장음표시 사용
61쪽
stri adepti sunt per medias coelestes virtutes. Loquitur autem ibῖ de visionibus propheticis: Nec requiritur ex parte hominis aliqua dispositio naturalis,nam prophetia vere,& simpliciter dicta est ex dispositione diuina. Quae autem est ex causa naturali non dicitur prophetia, nisi secundu quid; unde Greg.in Homit .in Evang. Pent. 3o. Implet, scilicet Spiritus sanctus citharedum puerum,& psalm
stam facit, Pastorem armentoru Sycomoros vellicantem , & Pr phetam facit; ideo Paul. I .Cor. sa. Haec omnia operatur unus,atq;
idem spiritus diuidens singulis, prout vult, quod in tantum procedit, ut prophetia esse possit, etiam absq; morum bonitate : immo potest esse in eis quoque qui non sunt Dei per gratiam ; ut dicitur
Mati . . his qui dixerant. Domine nonne in nomine tuo prophet uimus Res p. nunquam noui vos. Nouit autem Dominus eos qui sunt cius, ut dicitur a.Tim. r. Prophetia enim pertinet ad intelle ctum, cuius actus praecedit actum voluntatis, quem perficit chari tas; unde Apost. I. Cor. I 3. Prophetiam connumerat alijs ad intel
lactum pertinentibus , quae possunt sine charitate haberi. Et quia prophetia datur ad utilitatem Ecclesiae sicuti, & aliae gratiae gratis datae; vi I. Cor. I a. Unicuiq; datur manifestatio spiritus ad utilit tem. Impediri tamen posset aliquis a prophetia propter passiones animae, & actiones exteriores; unde .Reg. . dicitur. Quod simul habitabant cum Heliseo quasi solitariam vitam ducentes, ne mundanis occupationibus impediretur a dono prophetiae. rSexto notandum est,quod licet proprie,& simpliciter prophetia sit dicta per solam diuinam reuelationem . Reuelatio tamen facta per daemones potest dici secundum quid ipsa quoque prophetia: unde quibus aliquid per daeinones reuelatur , non dicuntur in scripturis prophetae simpliciter, sed cum aliqua additione, puta pro
phetae idolorum, ut dicit Aug. lib. I a. super Gen. c. I9. Cum malus spiritus arripit hominem in haec scilicet visa , aut daemoniacos facit, aut areptitos, aut falsos Prophetas; prophetia enim importat cognitionem quandam procul existentem a cognitione humana. Manifestus est autem , quod intellectus superioris ordinis aliqua cognoscere potest, quae sunt remota a cognitione intellectus ins rioris , supra autem intellectum humanum est non solum intellectus diuinus, sed etiam Angelorum bonorum , & malorum, secui dum naturae ordinem:& ideo quaedam cognoscunt daemones etiam sui naturali cognitione, quae sunt remota ab hominum cognitio ne , quae possunt hominibus reuelare; Vnde dicitur 3.Reg. I 8 .con- grega a me uniuersum Israel, in monte carmeli, & Prophetas BaaItrecentos quinquaginta, ProphetaSq. locorum quatrigentos, qui comedunt demensa Iezabel, qui cum essent daemonum cultores, E seMN
62쪽
sequitur quod etiam a d mone procedat prophetia, quae aliquando prae dicit veritatem ; dici enim Chrysost. in Homil. 19. super
Mat. Concessum est diabolo interdum vera dicere , ut mendacium suum rara veritate commendet, & gl. super num. .dicit quod Balaal diuinus erat, de monum scilicet ministerio; & arte magica nonulla futura praecognosccbat sedipse multa praenuntiauit vera , ut habetur Nu. 2 . oriet*r stella ex Iacob, cosurget virga ex Israel, Deus enim utitur etiam malis ad utilitatem bonorum S. Tho. Σ . I et .art. I. seq. Animaduertendum tamen est quod item daemo nes quandoque dicant veritatem, esset tamen peccatum, siquis illis mediantibus quaereret futura cognoscere , dicitur enim Deut I 8. Non sit qui philones consulat, neq; diuinos est enim diuinatioi species superstitio is, unde Aug. in a. de Doet. Christi c. 23. quiς-- quid procedit ex societate daemonum & hominum superstiosum estiS.Thom. 2.2.q. 93rari. I.& a.de hac dixi late in summa pec. c. p. aqvit. 2.q. 36. & suqq. i ii i ec s
