장음표시 사용
141쪽
iox IO. PAVLI PALANTE DIVTRVM VOLUNTAS DIVINA SIT ,
Lectio XXXXII. EX Neologorum voto Magistrisint. dicta examinania
erunt,*primo, Vtrum volutas diuina Spiritus citi sit principium. Insuper, Utru Spiritus sancitus procedatasti Patre,aut asolo pilio, t ab utroque. Θstum ad primum,
P parte negati sic argumetor. Voluntas ponitur, dicitur potentia operativa, non igiturproductiva: consequentlapatet, quia operativa potentia ideofic dicitur, quia eius operation actus immanens:non ergo producitiua,e, ex consequii Spiritus ιη B talis voluntas diuinano poterit dici principium. Insiuper natura est iusio2a rebus exsimilibus milia proretas ,sed Spiritus sensius ea producentisimilis in natura: igitur per nat gram,m Mn p voluntatem Dis itus sandius habet produci Tertulo insto. Si voluntaudiuina essetprincipium produritiuum Spiritus sancti, tunc tel n cessariὸ, vel contingenter produceret sath c duo no videtur possecocedis igitur,mo. Minor,ga ab aliquibus denegariposset, icci rosio probatur, quantum ad primum ; na libere producit,at libemtati videtur necessitas opponi: itur, me. In oppositum se habet ex .dio latere D. Audib. v. de trin. dicens. Spiritussanctus exivit a Patre, m a Filio, non quo modo natus ,sed quo modo datus, at exire t modum dati,siue doni, ad voluntasis ad iumpertinet,cuius est libere donare igitur, me. His ita pmisse, concluso hςcponeda venit. Voluntas diuina necessariὸ Spiritusandiumproducit quo-
142쪽
mum omnia diuina formaliter sunt necessaria. Nunc ad rationes in oppositapartem addudias re 'odeamus, primo dicentes adpri
mam, voluntatem non solum esse operativam, verum etiam productivam quare iure merito'antecedens,'consequentia fommuta nexabantur. Ad illud in ordine sicundu desimilitudine naturae r 'ondetur φ Spiritus sanctus bene dicitur stallis Patri iunisu rapropter naturae identitatem, non tamen ex vi productionissus producitur enim per modum voluntatis flat igitursimilitudo in tura,sed non in modo producendi. Ad tertium argumentum distinguendum est de duplici necessitate,coastionu sicilicet,aut immutabilitatis. Si primo modo Aouamur de necessitate coactionis. vel exigentiae, tunc dicendum,p ubertati opponatur,as si secundo modo, nequaquam: Spiritus ergo sanctus per modil voluntatis ceditis' necessari),ut diximus. Explanata iam prima parte n pri sermonis, altera in ordinesecuda accedis,dum q ritur, rarum Spiritus sanritus a Filio procedat. Mibi sane videtur,quod non: Spiritus . n. sanctus non minus dicitur cum CPare , s Filius comvenire , sed Spiritus sanctus non communicat cum Patre in Filii generatione: igitur neq; Filius communicabit cum eodem in Diaritassincti Jχiratione. Deinde arguitur sic: unum, σ idem simplex non videtur posse esse a duobus,aliosn essectus tunc temporis foret sua causa simplicior, at Spiritus sancitussic se habet non ergo poterit esse a duobus. vlterius authoritate Dam enisic arguitur. Vir.n. iste ait:ex Filio Spiritum sanctum non dicimus: θ iritum mero Flij nominamus: igitur secundum istum Spiritus sandius noerit a Filio. In onsitum se habet illud Ioannis αυ. Ille me clari-
143쪽
DAt, quia de meo accipiet; at in diuinis nulla admitti δεῖ t aeceptiodris per ortynem:Spiritus itaq; ax Alus originatur a Filio, constat exsterioribus dirilis, p a Patre. Supcrest modo, ut aut elisformatis fati faciamus,deinde eri nis. Adprm. y ergo dicitur,s, Spiritas ctas, quantum adeontiam, penes quam m
militudo attenditur,m aequalitas tantum conuenit cil Patre, quε.
