장음표시 사용
51쪽
cogitata per modum persuadentis,uel passionem cocitantis; &potest sua natura mouero imaginationem hominis.Natura enim comporalis obedit Angelo ad motum localem : illa ergo, quς ex motu Iocali aliquorum corporum possunt causari subsunt virtuti naturali Angelorum. Manifestum est autem, quod apparitiones imaginaris causantur interdum in nobis cx locali mutatione corporaliuspirituit,& humanoru;vnde Arist. in Lib.de sol uno,& vi g. c. 3. assignas causas apparitionis somnioru dicit. Quod cu animal dormit
descendete plurimo sanguine ad principium sensitiuum, simul descendunt motus, idest impressiones relidis ex sensibilibus motionibus,qus in spiritibus sensualibus conseruantur,& mouet principiusensitivii; ita quod fit qusda apparitio, ac si tunc principium sensitiuu a rebus ipsis exterioribus mutaretur. Et tanta potest esse ς motio spirituu , di humorum : quod huiusmodi apparitioncs etiam vigilantibus fiant, sicut patet in phreneticis, & in aliis huiusmodi. Sicut igitur hoc fit per naturalem commotionem humorii, & qu doque etiam per voluntatem hominis, qui voluntate imaginatur, quod prius senserat, ita etiam hoc potest fieri virtute Angeli boni, vel mali; quandoque quidem cum alienatione a corporis iensibus; quandoque autem absque tali alienatione . Sensum similiter immutare potest Angelus, siue bonus, siue malus : unde legitur quod A geli stibverterunt Sodomam, percusserunt sodomitas coecitate,vel acrisia,ut ostium domus inuenire non possent; ut legitur Gene. I9.& simile legitur, . Reg. 6.de Siris quos Eliseus duxit in Samariam. Sensus enim immutatur dupliciter; uno modo ab exteriori, sicut comutatur a sensibili: alio modo ab interiori. Videmus enim quod perturbatis spiritibus , ta humoribus immutatur.sensus . Lingua enim infirmi,quia plena est colcrico humore omitia sensit, ut ana ra: & simile contingit in alijs sensibus . Vtroque autem modo An gelus, siue bonus, siue malus immutare potest sensum hominum sui naturali virtute : potest enim Angelus opponere exterius sensui sensibile aliquod, vel a natura formatum, vel aliquod de nouo formando; sicut facit dum corpus assumit. Similiter etia potest interius comouere spiritus , S humores, ex quibus sensus diuersi moduim mutetur; prster Ordine tamen totius creaturi facere no potest, sed praeter ordinem alicuius tantum particularis naturae, cum tali
ordini non subdatur,ta sic quoda singulari modo potest sensum im
mutare praeter modum communem. S.Th. I.p. q. I I I .art. 2.3.& q.
VAESTIO XX. V Igosmo quaero,utrum Antichristus sit facturus miraculaλ Pro solutione huius qiupponendum est, ' sicut Christus est caput Icclesiae,& Angelorui ita Antichristus dicitur caput malorum. Est
52쪽
De Mirae,per. Dei, Lib. I. 4 '
enim Christus caput Ecclesiae, iuxta illud ad Ephes. r. Ipsum dediti
caput super omne Ecclesiam . Nam sicut tot. Ecclesia diciturivnu corpus misticum per similitudinem ad naturale corpus hominis. qu0d secundit diuersa membra habet diuersos actus, ut habetur ad Rom. in.& I. Cor. I 2. Ita Christus dicitur caput Ecclesis secundum similitudinem humani capitis. In quo tria possumus considerare, scilicet ordine,persectione, orvirtutem: ordinem quidem, quia caput est prima pars hominis in cipiendo a superiori. Et inde est, P omne principium consueuit vocari caput, secundum illud EZech. 16. Ad omne caput viae aedificasti signum prostitutionis tuae . Perfectionem autem,quia in capite vigent omnes sensus,& interiores, & exteriores, cu in caeteri S mem