i Septimo notandum est quod licet prophetia habeatur a diuina
illuminatione, Prophetae tamen non vident diuinam e flentiam,visio enim diuinae essentiae non evacuatur in patria;prophetia autem euacuatur, ut habetur 1. Cor. 13. prophetia enim importat cognitionem diuinam i procul existente,& de Prophetis dicitur,Ηebria
I I .Quod erant a longe aspicientes. Illi autem qui sunt in patria ire statu beatitudinis existentes, non videndo a remotis, sed magis, quasi ex propinquo; ut in Psilca 39. Habitaburit recticu vultu tho. Vnde manifestum est,quod cognitio prophetica alia est a cognitione persecta,quae erit in patria,& distinguitur ab ea sicuti impers ctum a perfecto, S. ea adueniente prophetia euacuatur, ut habe-
Octauo notandu est, quod in prophetica reuelatione,imprimuntur nouae species rerum,& non solu intelligibile lumen; unde diciatur Oseae 11. Ego visiones multiplicaui cis, & in manibus Prophe tarum assimilatus sum. Multiplicatio autem visionum non fit se cundum lumen intelligibile,quod est commune in omni prophetica visione ,sed solum secundum diuersitatem specierum, secundum quas etiam est assimilatio . Prophetica tamen visio non sit cu alienatione a sensibus, unde dicitur I. Cor. I . Spiritus Prophetarum Prophetis subiecti sunt, quod esse non posset si Propheta non esset sui Compos a sensibus alienatus existens . Prophetae vero non sem per cognoscunt ea qus prophetant: dicitur enim Ioan . D. Hoc a tem a se ipso Caiphas non dixit, sed cum esset Pontifex anni illius prophetavit,quia Iesus moriturus erat pro gente. Nam in reuel
xione prophetica n Ouc tur mena Prophetae a Spiritu sancto, sicut instru-
63쪽
instrumentum deficiens respectu principalis agentis. Mouetur autem mens Propheis non solum ad aliquod apprehendendu, sed etiaad aliquid loquendum, vel ad aliquid faciendum, & quandoq; quidem ad omnia tria simul, & quodlibet eorum contingit esse cualia
Rursus cum dictum sit, quod inter gratias gratis datas, quaedam pertinent ad cognitionem;& haec est,quq prophetia .dicitur ,de qua dictu est, quaeda ad locutione, de qua modo erit dicendu , & primo de gratia linguarumla.d. Fa .sermonis scientiae,vel sapientis. Cir ica primu dicendum es quod oportuit ut Christi Discipuli,qui per
totum mundum mittebantur Euangelium predicare, omnium ii
guis hominum loqueretur Spiritu sancti opere,unde dicitur Act.2. Quod repleti sunt omnes Spiritu sancto, S coeperunt loqui varijs linguis, prout Spiritus sanctus dabat eloqui illis, ubi dicit gl. Gregor. in Homit 3 o. Euangelii, quod spiritus sanctus super Discipulos in igneis linguis apparuit, & eis omnium linguarum scientiam dedit: ipsi enim fuerunt electi ut prsdicarent omni creaturs,ut discitur Matt.vit. Eantes docete omnes sentes &c. Non autem erat:
Conueniens,ut qui mittebantur ad alios instruendos indigerent ab alijs instrui, quali ter alijs loquerentur,vel qualiter, quae alij loque rentur intelligerent. Maiori autem miraculo factum e st, quod ipsi omnium linguarum generibus loquerentur, quam si una linguaio-quentes ab omnibus intelligerent se dum Bedam in a. Act.Apori unde I . r. I . Gratias ago Deo,quod omnium vestrum lingua loquor . Gratia tamen prophetiae cit excellentior dono linguarum;
