ' licet sit Verum quod is panis,qui facta benedictione frangitur, & a fidelibus participatur, sit corpus Christi, in quod per consecratione mutatus est panis, qui a sacerdote ad benedicedum accipitur rnon tamen vult ibi Apostolus dicere, quid si panis:qui frangitur , sed quid participatione huius panis significetur, & essiciatur,
nempe Vt multi unum corpus simus,omnes
qui de uno pane, & Vno calice participamus icut seipsum explicat Apostolus,& Apostolia D. Cyprianus in epistola γε ad M
Anum, cuius verba etiam refert Augustinus lib. .cotra Donatistas cap. o. dc tractatu a C.
super Ioannem. Ex his facile est aliquot sequetibus respondere quaestionibus, nemper
38쪽
sum quod uno ore omnes Tua ista testam tur, ristu accepisse reg/se ei se sci
ris, or ut acciperent, or cometaeroiein Parius I. - Corinth. Io. cum hunc panem
nominat, o DNem quem frangimus, Verte micat, anu sacramni subtectum startiat, ars c rota et Hi e Paulus I. ad Corint.IGpronomines hoc vultsignificari,quaci omnes Euageostae testantur sui se pane,que Christus fregat o deuit, or quo denis locutus ei: An in propositione de cac re non ea est subieni ratio,ais in ea,qua est de pane, ac pro is cum subiecta in propositione, se orationetae crisice non sota demonstretur pronίmine, . hoc , sed plane or aiscrte nominetur τcυτοτα - - ιον,vel fructus, Te genimen visis, non ea em sit ratio in pronomine hoc,quod usumpatur in propositione de pane,ita ut hoc idem significet,quia hic panis, vel hic structus ira
i rici de mustis coadunatus granis t- iHis, inquam, quaestionibus facile est ex dictis respodere: nam comatibus Apostolis, :inquit Matthaeus, accepit Iessis pane, Vsita . tum videlicet, quia tunc ibi alius panis non
erat,& eundem panem benedixit; sed quod fregit,deditque suis distipulis, dicens: accipite, & manducate; non fuit usi aliis panis, sed benedictus, & benedictione in corpus
39쪽
M, AD QEAEs T. SANCrALDE G. eius mutatus, sicut ipsemet Christus testatur,dicens: Accipite ela manducate,hoc est Corpus meum: non enim ait,accipite panem& comedite panem, sicut de ipso prius ait Euangelista, accepit Iesus panem. sed ait,a cipite dc comedite : hoc est corpus meum. Iussit ergo ut acciperent & comederet non
panem Vsitatum, de quo prius locutus est Euangelista, dicens: accepit Iesus panem; sed panem benedictum , de quo ait: hoc est
Corpus meum, iam videlicet ex pane benedicendo consectum. Similem loquendi modum secutus est Apostolus i. Corinth. ir. cuait: Dominus Iesiis in qua nocte tradebatur, accepit panem,& gratias agens, sub quo intelligitur, benedixit, sicut expresserui Mat- et s. timus & Λqa rcus, stegit, & dixit, accipite M '' manducate hoc est corpus meum,quod pro vobis tradet ur quae vel ba simili modo accipienda sunt, quo supra ostendimus verba Natthaei debere accipi. Dico igitur ad primam quaestione iam propositam, quod pro πιnn me, hoc, in Christi verbis significet aliud quidum, quam quod Uno ore omnes Euangelistae Apostolus i.Corinth. H. testantur
Chri Him accepisto, sed non aliud, quam ij, dem testantur Christum duci pulis dedisse.& iasi iste ut acciperent. comederent: si&οῦ ' ω - nificae
40쪽
nificat enim corpus Christi ex pane cons um benedicedo,sed non significat panem
sitatum,quem omnes Euangelistae testatur
Christum accepiste. Ex quo intelligimus
verba haec: accipite & comedite:no debere costrui cum nomine, panem, quod praeceu
sit, cum ait Euagelista, accepit Iesus panem, sed cum eo quod sequitur, hoc est corpus metam, Vel cum eo quod intelligitur, ut sit
sensius: accipite corpus meum: Vel,quod in idem rccidit, accipite panem benedictum,& Consecratum. Porro ad id quod secunda quaestione proponitur: An Paulus 3.Cor. lo. Cum nominat panem, quem fragimus, aliud Sacranaeti subiectum statuat,quam Christus vel ipse Paulus i. Corinth. it Respondeo quod Paulus cap. io. supradicto idem sacra- meti subiectum statuat cum eo quod statuit Christus apud Matthaeum,cum ait: accipite& comediter hoc est corpus meum. Nam subiectum sacramenti statuit verum Christi corpus , quod transsato nomine panem appellat, quia ex pane cosectum, de speciebus
panis velatum : quam nominis tractationem
manifeste significat ipsa sermonis circun- stantia,cum dicitur panis,que frangimus.&, omnes qui de uno pane participa mas, nam omnibus fidelibus notisiimum est, in altari ς s neque