bris sit solus tactus,& inde est quod dicitur Isa. V. Senex,& honorabilis ipse cst caput. Virtutem vero quia virtus, & motuS caeterorumcmbroru, S gubernatio corii in suis actibus est a capite, propter vim sensitiva, S mutuam ibi dominante: unde & Rector dicitur caput populi, secundum illud I. Reg. is. Cum esses paruulus in oculis. tuis,caput in tribubus Israel factus es. Haec autem tria competunt Christo spiritualiter . Primo enim secundu propinquitate ad Deugratia eius est altior,& prior,& si non tempore, quia omnes alij receperui gratiam per respectum ad gratiam ipsius , secundum illud Rom. 8. Quos prsi ciuit,hos & prs destinauit, conformes seri imagi nis filii sui,ut sit ipse primogenitus in multis fratribus. Se cudo vcro perfectionem habet, quatum ad plenitudinem omni u gratiarii; secundum illud Ioan. i. Vidimus cupienti gratiae, & veritatis. Tertio virtute habet influendi gratia in omnia membra Ecelesis, sec dii illud Ioan . i . De plenitudine eius nos omnes accepimus,& sic patet, i, Christus sit caput Ecclesiae qd proprie copetit Christo;vnde dicitur Colos. r. Caput Ecclesis est,ex quo corpuS per nexu S,& co itinctiones subministratu,& constructu, crescit inaugumentu Dei, quod soli Christo coirenit, ideo solus Christus dicitur caput Ecclesiae. Caput enim in alia membra influit dupliciter: uno modo quodam intrinseco influxu, prout scilicet virtus motiva, & sensitiva a capite derivatur ad c stera membra: alio modo secundum quandae Sterici S gubernatione, prout scilicet secundum visum,& alios sensitis, qui in capite radicantur, dirigitur homo in exterioribus acti lari S. Interior aute influxus gratis non est ab aliquo,nisi a solo Christo,cialias humanitas ex hoc quod est diuinitati colundia,habet vi tu tem iustificandi, sed influxus in membra Ecclcsis, quantu ad ex-tCTiorem gubernationem, potest alijs conuenire, & secundum hoc
ali alii Pollunt dici capita Ecclesis, secundum illud Amos s. OP cimates capita populorum: disterut autem a Christo. Primo, F a quidem
53쪽
quide quantum ad hoc, quod Christus est caput omnium eoru , qui ad Ecclesiam pertinent, secundum omnem locum,& tempus & statum. Alij autem homines diculur capita secundum quaeda specia-Ita loca, ficuti Episcopi suarum Ecclesiarum , vel etia secundu de terminatum tempus, sicut Papa est caput totius Ecclesiae,s.tempore sui Pontificatus,& secundum determinatum statum, pro ut sciliacet sunt in statu viatoris: Ali modo quia Christus est caput Ecclesiae propria virtute . Alij vero dicuntur capita in quantum vicem gerunt Christi; secundum illud a. Cor. 2.Nam & ego quod donaui, si quid donaui propter vos,in persona Christi & 2. Cor. 3. Pro Christo legatione fungimur, tanquam Deo exhortante per nos,est etiasecundum essentiam eadem gratia personalis, qua anima Christi est Iustificata,& gratia eius secundum quam est caput Ecclesiae iustificans alios ; .differt tamen secundum rationem, dicitur enim Ioan . I. De plenitudine eius nos omnes accepimus, secundum hoc autem est caput nostrum , quod ab eo accipimus , ergo secundum
hoc quod habuit plenitudinem gratiae est caput nostrum . Plenitudinem autem gratiae habuit secundu quod perfecte fuit in illo graria personalis, ideo secundum illam gratiam personalem est caput
Similiter Christus est nostrum caput, non solum quantum ad animas,sed etiam quantum ad corpora,vnde dicitur ad Philip . 3. Rc- formabit corpus humilitatis nostrae configuratum corpori claritatis suae , corpus enim humanum habet naturalem ordinem ad animam rationalem, quae est propria forma citis,& motor; de in quantum quidem est forma eius recipit ab anima vitam,& ceteras proprietates conuenientes humano corpori secundum suam speciem, in quantum vero anima est motor corporis, corpus instrumentaliter seruit animae: sic ergo dicendum est, quod habet vim influendi humanitas Christi, inquantum est coniuncta Dei verbo cui corpus unitur per animam : unde tota Christi humanitas, secundum scilicet animam,& corpus, influit in homines, & quantum ad anima, de qua ritu ad corpus , sed principaliter quantu ad anima, secundario quantum ad corpus. Vno modo in qHantum inebra corporis exhibentur arma iustitiae in anima existenti per Christum;ut dicitur ad ROm. 6. Alio modo in quantum vita gloriae ab anima derivatur ad corpus ; secundum illud Rom. 8. qui suscitauit Christum Iesum a mortuis , vivificabit, α mortalia corpora vestra propter in habitantem spiritum eius in vobis. Praeterea in quantum dictum cst Christum esse hominum caput , dicendum est quod sit omni u hominum caput; ut dicitur I. Tim. 3. est Saluator, omnium hominum, & maxime fidelium N I.IOan. 2. i Ipse