ut dicitur I. Cor. a . Maior est qui prophetat, quam qui loquitur
Circa secundum videlicet de gratia gratis data in sermone , dimcendum est. Primo quod gratis gratis datς dantur ad utilitatem aliorum. Cognitio autem, quam aliquis a Deo accipit in utilitate alterius conuerti non posset,nisi mediante locutione,& quia Spiritus sanctus non deficit in aliquo si pertineat ad Ecclesiis utilitate, etiam prouidet membris Ecclesiis in locutione no solum ut aliquis sic loquatur, ut a diuersis possit intelligi quod pertinet ad donum Iinguarum, sed etiam quod efficaciter loquatur , quod pertinet ad aliam sermonis, &hoc tripliciter. Primo quidem ad instruenda intellectum,quod fit cum aliquis sic loquitur, ut doceat. Secundo ad mouendum affectum, ut scilicet ut audiat verbum Dei, quod fit dum aliquis sic loquitur, quod auditores delectet, quod non debet aliquis quςrere propter fauorem suum, sed ut homines alliciantur ad audiendum verbum Dei. Tertio ad hoc quod aliquis amet ea,
qui verbis significantur, ec Melit ea implere, quod fit dum aliquis
64쪽
sic loquitur, quod auditorem flectat, ad quod quide efficiendu Spiritu anctus utitur lingua hominis,quasi quoda instrumento : ipse autem est,qui proficit operationem interius,unde Greg.in Homil. 3oon Euangel. Pentecost. Nisi corda auditorum Spiritus sanctus repleat,ad aures corporis vox docentium in Cassum sonat. . Non obst.quod ex naturali ratione sit inuenta ars rethorica,perquam aliquis potest sic dicere, ut doceat, ut delectet,vi flectat, se cundum Aug. in .de doct.Chri .c. I x. Nam resp.quod sicut miraculose Deus quandoque operatur quodam excellentiori modo ; etiaea qui natura potest operari,ita etia Spiritus sanctus excellentius operatur per gratiam sermonis,id quod potest ars inferiori modo. Secundo notandum est, quod huiusmodi gratia sermonis non pertinet ad mulieres, dicit enim Paul. I .Cor. i .Mulires in Ecele-sijs taceant & I. Tim. a. Docere mulieri non permitto, quod praecipue pertinet ad gratiam sermonis, quod ita intelligendum esta Nam sermone, quis potest uti dupliciter no modo priuate,ad unuvel paucos familiariter loquendo,& quantum ad hoc gratia sermonis potest competere mulieribus. Alio modo publice alloquendo totam Ecclesiam: Et hoc mulieri non con conceditur. Primo quidem di principaliter propter conditionem stminei sexus , qui debet esse subditus viro , ut nabetur Gen. 3. docere autem,& pe suadere publice in Ecclesia non pertinet ad subditos, sed ad prael tos tamen viri subditi ex commissione possunt exequi , quia non habent huiusmodi subiectionem ex naturali sexu , sicut mulieres , sed ex aliquo accidentaliter superueniente secundo ne animi hominum alliciantur ad libidinem, dicitur enim Eccles. s. Coli quium illius , quasi ignis exardescit . Tertio quia ut communiter mulieres non sunt in sapientia perfectis,ut eis possit conuenienter
- Et haec satis dicta sufficiant de gratia gratis data, quae plenissime data fuit animat Christi, ut scilicet non solum ipse miracula faceret, sed etiam ut hanc gratiam in alios transfunderet, unde diacitur Mat. I o. quod conuocatis duodecim discipulis, dedit eis p testatem spirituum immundorum,uteijcerent cOS & curarent om nem languorem, & omnem Infirmitatem S. Thom. a. p. q. 13. aret. . ad tertium. .. II i A a
OVaero vigesimo secudo, utrum aliquis debeat canonirari propter miraculorum euidentiam λ Resp.quod sic ; dummodo cailli. Loncurrat bona lita, Aug.de Ancona in summa de Pot Ecclesi
65쪽
q. Is .art. . Troilus de Maluetijs in Tract.de Canoni E. sanct . in 3.
