장음표시 사용
181쪽
parationem e primo modo,realiter disserunt: missio enim duo imcludit , videlicet exitum persona aper nae Insiper lectum causatum in creaetura, quo ad utrunque,s vj missio realiter Uerta missione Spiritu aricti: nam generatio, quasilius exit a Patre, alia est a Spiritus ancti processone, qua exit ab utroque s deinde donum, q/ perficit intellectum,visapientia,dicitur aliuἁ a dono,
quodperficit uoluntatem puta a charitate: quare, Alf comparentur, quantum ad actualem separationem,tunc erit dicedum, quod una missio nunqua sit sine alia, cuius ratio assignatur, quia amor notitiam supponite quare Spiritus sanctus nunciuam mitti
dicetur me filio. Et bπ satis. DE MISSIONE SPIRITUS SANCTI, ETC. Distinctio XVI. tactio LVII. Satis sioperq; de Spiritu ancti temporadi processione una ea
Magistrosint. insuperioribus sermonibus nostris verbaserimus. Nunc oratio dirigenda sad eius missionem visibialem, de qua a turi tria peculiariter perpendemus.Spiritu ancilia
primo visibiliter essem m. Insuperfilij π Spiritussancti mi
fones qualiter adinvicem sie habeant. Demum quo modo per hasmisone bus, s Spiritus sanctusse habeant ad Patrem. Circα segmentiprimi explanationem hanc conclusione d pono. Spiritus sensitus duobus dicitur modis mous,scilicet visibiliter adfiiij m dum, σinui liter. Num resitas habeat, qusso audite. Naras Spiritus
182쪽
spiritus sancti temporalis missio quid est, nisi creatur infiis mtio 'sed creatur anct L atio duobusfieri let modis: igitur opiritus sanctus dupliciter missus dici debet. Minor, quia apud nomnullossistem posset videri, propterea a smili habet manifestari. Vt ergo filius duplici via misius, in carnem vi iliter, m in hominum mentes castas inuisibiliter, ita Spiritu, sanctus visibiliter apparuit in linguarum ignearum Vecie in Aepentecostes, alijssue vicibus in columbae 'ecie sin siper quotidie fidelium mentibus imi ibter illabitur. Sed dicetis, visibilis ιlla Spiritus sancti missio quid fuit ad hoc risiondetur, quod nil aliu ut, nisi/iu dum ipsius apparentia,velmanifestatio ιn corporali creatura, tamquam in manifestationis signo, ut inducit in texi u Magistersint. σ authoritate beati Aug. probat. Exposito his, CP enodatopaucis verbis primo puncto de tribuspropositis succedit alterum dilui
dandum, ubi Magister conferendo Spiritus sincti, Fili, missiones adinvicem qualiterse habeant,perbelle docet: no ergo Spiritus sanctus minor realiter tota trinitate dicendus propter imus et ibilem missionem scut filius proptersam, non enim Spiritus sancitus columbam absumsit, ut columba foet,sed ut in ea tantum appareret, nec non ut per eam inuissilis missio infinuaretur stius assi humanam naturam assumpst, non solum ut in ea appareret, verum etiam,ut homo esset: quar lius secundum vi item illammisone minor dicitur non solum Patre , sidet si ipse, angelis, mi ibi patet, Minuistι eum paulo minus ab Angelis, e .m quod
corroborandil extant multa aut horitates in textu Magistri, quas
ut laconis. procedam, inpresenti missas facio. Et bςc de duobus
183쪽
sigmentis. In tertio enu cando, c ultimo, qua iterscilicet Aiarier Spiritus sanctus, penes has missiones se habeant ad Patrem, est ita dicendu , quod Pater thoritate donationis maiorsi filiosuesentialiter ςquati: nec id mirum vobis videri dolet: nam apud Hγlarium nono de trin. hπ verba proposito nostro inseruientia leguntur. Donantis authoritate Pater est maior, non tamen per doni confessionem filius debet dici minor, licet donans sit maior, quo enim modo minor ille ea, cui unum esse donatur ' ait etenim, caer Pater meus unum Amus. Et bςc de mentis tribus. i
VTRVM SPIRII VI SANCTO VISIBILIS
Lectio LVIII. NE quis nos ignauia merito accusit, non timebimus hodierna die crassita duo ex preseclaratis originem di centia proponere, illa '; excutere, primum quoru erit. Utrum Spirituisancto visibilis misso competat. Alterum, Utruscilicet talis Spiritus sancti visibilis missio Christo fieri debuerit. Circa prim&m, rationes pro parte negatiua cio Mam formari posse videntur, quarum prima H. Filius propter naturam, in qua vim biliter missus est, Patre minor dicitur , ut Io. xiiii. legettur. Pater maior me est. At Spiritus san ius minor Patre minime dicitur, non ergo visbiliter missus: quare, me. Pr terea, per missionem persiona diuina nouo modo dicitur esse in creatura, at Spiritus sanctus ηouo modo nequaqua uit in illis creaturis, in ρbus visibiliter opparuit,