54쪽
Ipse est propitiatio pro peccatis nostris , non pro nostris tam tam , sed etiam pro totius mundi ; saluare autem homines &propitiationem csse pro peccatis eorum, competit Christo, secundum quod est caput, ideo Christus est caput omnium hominum. Non obst. quod infideles non sint membra Ecclesiae, quae est corpus Christi , ut dicitur ad Ephes. r. similiter multi sunt , fideles, in quibus inuenitur macula peccati ; & tamen dicitur ad iEphes. 3.quod Christus tradidit semetipsum pro Ecclesia, ut ipse exiberet sibi gloriosam Ecclesiam , noirhabentem maculam , aut rugam , aut aliquid huiusinodi; Nam resp. quod infideles,& si actu non sint de Ecclesia, sunt tamen de Ecclesia impotentia: qui quidepotentia induabus fundatur; Primo quidem & principaliter in vittute Christi, quae est sufficiens ad salutem totius humani generis , secundarici in arbitri j voluntate similiter peccatores percipiunt a Christo actum vitae quendam , qui est credere sicuti si membrum . mortificatum moueatur aliqualiter ab homine; Ecclesia autem dicetur sine macula , & ruga in statu patriae, non in statu vitae, in quos dixerimus, quia peccatum non habemus nos ipsos seducimus,ut
dicitur I . Ioan . I. Hic autem differentia est, inter corpus hominis naturale, & corpus Ecclesiae mysticum , quod membra corporis naturalis, sunt omnia simul, membra autem corporis mystici,non sunt omnia simul, neque quantum ad esse naturae, quia corpus Ecclesiet constituitur ex hominibus, qui fuerunt a principio mundi , .
usque a1 finem ipsius, Neque etiam quantum ad esse gratiae,quia corum etia, quq sunt in uno tempore, quidam gratia carcnt,postmodum habituri , alijs eam iam habentibus, hc igitur membra Corporis mystici accipiuntur, non solum secundum quod sunt in actu , sed etiam secundum quod sunt in potentia, quaedam tamen i sunt in potentia , qus nunquam reducuntur ad actum , qusdam vero sunt, quq quandoque reducuntur ad actum : & hoc secundum triplicem gradum , quorum primus est per fidem, secundus per charitatem viis ; tertius perfruitionem patriae Sic ergo diaccndum est, quod accipiendo generaliter secundum totum tempus mundi; Cbristus est caput omnium hominum, secundum diuersos graduS. Primo enim & principaliter est caput eorum, qui actu uniuntur sibi P ex gloriam : secundo eorum, qui actu uniuntur sibi per charia vaccio , tertio corum , qui sibi actu uniuntur per fidem, quarto vero , Corum qui sibi uniuntur solum in potentia , nondum reducta aci actum, quae tamen est ad actum reducenda secundum diuinam
Pr Saeninationem; quinto vero, eorum qui potentia sunt sibi uniri , Hriae nunquam reducetur adactum, sicut homines in hoc mundo
55쪽
i viventes, qui non sunt prs destinati, qui tamen ex hoc seculo recedentes totaliter desinunt esse membra Christi,quia iam nec sunt in potentia, ut Christo uniantur. Prsterca dicendum est Christum non tantum esse caput hominii, sed etiam angelorum; ut dicitur Colos. r. qui est caput omnis principatus, & potessatis , &eadem ratio est de angelis aliorum ordinum , ubi enim est unum corpus , necesse est ponere unum caput , unum autem corpus similitudinarie dicitur una multitudo ordinata in unum, secundum distinctos actus, siue officia: Manifestum est autem , quod ad unum finem , qui est gloria diu ins fruitionis, o dinantur & homines ,& Angeli; unde corpus Ecclesis mysticum,n6n solum conssistit ex hominibus , sed e tiam ex angelis; totius autem huius multitudinis Chistus est caput; quia propinquius se habet ad Deum , & perfectius participat dona ipsius, non solu quam homines , sed etiam quam Angeli; & de eius influentia non solum homines recipiunt , sed & Angeli dicitur enim ad Ephes. i. quod