membro num. 6.Cassan .de Gloria mundi p. 3. Concl. V. & seq. Mascar. in Tract.de probat.Conci 162.nu. 2. quoniam miracula fiunt dono quodam speciali, quod aliquando transit per totum genus descendentium, sicuti vidimus in Rege francorum, Idem Troil. nu. Σ . Miraculum autem ad hoc ut sit causa Canonizationis alicuius sancti, cum bonitate vitae requirit, i. vi contingat cx virtute diuina , non ex arte diabolica c. Quirendum de penit. Dist. a. Secundo quod sit supra naturam ut patet da virga Moy si mutata in serpetem c. cum ex iniuncto de haer. Tertio, quod non ex vi verborum, sed est ex hominum merito procedat, nam panis & vinum virtutes verborum tra ubstantiatur in corpus & sanguinem c. cu Marthet de cel. missequarto quod sit euidens, non autem latens, & credibia .le ut eucharistia, quinto ut fiat ad corroborationem fidei in salute hominum: sexto quod fiat in continenti, vel in tempore, quod secundum naturam fieri non potuisset; septimo quod in liberati ne alicuius ab infirmitate dolor non interuenerit, & hoc communiter contingit, licet aliquando secus euenerit , ut patet. Marc. s. Ibi & exclamans, & multum discerpens cum exljt ab eo,& factus est sicut mortuus, ita quod multi crediderunt quod mortum esset. Miracula tamen comuniter apparent facta sine interuallo,& absq;
dolore ,habetur enim Act. 3. in princi ibi & apprehensa manu eius dextera eleuauit eum, & protinus consolida is sunt bases eius, &plantae & Act. V .in fine,ibi continuo surrexit &c .Luc.8.Tetigit fimbriam vestimenti eius, &confestim stetit fluxus sanguinis eius, Marc. .Confestim exiccatus est, Luc. . Adolescens tibi duo susge , & resedit qui mortuus fuerat, Mat. V.Salua facta est mulier ex illa ora, &iis. fiat tibi sicut vis & saluata est filia citis ex illa ora, Luc. 3 . statim saviis factus est homo , Mat. 7. Curatus est puer ex il-cta ora , &c. 8.&statim mundata est lepra eius . Mat. 2 o. Iesus tetia sit oculos eorum , &confestim viderunt. Mat. io. in fine, & coi
festim vidit, & c. .statim aperis sunt aures eius, N. intellige statim Adest in continenti,hoc est sine interuallo;Nam apud Deum non est mora c. Multiplex de poenit, Dist. i. N Spiritus i ncti gratia vestiemolimina Troil. in .d,Tract. de Canon. sauct. 3. M cmb. nu. II.
nisi reconoscente , & approbante Episcopo , ut habetur in a 3.COncit. Trid. in Tit cle reliq. & ven. sanet. in β. hcc ut fidelibus , ideo videndum crit, quomodo probetur Miraculum λ Reip. quod
66쪽
- quod in hoc sunt testes diligentissime examinandi,& sigillatim inis
ducendi c.venerabili,de testibus, c. miramur. SI .dist. Bart.in trati. de testibus.= qualitas. nu. 36. Curi. in tract. de testibus . concl. 37. nu. 8o. Nec sufficit probare,seu deponere aliquem de uno miraculo, & alterum de altero, Troil. in tract.de can.Sanet. membro 3. nu. . so.Nec sufficit unum miraculum probari per duos testes,qui sep ratim debent examinari, alias nullum esset testimonium,Troyl. induoco nu .s . Debetq; fieri diligens inquisitio singularum circun- stantiarum,ut habetur in c. causam,de testibus. Nec propterea sa--tis est si probentur miracula ante mortem, in vita facta, sed etiam post mortem ad effectum canonia aridi, Iroylus in d soco num. 73. Vnde unicum miraculum non sufficit probatum ad effectum praedictu in ,sed plura requiruntur, gl. in c.unico .de reliq.& ven. Sanet. in 6. Mascar. in tradi de probat. concl. 26 a. nu. 6. de seq. & in conci . . Iz6o .nu. II. Vbi dicit testes non probare miraculum directe, quando scilicet per principia deponunt, nam miraculum nullum princi pium habet ex subiecto, in quo fit. Prsterea notandum cst,quod cum iraculum sit aliquod factum supra facultates, vel vires naturae, dupliciter probari contingit;vel quo ad factum, vel quo ad modii, quo ad factum , ut quando de coeco est factus videns , & dc mortuo vivens mam eo probato dicitur eo ipso miraculum probatum, cum a priuatione ad habitum non detur regressus, secundum principia naturalia; quo vero ad modum facti miraculi, ut si febricitans ad inuocationem Dei per intercessionem Sancti statim efficiatur sanus, quia via nati s per certum temporis spacium poterat fieri s nus: natura enim successive per alterationes diuersas operatur , non autem in instanti,Troyl.in d .loco nu. 3.& seq.
an scilicet ab illis miracula fiantὸ Resp. quod Deus huiusmodi reliquias conuenienter honorat in praesentia ipsarum miracula faciendo,ut dicit S.Tho. in 3.p. q. as .art. I. Vnde legitur. 6.Reg. 13.