184쪽
parμst,sed tantum eo modo, quo communiter est in orbus rebiu,
scilicet p esentiam, per potentiam,'per prs: ni iam igitur dici nequit, cli in illis visibilitersit missus. In oppositumst habet illud
Io.xΣZAcentis: Cum venerit para litus, quem ego mittam uobis:
e r loquitur de missione visibilite acta in Die Pentecostes; DL ritus ergo snstus dici debet visibiliter misses. Pro determinatione itaq; rei in dubitationem uocata tria videnda erunt: in primis
quid fit missio visibilis, deinde δρter quid fit vel ad gd tutius,
inde tertio propositum patebit. Quantum ad primum, est siciendum, quod missio visibilissuper missionem ab lute capta gnum visibile addit, sed missio exitum personae a persona ad aliquid camsandum in creatura denotat, nec non ola ista includit missio vis bilis: iccirco ob tale signum usibile missio visibilis nuncupaturi ex quo de facili inter apparitione, cin visibilem missionem disterentia colligi poterit: apparitio enim personae diuinae solum manifestationemper visibilesignum dicit: unde cuilibet couenire per nae pol. At missio tantum per nis ab alio exeuntibus, ut sint filius, πSpiritus indius. Q antum ad secundum attinet, intelligendum venit, quod Oh misso tam ursibilis, quam inuisibilis propter gratiam fiat O bςc duplex est: Unalis sicilicet, π calfilis, siue Antiuersalis. Illapersonalis personarescit secundum se ipsam. Altera vero resticis per mam in ordine ad aliam. Si de prima loquamur, tunc dicetur ad hanc inu Alem ordinari missionem, quae ad Lolam creaturae sanct sicarionem, cuisit missio. Propter sicundam missio vi ilis fit ad doctrinam fidei confirmandum, utilis igitur misso in bilis. Ex quibus omnibus tertium clarum agriaret, sit Spiritui
185쪽
sancto uisibilis missio competat hoc ad n ieriumpat igηιficandum acceptum. Nunc diluenda ueniunt a menta Iz primi dubij eri nis. Adprimum ergosmilitudo negastur de iis, σ de SpiritusnIlo,nam filius,s Patre minor est hoc habet, quia naturam assimpsit humana, at Spiritus sanctus non, tam semper uis distincitus un taliter a creatura, cui apparuit, sic primum argumentyruit. Ad secundum minorpotest negari, ut falsa, quia Spiritus anctus,ut persona diuina,dicitur es de nouo in creaturavsbili, sicut insigno manifestativo inus lis missionis. Et bςede primo dubio. Adsecuniam accedo, G quςro. Otrum Spiritus
sancti visibilis misso dobuerit fieri Christo, siue ad Christum.
Pro parte negat ira arguunt quidam primo ita dicentes , visibilis
misso signum ea interioris missionis inuissilis, at ad Christio inuisibilis misso minime fatilafit, nisi forte in primo illo instanti sua conceptionis: igitur postea ad ipsum usibilis fieri non debuit equare, mo. In oppositum se habet illud,quod legitur de Christo a Super quem fasta fuit in Jecie columba missio. Pro restansone
igitur eorum ratio, qua sunt ad finem ,siumenda erit ex fine: sinis vero uisibilis missonis dicitur cognitio plenitudinis gratia in alia quo, a quo in alios debet redundare, hoe,ut magis ei credatur. Hinc propterea triaper ordinem apparent : primilest, cyl uisibilis misso ante Christi aduentum fieri non debuit, ratio assignatur, quia ante tempus plenitudinis gratia signum dari non debuit ,sed tempus plenitudinis gratiae in Christi aduentu incepit: igitur ainte summissio ui ilis fieri minime Abhit. Et licet inueteri test mento lcgatur, quod Adus,m Spiritu anctus apparuerint: mem
186쪽
LECTIONES LIB. PRIMI. I Tquam tamen leguntur uis, iter missi. Alteru in ordine secundum consideratione dignum est, quod missio ustalis modo fieri non deberet, claia nun delessemus, ridelitas loquimur, qui non egent argumcntis fidem probantibus, si ut tunc temporis. Demum notandum est,quod missio usibilis ad aliquam mulierem fieri non debet,'ne quis uestrum id in casum prolatum existimet,sic declaratur, missio enim uisibilis fieristet adgraria in ios redundantiamsignificandam per ministerium sum ,siaver Micationem suam, ait mulieri non permittitur prςdicare, aut docere,iuxta illud primae ad Thim.ii. Mulierein Ecclesa docere a non permitto: igitur nee missio uisibilis ad mulierem debuit fieri, nisisorie ex 'ecialipriuilegio. Nuncsuperest argumentum otiuere,deinde ad aha properare.Dicitur ergo ad primum,m unicet
argumentum, quod missio Christo pro temporefactafuit, quo per V m in nos ratia distundi debuit,'non in instanti suae concoptionis, quari ad eum missio inuisibilis facta fuit. Hςc in tantum.