constituit eum scilicet Christum, Deus Pater ad dexteram suam , in cflestibus super omnem potestatem, & principatum, & virtutem & dominationem , & omne nomen , quod nominatur non solum in hoc seculo, sed etiam in futuro, de omnia subiecit sub pedibus eius, ideo Christus , non solum est caput hominum , sed etiaAngelorum , unde legitur Mat. . quod accesterunt angeli, & ministrabant ei; Cum igitur Christus sit caput Ecclesi , & Angelorum , sequitur quod Antichristus dicatur caput malorum; Vnde dicit glosa super illud Iob. 2I. Interogate quemlibet de viatoribus; Dum de
omnium malorum corpore loqueretur, subito ad omnium iniquorum caput Antichristum verba conuertit; Notandum tamen est
quod quantum ad ordinem temporis, non dicitur Antichristus esse malorum caput, quasi eius peccatum precesserit sicut praecessit peccatum diaboli, si iter etiam non dicitur esse caput malorupropter vii tute influendi, & si enim aliquos sui temporis ad malusit conuersurus exterius inducendo; non tamen illi qui ante eu fuerunt ab ipso sunt in malitia indueti, via de secundu hoc non posset dici caput omnium , sed aliquorum tantu. Relinquitur ergo quod dicatur caput omnium malorum propter mali die perseetionem;
unde super illud Thes. Σ. Ostendens se tanquam iit Deus, dicit gi. ord. sicut in Christo omnis plenitudo diuinitatis in habitauit, ita in Antichristo omnis malitis plenitudo , non quidem ita quod humanitas eius sit assumpta a diabolo in unitatem persons, sicut humanitas Christi a filio Dei; sed quia diabolus suam malitiam cui inentius ci influet suggerendo, quam omnibus alijs; & secun
56쪽
dum hoc omnes alij mali,qui praecesserunt sunt quasi quaedam figu- - ra Antichristi, secundum illud 2. The s. a. Misterium iam operatur. iniquitatis ; Non obit. quod etiam diabolus dicatur caput mal rum I secundum illud Iob. I 8. Memoria illius pereat de terra; ubi
dicit gl. quae est . a re g. in lib. I . Moral. cap. I I. De unoquoque iniquo dicitur, ut ad caput id est ad Diabulum reuertatur, di Iob. I.
iple est Rex luperium uersos filios superbiae ; Nam Rei p. quod per hoc diabosus , & Antichristus non dicuntur duo capita, Nam Antichristus dicitur membrum diaboli,& caput malorum propter similitudinaem persectionis , in quantum in eo inuenitur impressa malitia diaboli , unde super illud Thes. x. ostendens se tanqu mia sit Deus, dicit gl. In ipso erit caput omnium malorum scilicet dig- bolusis qui est Rex super omnes filios superbiae: Hatc omnia per β.
Quibus ita suppusitis adq. Resp. dicendum, secundum Mat. 2 q. surgent Pseudo Prophetae & dabunt signa , & prodigia magna , ubi . loquitur Dominus de miraculis,quae fienda sunt tempore Antichri- sti, de quibus dicitur a. Thes. a.quod in aduentu Antichristi erit se -cundum operationem satanae in omni virtute S signis, & prodigijs
mendacibus , & sicut Aug. dicit lib. 2o.dexivit. Dei cap. I9.Ambi-- guum esse solet utrum propterea dicta sint signa, ct prodigia men-- dacia r quoniam mortales sensus per fantasmata decepturus est, z- quod nota facit facere videatur, aut quia illa etiam si erunt vera . prodigia ad mendacium pertrahent:vera autem dicuntur, quia ip-- 1s res veri erunt, sicut magi Pharaonis fecerunt veras ranaS,S ve--xOS serpentes : non tamen thabebut veram rationem miraculi, quiaia fient virtute naturalium causarum, vera tamen miracula , non fiunt nisi virtute diuina ad utilitatem hominum S. I lao. a. a. q. I 78. I .ad a.& I .p.q. I I . . ad I. Nichol. Sander. in lib. 8. de visibili Hol narc. Eccl. c. 28.& ieq.