Quod quidam proiecerunt cadauer insepulchro Helisei, qui cum tetigisset ossa Helisei, reuixit homo, & stetit super pedes suos. λ
Sanct.& in Concit.Trid .in scis. 23. in princ. & Pius IIII. in Bulla de protis d.de quibus dixi in Summa haeresum .ver.imagines.& in veri reliquiae. Similiter quod ab imaginibus, seu quod in eis Deus m,
racula iaciat Patet ex sanguine , qui et nuxit de imagine Christi, , H Pcrcus
67쪽
percussa, de qua S. Thom. in 3.part.q. I .art.2. ad tertium. Et patebit latius inferius suo loco.
VIgesimo quinto, quoniam Sancti non fiunt nisi per gratiam,
cuius effectus est iustificatio, ideo videamus, an iustificatio impij sit miraculosa Resp.quod non , quoniam opera miraculosa sunt supra potentiam naturalem. Iustificatio autem impij non est talis , dicit enim Aug.in lib. de praed. Sanct. Quod posse habere Gdem, sicut posse habere charitatem , naturae est hominum, habere autem bonum gratiae est fidelium, ergo iustificatio impij non est
miraculosa . In operibus enim miraculosis tria inueniuntur, quorum unum
est ex parte potetiae agentis; quia sola diuina virtute fieri possunt,& ideo sunt simpliciter mira , quasi habentia causain occultam, Scsecundum hoc ,tam iustificatio imp ij, quam creatio mundi, & vni uersaliter omne opus , quod a solo Deo fieri potest, miraculosum dici potest. Secundo in quibusdam miraculosis operibus inueniatur, quod forma inducta est supra naturalem potentiam talis m teriae, sicut in suscitatione mortui,vita est supra naturalem pote tiam talis corporis,& quantum ad hoc iustificatio imp ij no est miraculosa; quia naturaliter anima est gratiae capax, eo enim ipso quod facta est ad imagionem Dei, capax est Dei per gratiam. Ter 'tio modo in operibus miraculosis inuenitur aliquid praeter solitu, consuetum ordinem causandi effectum; sicut cum aliquis ins mus sanitatem perfectam assequitur subito praeter solitum cursum sanationis,quae fit a natura,vel arte,& quantum ad hoc iustificatio imp ij, quandoque est miraculosa , & quandoque non: est enim iste
communis,& consuetus cursus iustificationis, ut Deo mouente in-.terius animam homo conuertatur ad Deum . Primo quidem conuersione imperfecta , ut postmodum ad persectam deueniat; quia charitas inchoata meretur augeri,ut aucta mereatur perfici: qu .doque vero tam vehementer Deus animam mouet,ut statim qua
dain perfectione iustitiae assequatur, sicut fuit in conuersione Pauli ad hibita etia exterius miraculosa prostratione,& ideo conue so Pauli tanqua miraculosa in Ecclosia comemoratur celebriter. Non obst. quod opus iustificationis impii sit maius quam alia opera miraculosa, secundum Aug. in traei. r. super illud Ioan . I . aiora horum faciet. Nam resp.quod quaedam opera miraculosa, & si minora sint quam iustificatio imp ij, quantum ad bonum quodisitsunt tamen praeter conuictu Grdinem talium efflactuum, ideo
68쪽
phas habent de ratione miraculi. Non obst. quod voluntas impii tendat in malum,quem Deus iustificando mouet in bonum, quo cala videtur miraculose factum, sicut quando illumi natur coecus. Nam res p. quod non quandocunq; re S naturalis mouetur contra suam inclinationem est opus miraculosum alioquin miraculosum esset, quod aqua calefieret, vel quod lapis sursum pro is cerctur sed quandoq; hoc fit praeter ordinem proprie causae, quae est nata facere hoc. Iustificare autem impium nulla alia caiisa potest nisi Deus, sicut nec aquam calefacere,nisi ignis, S ideo iustificatio imp ij a Deo quantu ad hoc non est miraculosa.S.Th. r.2.q. II 3 .art. lo.