um Filius, at oppostionibus deinde relativisplus Uerunt: quare non tot uidetur communicar e Pater Spiritui sandio sicut Filio delatilibris notabilibus,s importat, siue relationcs ex uunt. Licet ergo Spiritu unctus non communicet cum Patre in Fili, generatione
hoc modo , ob id non debet inferri, φ ipse Filius non debeat communi ire c si eodcm Patre in Spiritus sanct stiratione. Ad secum alim argumentum, quando dicebatur, p unum m idem plex σ1on potest esse a ducbus, oec. R 'ondetur ad hoc: Spirithm sanctum a duobus ceri siratoribus non stirari, neq; procedere,beneramen a duobus Jirantibus sub ratione unius principj simplicis, quod est ipsa 'irativa virtus. Postremo ad illud Damasicenipotaic φ τὰ se animaduertens dissidium inter Latinos,m Gςcos, caute dixit,nullam partem asserendo: Spiritu exfilio no dicimus, propter hoc negauit, p Spiritus sanctus non sit exsilio; sed is rent Grςci dicentes: alibi Damasicen. expresse dixisse, Spiritum San tum no esse exsilio igitur, me. ad hoc dicunt Latini, hoc diactu uise antepromulgationem,o huius articuli declarationem: vel dicatis non esse a filio acithoritatiue , m quandam authorit
te quia sic est a Patre: bςc interim infersenti ad alia festinabi
144쪽
LECTIONES LIB. PRIMI. ros TRVM PATER, ET FILIUS SINT UNUM
: SPIRITUS sANCTI PRINCIPI V M, ET C.
Lectio I XXX lII. Consientaneum esse duxi ad altercationem tollendam de
principio in d/uinis Spiritus sancti tria hic examinare in primis. Num mater, Filius debeant dici unum principium Spiritus sancti. Insiper , Num prius origine V aser 'iret, quam filius. Deinde, Num Spiritus sanctusti non procoderet Ubo realiter ab eo distingueretur. Circa primum videtur pseprobari, cruod Pater, o Filius non't Spiritus sancti υηsi principium: enim non coueniunt,sed distin lasiunt, talia unum principium dici nequeunt rellectu tertij, at Pater in diuinis, σs iussio si haboni r 'edia Spiritus sandii, non ergo unum erunt principium. De maiorip postione non video hstandum esse, at de minor c , propterea in hunc modum habet declarari. Ἱλater, lius non sunt una persona, sid distineti, non ergo video, quomodo intim habeant poni resspectu Spiritus sancti principium. Verum quia in oppositum solet dici: Patrem, O filium per una, meandem vim lyrativam Apirare propterea P veritate cognoscenda adnotanda, ae prsupponenda erunt nonnulla, oe primo unum deprincipio productivo, ql est duplex, videlicet quod, oe quo, principium quod dicitur ipsum suppositum,quo Σπὸ, principium illa potentisprota liva. Ulterius est notandum: Patrem,
oesilium unum esse tripliciter intelligi pose vel in eisintia, vel inpersona, vel in vi pirativa. His prςmissisponendae quatuor
145쪽
conclusiones erunt. Prima fit hςc. Pater, O nonsunt serprincipium, cit Spiritus sancti: secindasthgo. Pater, m nonsunt formaliter unumprincipium, quo ipsius Spiritussandii, quia principium quo formaliter est Tis Kpirativa Ved Pater, σAbus non siunt formaliter vis illas uratiua: ergo, σc. Tertia cori- clusio. Pater, rilius identicebunt unumprincipiam spirativum quo, quoniam identicesunt una, cy' eadem vis θirativa. rarta conclusio. Pater, filias spirant, iri quantum unum sunt, in vis irativa, non autem inquantum unum in ebsentia, aut in persona, Nunc ad argumentum prius adtactum dicimus, currere de primcipio ql. Et bςc de primo questo. Accedit alterum, ubi quςritur. Num Pater prius origine I p ret, qua filius. Mihi certe videtur, quod non, inter ea enim, quae Unum sunt, non videtur esse ordo, nam ordo distantilion prsipponit, at quia Pater, c ' filius θirant, inquantum Unum sunt, ibi ergo ordo non erit: quare πλα erprius origine ipsos lis non dicetur spirare. In oppositum dicitur: Patre ase habere, qs Istiret, filius vero hoc a Patre; quo stante tres conclusiones ponendae, deinde veritas manifestabitur. Primahge sit. Pater es prior filio origine, quia Pater est a quo filius. Altera conchiseo. Pater natura prius non irat, quam filius, o ratio assignator, qui uni relativa, qua simul natura. Tertia conclusio. Pater prius origine pirat, qua filius, nam 'irandia tum Pater habet asi bus vero a Patre: quare,sta c. Nunc ad argumentumformatum potes dici, quod maiorsit vera ex parte illius, in quo sunt unum, non tamen debet deinde concedi, quantum admodum Myendi illud unum, nam est alius, oe' alius, quo modo Pulcr