V Igesimo primo quaero utrum sit aliqua gratia gratis data admiracula iacienda ξ Resp. quod sic , dicitur enim I. Cor. I 2. Inter alim gratias gratis datas , alij datur gratia sanitatum , alij Operatio virtutum : Spiritus enim sanctus prouidet Ecclcsis,in his . qui sunt utilia ad salutem ad quod ordinantur gratis gratis dats,sicut autem Oportet quod notitia , quam quis diuinitus accepit, in notitiam aliorum deducatur, pcr donum linguarum, & per gra tiam sermonis , ita necesse est, quod sermo prolatus confirmetur
ad hoc quod credibilis fiat. Hoc autem fit per operationem mira
57쪽
culorum, secundum illud Mat.vit. & sermonem confirmante seque-tibus signis r & hoc rationabiliter: Naturale enim est homini veveritatem intelligibilem , per sensibiles effectus deprehendat: vn- de sicut duetu naturalis rationis homo peruenire potest ad aliqua
Dei notitiam per effectus naturales, ita per aliquos supernatura-- les effectus , qui miracula dicuntur , in aliquam supernaturalem cognitionem credendorum homo inducitur: & ideo operatio m raculorum pertinet ad gratiam gratis datam. Non obst. quod operatio miraculorum consequatur fidem vel saeientis , secundum illud i. Cor. I 3.si habuero omnem fidem, ita ve montes transferam , siue etiam aliorum , propter quos miracula fiunt ; unde dicitur Mat. I 3. Et non fecit ibi virtutes multas pro-- pter incredulitatem illorum ;at fides ponitur gratia gratis data, tu perflue igitur ponitur & gratia miraculorum ἱ Nam resp. quod operatio miraculorum attribuitur fidei propter duo; Primo quidem quia ordinatur ad fidei confirmationem : secundo quia procedit ex Dei omnipotentia, cui fides innititur : Et tamen sicut prς- te gratiam fidei,necessaria est gratia sermonis ad fidei instructionem , ita etiam est necessaria operatio miraculorum ad fidei confirmationem;Non obst. etiam quod miraculosa operatio sanitatis per diuina in virtutem fiat, ergo non debet distingui gratia sanitatis ab operatione virtutuna; am res p. quod gratia sanitatis com memoratur seorsum , quia per eam conseri homini aliquod beneficium, scilicet corporalis sanitatis , praeter beneficium commvne , quod exhibetur in omnibus miraculis , ut scilicet homines adducantur ad Dei notitiam; Non obst. quod miracula distinguantur per signa & prodigia, siue portenta . N per virtutes I In conue . nienter ergo ponitur operatio virtutum, potius gratia gratis data , quam operatio prodigiorum, siue signorum ; Nam rei p. quod in miraculis duo possunt attendi; unu quidem est id quod lit, quod quidem est aliquid excedens facultatem naturae. Et secundum hoc miracula dicuntur virtutes . Aliud est id propter quod miracula fiunt, scilicet ad manifestandum aliquid super naturale , & secundum hoc communiter dicuntur signa. Propter excellentiam autem .
dicuntur portenta , vel prodigia quasi procul aliquid ostendentia; Non obst. ctiam quod nulla gratia gratis data ordinetur ad miracula facienda, quia omnis gratia ponit aliquid in esse in eo cui datur, sed operatio miraculorum non ponit aliquid in anima hominis , cui datur, quia etiam ad tactum corporis mortui miracula fiunt, sicut legitur . Reg. i 3. quod quidam proiecerunt cadauer in sepulchro Hslisei , quod cum tetigisset ulla Helisei, reuixit homo , α stetit super pedes suos, ergo operatis miraculorum no pertinet
58쪽
tinet ad gratiam gratis datam; Nam resp.quod sicut Prophe i a se
cxtedit ad omnia,quae super naturaliter cognosci possitnt,ita operatio virtutum se extendit ad omnia , quς super naturaliter fieri possunt, quorum quidem causa est diuina omnipotentia, quq nulli creaturet communicari potest; & ideo impossibile est quod principium operandi miracula sit aliqua qualitas habitualiter manens in anima, sed tamen hoc potest contingere quod sicut mens Pr pheis mouetur ex inspiratione diuina ad aliquid supernaturaliter
cognoscendia, ita etia mens miraculi facientis moueatur ad faciu- dum aliquid quod Deus sua virtute tacit; unde Greg. in lib. 2.Di Iog. c. 3o .dicit: quod Sancti aliquando ex potestate miracula exhibet,aliquando ex postulatione,utrolibet tamen modo Deus principaliter operatur,qui utitur instrum etaliter vel interiori motu hominis,vel cius locutione vel etia aliquo exteriori actu, seu etia aliquo contactu corporali corporis etia mortui: unde Iosue Io. Cum
Iosue dixisset quasi ex potestate sol contra Gabaon non moueari S subditur postea, Non fuit ante,& postea tam longa dies obediente
Deo voci hominis . S. Thom. a. a. q. I78.ari. I. per totum.