V Igesimo sesto, quaero quibus in rebus Miracula dicantur is,
cta λ Resp. quod miracula reperiuntur facta circa spirituale creaturas, circa coelesta corpora, circa homines , di circa creaturas irrationales, ut dicit S. Thom. 3. p. q. q. art. I. N seq. Ratio primi est,quia miracula, quae Christus facit, argumenta quaedamnierunt fidei, quam ipse docebat, suturum autem erat, Vt per virtutem diuinitatis eius excluderet daemonum potestatem ab hominibus credituris in eum , secudum illud Ioan .i2.Nunc princeps mundi huius e ij cietur foras . Et ideo conueniens suit,ut inter alia miracula etiam obsessos a daemonibus liberaret, quod tuit pronunciatum per Zacar. 16. spiritum immundum auferam de terra .
. Non ob. quod legatur Christum nullum miraculum fecisse circa Angelos bonos, qui tamen praepollent daemonibus secundum Aug. in 3. de Trin. c. . Nam resp. quod homines sicut per Christum erata potestate daemonum liberandi, ita per eum erant Angelis conso' clandi, secundum illud Col. i. paciscans per sanguine crucis eius, quae incoelis, &quae in terris sunt, & Ideo circa Angelos alia naiaracula hominibus demonstrare non conueniebat, nisi ut Angeli hominibus apparerent, quod quidem factum cst, in natiuitate ipsius, & resurrectione, & ascessione eius. . Non obst. etiam quod miracula Christi ordinarentur ad manifestandam eius diuinitatem, quae non erat dsmonibus Manifestanda, quia per hoc impeditum suisset mysterium passionis eius secunduillud I. Cor. 2.si cognouissent numquam Dominum gloris crucifixissent; Nam resp. quod dicit Aug. in V. de Ciu it. Dei c. a I. quod Christus intantum innotuit daemonibus , quantum voluit, tantum autem voluit, quantu oportuit, sed innotuit eis non sicut Angelis
sanctis, per id quod est vita aeterna, sed per qusdam temporalia suo virtutis effecta: & Primo quidem videntes Christum esurire,
69쪽
post Ieiunium aestimauerunt eum non esse filium Dei,unde super is-Iud, Luc. . si filius Dei es &c. Dicit Ambros. Quid sibi vult talis se tmonis exorsus, nisi quia cognouerat Dei filium esse venturum . sed venisse per Infirmitatem corporis non putauit sed postmodii visis miraculis ex quadam suspicatione coniecturauit, eum esse fitium Dei; unde super illud Marc. I. scio quid sit sanctus Dei, dicit Chrisost. quod non certam, aut firmam aduentus Dei habebat notitiam , sciebat autem ipsum esse Christum in lege promissum : unde dicitur Luc. 4. quia sciebant ipsum esse Christum quod autem ipsum confitebantur esse filium Dei, magis erat exi quadam suspicione , quam ex certitudine: Unde Beda dicit super Lucam,& dimonia filium Dei confitcntur: .& sicut postea dicitur sciebant eum esse Christum , quia cum Ieiunio fatigatum eudiabolus videret verum hominem intellexit: sed quia tentado nois praeualuit, utrum filius Dei esset dubitabat: Nunc autem per signorum potentiam , vel intellexit, vel potius suspicatus est esse setium Dei. Non ideo igitur iudaeis cum crucifigere persuasit, quia Christum Dei filium non esse putauit, sed quia se morte illius non praevidit esse damnandum, de hoc enim Misterio a seculis abscondito, dicit Aposto. quod nemo principum huius seculi cognouit,
si enim cognouissent nunquam Dominum gloriae crucifixissent'. Prsterea non obsaequod miracula ordinentur ad gloriam Dei,unde dicitur Mat.ς. quod videntes turbae paraliticum sanatu 1 Chri sto, timuerunt & glorificauerunt Deum, qui dedit potestatem talem hominibus;quod non pertinet ad daemones cum non sit speciosa laus in ore peccatoris, ut dicitur Eccl. 13. unde & sicut dicitur Marc. I.& Luc. . non sinebant dςmonia loqui, ea quae ad gloriam ipsius pertinebant, ideo non videtur conueni cns, quod circa demones aliqua miracula faceret; Nam resp. quod miracula in cX-
pulsione daemonum , non fecit Christus propter utilitatem dim num , sed propter utilitatem hominum, ut ipsi cum glorificarent:& ideo prohibuit eos loqui, ea quae ad laudem ipsius pertinebant; Primo quidem propter exemplum ut dicit Chrysost. in Concione.