146쪽
LECTIONEs LIB. PRIMI. Io vater prius origine dicitur spirare, quam filius. Et hπ prosecuri dubio. Postremo flet quςri. Virum ,s Spiritus sanctus non
θcederet asilio, realiter distingueretur ab eo. Circa dissicaltatem hoc , cum diuersiorum rationes altercantium inter se videam, exishmauipro volitate determinanda, bomb his ponendam es conclusionem. Si Spiritus sanctus non procederet Vlio, hoc dato, sed non concesso, adhuc tamen realiter distingueretur ab eo. hoc verum, audite probationem.Omne ,sis est principium essendi, Ut etiam principium distinguendi, at posto, quod Spiritus sanctis non procederet asilio,adhu busfiliatione essetfibus,m Spiritis sanctus Estirarione 6sit 'iritus: igitur realiter distinguerentur filiatione, cin L=iratione. Rursius quorumproductorumproductiones realit ersunt distincta, illa quoq; realiter distincta,vis Spiria ius sanctus non cederet afilio, adhuc filius, oe Spiritus sanctus distinctas realiter δ ductiones haberet,na filius naturaliter P ducitur,m Spiritus sanctus libere. Ex his ergo,quid tenendylaetet.
VTRVM sp IRITUS SANCTUS, ETC. Distinctio XII. Lectio XXXXIIII. Nobis duodeeima huius libri primi proponitur distin
exponenda, cuius nexus climsuperiori talis esse dicitur:
ex quo M a ster sent. agit de principio, a quo Spiritus sanctus procedit nuc consi mer verba faccre de ordine proc6R-nis eius intendit circa hoc laconice V procedamus, temporum ordinem
147쪽
ordinent primo excludemus. Insuper dignitatis ordinem postremo declarabimus originis naturali, or Anem. Qiwtu ad primum soclemma ponendum . Spiritussanctus tertia persona in diuinis δε- ratione Ieporis nec prius , nec posterius a Patre, j a filioprocessit . ubi nullum interuenit tempus,ibi teporis duratione neq;prius, neq;posterius, at in processione Spiritu ancti a Patre, Filio, nullum penitus interuenit tempus: igitur Spiritus sanctus non a Patre prius procerit, nec seposterius a filio. Sed diceret quis in
prUenti ,si Spiritus sandissa 'Patre procedit, vel iam natos lis, mel nundum filio nato,s nato filio: igitur filii natiuitas Spiritus sancti proc Fonem pr illis sinundum natos Io, stur Spiritus sanciti processis fili, generalionem prςcessit. Sisic: ergo Spiritus sanctus prius dicetur a Patre j a filio processi e Ut iam proposta discultat arissiat, dicendum erit, p ab huiusmodi materi tomne tempus amouendum: in diuinis .n. omnia os perna: quare ibi nullus temporis ordo,vel prioritatis durationis cocedendus,vt.
probe docet D. Aug. lib. de Trin. σpatet in textu. Iam explanato lucito primo, alterum sub equitur, ubi dignitatis ordo exauditur : nam maiori dignitatis perfectione nec plenius Spiritus sanctus procedit a Patre, j a Ilo, nec perfectos,ut enim non diacitur ante procedere a Patre, j a Filio, ita nec magis P cedet, nec
plenius a Patre, j a Filio :'pepundi sicundum patetpaucis
verbis. In tertio ponenda erit concluso, ex cuius manifesta one, siue dilucidatione veritas apparebit. Sit ergo h c. Spiritus sacZus,
qui aeque perferite simula Patre,s Filio procedit, principaliter . proprie a Patre per Abum mittitur auctoritatis orginatione. An
148쪽
An hocst verum, audite: I ater enim hoc habet asi,m a nullo .io, p ipsum mittit, ab ipso procedat: condusio litis vera. deo uos hic dubitareposse sub hac forma. Si ita est, ut in textu multis videtur authoritatibus probare Magistere igitur Pater plus videbitur habere inprocessione Spiritu ancti , quam filius, ita plenius a Patre procedet Spiritu anctus, qua a filio. Hiembilissimi Auditores diligenti animo,ne in errore labamin velim perpendatis, oes scilicet authoritates in textu adductassio esse intelligendas, non quod Spiritu unctus minusplene,vel minus perfecte procedat a filio, quam a Patre,sed bene, quodsilius hoc aseipso non habeat, sicilicet, cis Spiritus anctus ab ipso procedit ςque plene, c perfecte, ut a Patre, sid quod hoc sit a Patre, qui prius origi ne dicitur spirare a Et hςc de tota distinctione.