Et quoniam hoc in loco contingit haberi sermo de gratia gratis data , videamus modo, quo modo distinguatur huiusmodi gratia , qus dicitur gratis data, ad quod facit illud Apost. I. Cor. I 2.quod iij per spiritum datur sermo sapientiae alij autem sermo scientiae secundum eundem spiritum alteri fides in eodem spiritu , alij gratia sanitatum ; alij operatio virtutulum,alij Prophetia,alij discretio spirituum; alii genera linguarum, alij interpretatio sermonii ;Gratia enim gratis data ordinatur ad hoc, quod homo alteri cooreretur & reducatur ad Deum ; Homo autem ad hoc operari non
potest interius mouendo hoc enim solius Dei est) sed solum exterius docendo, vel persuadendo. Et ideo gratia gratis data illa sub se continet, quibus homo indiget ad hoc quod alterum instruat in
rebus diuinis,quae sunt supra rationem. Ad hoc autem tria requiruntur: Primo quidem quod homo sit sortitus plenitudinem cognitionis diuinorum, ut ex hoc instruere vlios possit. Secundo ut possit cofirmare, vel probare ea, quae dis cit; Alias non esset efficax eius doctrina: Tertio ut ea quae conciapit , possit conuenienter auditoribus proferre;quantum igitur ad primum; tria sunt necessaria, sicut etiam apparet in magisterio
humano: oportet quod ille,qui debet alium instruere in aliqua scietia; Primo quidem ut principia illius scientiae sint ei certissima,&quantum ad hoc ponitur fides, quae est certitudo de rebus inuisibi-ὶibus, quae supponuntur ut principia in catholica doctrina. Secundo oportet quod doctor recte se habeat circa principales concla
59쪽
siones scientiae, & sic ponitur sermo sapientiae,quae est cognitio diuinorum . Tertio oportet ut etiam abundet exemplis,& cogniti ne effectuum, per quos interdum oportet manifestare causas , &quantum ad hoc ponitur sermo scientis , qus est cognitio rerum humanarum, quia inuisibilia Dei per ea quς facta sunt intellecta conspiciuntur ; Confirmatio autem in his, qui subduntur rationi,
In his autem , sunt supra rationem diuinitus reuelata confirmatio est pcr ea quq sunt virtuti diuinae propria;&hoc dupliciter uno quidem modo, ut doctor sacrae doctrinae faciat,quae solus Deus sacere potest in operibus miraculosis , siue sint ad salutem corporum , ει quantum ad hoc ponitur gratia sanitatum, siue ordine tur ad solam diu ins potestatis manifestationem, sicut quod sol stet aut tenebrescat, quod mare diuidatur , & quantum ad hoc ponitur operatio virtutu tum , secundo , ut possit manifestare ea , quae
solius Dei est scire , & haec sunt contingentia futura , & quantum ad hoc ponitur, Prophetia,& etiam occulta cordium; & quantum ad hoc ponitur discretio spirituum . Facultas autem pronunciandi potest attendi, vel quantu ad idioma , in quo aliquis possit intelligi, & secundum hoc ponitur genera linguarum : vel quantum ad sensum corum , quae sunt proferet da , & quantum ad hoc ponitur interpretatio sermonum. S.I hom.