a. de Lazaro & Thcoph.super Luc. . & Marc. I. compescebat eius sermonem quamuis vera feteretur , ut nos etiam assuefaciat, ne
curemus, de talibus,etiam si vera loqui videantur. Nefas est enim ut cum adsit nobis scriptura diuina, instruamur a diabolo: est enim hoc periculosum; quia vcritati frequenter dsmones immiscent
mendacia: secundo quia sicut Chrisost.dicit non oportebat eos surripere officij Apostoli gloriam, nec decebat Christi misterium lingua fetida publicari, quia non est speciosa laus in ore pecca-xorum : tertio quia ut inquit se a nolebat ex hoc inuidia ac-
70쪽
'eendere Iudeorum , unde etiam ipsi Apostoli iubentur reticere de ipso, ne diuina maiestate praedicata , passionis dispensatio dif
Praeterea non obst. quod miracula ad salutem hominum ordinetur , & multa dςmonia eiecta fuerint cum hominum detrimento . ut Mar. ρ.vbidsmon ad praeceptu Christi exclamansi& discerpens hominem exijt, ab eo ct factus est sicut mortuus, ita & multi di-Cerent , quia mortuus est : quandoque etiam cum damno rerum is cui quando, mones ad eorum prsces misit,in porcos , quos
praecipitauerunt in mare , unde ciues illiuS regionis rogauerundeum, ut transiret a finibus eorum Mat. 7. Vnde videtur inconue niens fecisse huiusmodi miracula..
Nam resp. quod Christus specialiter venerat docere & miracua Ia facere propter utilitatem hominum principaliter , quantum ad animς salutem , & ideo permisitdsmones, quos eiiciebat, hominibus aliquod nocumentum inferre, vel in corpore , vel in re
bus propter anims salutem , ad hominum scilicet Instructionem, unde Chrisost.in Homilia. 29. in Mat. dicit quod Christus permisit detmonibus in porcos ire, non quasi a dsmoni bos persuasus,sed primo quidem ut instruat magnitudinem nocumenti daemonum qui hominibus insidiantur: secundo , ut omnes discerent, quonianec aduersus porcos auderent aliquid facere, nisi ipse consenserito Tertio ut ostenderet, si grauiora in illos homines operati essent, quam in illos porcos, nisi essent diuina prouidentia adiuti,& pr pter easdem etiam causas permisit eum qui a daemonibus liberabatur , ad horam grauius affligi, a qua tamen afflictione, eum continuo liberauit, per hoc enim ostenditur, ut Beda dicit) quodsspe dum conuerti ad Deum post peccata conamur, maioribus nouisq. antiqui hostis pulsamur insidiis ; quod sacit, vel ut odium virtutis incutiat, vel expulsionis sus vindicet in iuriam .Factus est autem homo sanatus velut mortuus, ut dicit Hyer. super Marc. q. quia sanatis dicitur, mortui estis,& vita vestra abscondita est cum Christo in Deo. Secundo facta suere miracula circa coelestia corpora, quoniam miracula Christi talia esse debebant, ut sufficienter eum esse Deuostenderent: hoc autem non ita evidenter ostenditur pertransmutationes corporum inferiorum, quς etiam ab alijs causis moueri possunt, sicut per transmutationem curius coelestium corporumquq a solo Deo sunt immobiliter ordinata, & hoc est quod dicio Dionis. in Epist. ad Policarpum, cognoscere oportet non aliter aliquando posse aliquid peruerti cslestis ordinationis & motus,nisi causam haberet ad hoc mouentem, quae facit omnia, di mutat