AN PATER, ET FILIUS SINT NATURA
Lectio XXX XU. Ircapi ςdeclaratam distinctionem tria gusta excitanda
forent, at nos breuitatistudentes, duo tantum perpende.. mus,'primo. Utrum Pater, π filius Spiritu sancto naturasint priores. Secunia, Utrum Spiritussanctusperfectius procedat a Fatre, quam asino. .ntum attinet ad primum tripliciter potest ar ut pro parte ne aliua, o primo sic. Spirans, 'irarum sunt simul nasura, at Pater, Olius fiunt gurantes, Spiritus sanctus est I piratus: igitur, σc. Pr terea Pater, producens
149쪽
producens filium natura filio non est prior: igitur neq; Pater π lius Spiritu anctu producentes erunt natura priores Spiritu sancto. Tandemsc arguitur. Filius non es prior natura stiratione afliua, neq; et Spiritusn L. CPro intelle tu huius dissculta tis notandum erit primo, ordinem natura in diuinis duobus posse
capi modis: uno modo internaruras sc non admittitur ibi, quia unica est natura. Alio modo dicitur ordo natura, ides ordo naturalium perfectionum, aut proprietatum, quo modo ordo naturae ponitur ab illis admittentibus aliquam distin honem inter perseritiones , ac diuinas proprietates. Ex his ponenda venit hςc conclusio. Pater, m filius priores fiunt, ne dum origine, sed etiam natura, Spiritu sanrito. Primum patet, quia Pater, Iussunt a quo est Spiritumandius.Quod et natura 'tpriores, patet; nam quandocunq; aliqua duo simul natura nt, quicquid est uno prius natura, est et natura prius reliquo at piratio activa ,- piratiopa uafiunt simul natura, m Pater, c filius priores uni natura duratione adlisae thur ex consequenti Spiritu sane L. Nunc argumentasoluenda, o primae quoionis erit finis. Ad primum igitur argumentum potest dici, quod maior propositio verast de piranteformaliter opto, videlicet, in quantum en 'irans, at non desupposito, quod est θ irans. Ad alterum in ordine secundum consequetia interimitur, non enim est simile. Nam Pater dicitur in esse copithi personali perfilst produectionem, 'iratio adliua, quasi suppositis constitutis aduenire intelligitur: quare, me. Ad ultimum argumentum ne ari potest antecellcns, e r adprobati ne oterit dici, quod Piratio adliua non si in Patre, tanquam
150쪽
LECTIONES LIB. PRIMI. metus asilutiua ,sed bene tanquam natura posterior. Determinato in hunc modum quoito primo, circa secundum versabimur partem sermativam defendentes, nam propter Tnumquoq; tale,
illud magis edfilius habet, nil ab ipso Spiritus an iusprocedes: i tur tenendum erit, cit plenius, cin perfectius, Spiritussanctus procedat a Patre, qua a filio. Ex alio latere, quo modo ibi mi is, minus erit, ubi summa datur ςqualitas ' non ergo perfectius,c imperfntius hac in parte admittenda. .Xd euidentiam itaq; huius neviij duo confoanda occurrunt, primu est, cit Spiritus sanritus non procedit plenius, vel perfecitius a Patre, quam a filio. Alterum est, ql ex ipso principalius procedit. Nunc ra regumentum re bondetur,quod illa regula propter unumquodq; tale, me. non habet locum in agentibus numero eandem forma participantibus ςque perfecte,sed tantum in habentibus eadem formam sterie, Iecundum diuersos vadus, quorum unus alterosit perseditori Aequia in diuinis VPater, O filius numero eandem vim spirativam
habent,quae est eiusdemgradusperfectionis, licet filius eum habeat a Patre, π ex consequenti eam mater principalius, qua lius, non ob id potest dici, nec debet dici, quod Paser perfe- Elius, aut plenius L iret, quam filius, bene concedi poterit, quod Pater principalissire quam filius,quis irat.Insequenti aliud