Est etiam attendendum circa gratias gratis datas, quod quaedam earum pertinent ad cognitionem , quaedam ad locutionem, quaedaad operatione, omnia vero quae ad cognitione pertinent sub prophetia comprehendi possunt. Nam prophetica reuelatio se extentdit non solum ad suturos hominum euentus, sed etiam ad res diu ianas , est enim Prophetica reuelatio de his quae pertinent ad spirituales substantias, a quibus vel ad bonum , vel ad malum induci mus , quod pertinet ad discretionem spirituum , extendit etiam se ad discretionem humanorum actuum, quod pertinet ad 'scie riam ; Prophetia igitur primo consistit in cognitione; unde a .Reg. v. qui enim Propheta dicitur hodie olim vocabatur videns, quod pertinet ad cognitionem; secundario consistit in locutione Isa. et L. Quae audivi a Domino exercituum enunciant vobis,tertio ad Prophetiam pertinet operatio miraculorum, quasi confirmatio quaedapropheticae an nunciationis; unde Deut.vit. Non surrexit Prophera vltra in Israel, sicut Moyses, quem noscet Dominus facie ad faciem in omnibus signis, atque portentiS. 2.2. q. III. art. I praeterea
notandum est: Quod Prophetiae lumen inest sanctis Prophetis non Per modum habitus , sed transeuntis Passionis; Habitus enim est,
60쪽
suo quis agit cum voluerit , sed aliquis non potest uti prophetia cum voluerit, Vt patet q. Reg. 3.de Haeliseo, quem cum Ios phat de suturis requireret, prophetiae spiritus ei defuit; tertio Notandum est, quod prophetia quaedam est de futuro, Isai. 7. Ecce virgo concipiet, & pariet filium, quaedam de praeterito, Gen. I .in In principio creauit Deps coelum S terram , quaedam de praesenti. I. Cor. I . si omnes Prophetent, intret autem quis infidelis, occulta cor is eius manifesta fiunt; spiritus tamen prophetiae,aliqua do ex praesenti tantum tangit animum prophetatis , ex futuro: quaquam tangit aliquando, autem ex praesenti non tangit, & ex futuro tangit,& sic Propheta cognoscit tantum , ea quae sibi per diuinam reuelationem nota fiunt. Gregor. In Homil. I. in Ezech .ubi circa medium dicit quod aliquando Prophetae sancti dum consu-Iuninr , ex magno usu prophetandi, quaedam ex suo spiritu proserunt, &se hoc exprophetiae spiritum dicere suspicantur ; Quarto notandum quod ea, quae propheticae cognoscuntur, & an nuncia n- ur , n0n possunt esse falsa, dicit enim Cassiod. in Prolog. in Psalusa p. I. quod prophetia est inspiratio, vel reuelatio diuina rerum euentus in mobili veritate de nuncians . . Non obst. quod prophetia sit de futuris contingentibus, quae possunt non euenire ; Nam resp. quod certitudo diuinae praescientiae n9n excludit contingentia singularium futurorum , quia sertur in ea secundum quod iunt praesentia etia determinata ad viau, Non obst. quod dicitur per Isaiam Ezechiae dispone domui tuae, quia morieris tu & non vives , & tamen additi sunt postea quindecim anni , ut habetur .Reg. o. N Isa. 38. Nam illud intelligitur, morieris & non vives, idest dispositio corporis tui ad mortem or
Ruinto sciendum est,quod prophetia simpliciter non potest homini inesse a natura, sed ex diuina reuelatione; unde dicitur 1. Pet. i. Non enim voluntate humana allata est aliquando prophetia ,sed
Spiritu sancto inspirante,locuti sunt Sancti Dei homines. Prophetica enim praecognitio potest esse de futuris dupliciter: uno modo secundum quod iunt in se ipsis : alio modo secundum quod sunt in
suis causis. Primo modo non potest esse a natura, sed ex diuina re uelatione; nam aeternitati dui in i intellectus sunt omnia prisentia. utura autem in suis causis possimi praecognosci naturali cognitione, sicuti Medicus praecognostit sanitatem, vel mortem futura in aliquibus causi si, quorum ordinem ad tale S effectus experimento praecognouit. Praecognitio prophetica de futuris,prout sunt in se ipsis,licet habeatur a Deo,hoc tamen fit Angelorum ministerio; vade Dion.in ε. Ccel. Hierarc.Diuina. visiones gloriosi patres no-