VTRV.M SPECIES, IN QUIBUS SPIRITVs
tionem uocanda: quorum primum sic si habet. Virum scilices ecies, in quibus Spiritus senectus apparuit,su rint uera res. Isuper quςritur. Num in diuinis Patersilio maior .
187쪽
sti possit. Zantum ad primu, pro parte obmaliuasic arguitur. Θιri ιιι υeritatis aliqua scito minime convcnit, at Spiritu an-LIus est ueritatis: igitur sibi non conueni bat appareresib θ ecie-ιus, clisa non scnt uera res. Deinde uox, qua audit uis super Christiam baptiratu, uerafuit,alioquin non immutasset auditum: aselli ergo columba, quae apparuit,uer uit;res itast; uer uel ut quibus,vel in quibus Spiritus anctus visius est,sive appari ruit. Ex alio latere totum mihi videtur oppositum esse 2icendum,
hum vertis ignis uere et comburit, nisi miraculose impediatur, ut
fudium fuit de tribus pueris infornace ignis ardentis. At linguae igneae, qκ. Apostolis apparuere, aliquid minime combosserunt,noluitur uera res fuerunt. Pro intelles Iu huius primae di cultatis auo mihi consideranda occurrunte Primum est,in quibus uisibilis
missio fueri arita Jeciebus. Alteruest. Utrum Asteries illae furarint uera res, necne. sertum adprimum, dicitur, quod apparuit
informa columbae, nabis lucidae, in J ecie latus, informa ignis. Primo informa columbae, in signum redundanti ratiae; columba enim animal ualde fcundum Picitur. Insiper, informa nubis lic cidae, cuius est lumensuum dissundere,c 'argere veluti Doctorum lumen Doctrina est di undere. In forma prperea ,siue in si, cissatus, ad gratia dissufionem insinuandam, per eo acienda, per sacra et orum administrationem: Unde eis est diritum: βων uni remisiritis feccata, remittuntur eis: Ulterius informis ignis, Ut essent verbis perfui,m charitateferuidi,siuam,m aliorum 'relantes salutem: cir sic habetis, quare Spiritu anEt, missio is prςdictissa iasiit, videlicet, in nube lucida, in linguis igneis, .
188쪽
c in gatu. Circasecundum, trumfuerint vera res,ne ne, cedilitudinalitersciri non pol, m ratio a gnatur, quia qusio est defecto; si vero de possibilitate foret, discite tunc temporis no esset re pondere,potvit enim Spiritus sanctus in vera columba apparere, caer sic in abys. Nunc rationes diluendae sunt, pro quarum solutione scire debetis, quod aliquid esse vera res, duobus habet considerari modis: uno modo extra, alio modo in imaginationesi primo modo, tunc di bet dici, quod illς 'ecies in re extra res vera fuerunt ,scilicet extra existentes; alio modo in imaginatione tantum, non in re extra, quo modo prsens quoi tum nonsumitur: na tra res uerae erant, licet in imaginatione tales non essent, qrales opparebarit. Ex his ergo,quid ad rationes dicendum,paterepotes: prima enim duae volenti primum tenere modum iam clarae. Secudum aut adium tenentes modum, tunc ad argumentum in opposituesset dicendum uisse miraculum, ql ignis, qui fodit super disic pulos, nihil combussit. Et hςc de primo quoito. Cui siuccedit adterum , dumquςritur. tril Pater sit filio maior. Hγiarius aperte, cy' expresse cisa negotium hoc ad partem Ubmativam declinat: igitur eri lio maior. In contrariam vero se habet in S;mbolo Athanasius, dum dicit, qJ In hac trinitate, nihil maius, aut minus. Pro determinatione igitur bulis negotij scire debetis: 'lariqverba in ar quendo inductasuisse: nam certum est, quod proprie loquendo, Pater maeo lis dici no potest, ibi enim est una summa bonitas, o in nita: quare maius, minus ibi non erunt , nisi pro ut maius sonat originis authoritatem, ibi siumatur, quo modo Pater eris filio maior, quia est a Patre vel dicatis; Patrem filio S a maiorem,
189쪽
maiorem , quamum ad naturam absumptam ,sub quo si si Alba nasius in SImbolo loquebatur dicendo: Aequalis Pan i sectin timdiuinita: e, minor Patresechn tu humanitate. Et b c de s suis.
DE Spiritui austi visibili missiones bipeciebus creatis
ex quo verba fecimus, consiquenter nunc de et Irim missione inuisibili per charitatis infusiore portra iamdcim: hςc de nexupi sentis distinctionis cum prςcedenti. Diuniditur deinde prssens aestincilio in sigmenta septem: in quorum primo lemma cum probatione ponitur. In altero instantia quςdam diluitur. In tertio conclusio cum rationibus. In quarto altera succedit pr cedenti. In quinto objciemus, m solvemus. In sexto o casione noua asumpta, adhuc instabimus ; demum clusiones duas e medio tollemus. QDntum ad primum, lemma H hoc. Spiritus sin tus ex flens charitas, tunc nobis inuisibilis datur, vel minitur, cum Dei σproximi in nobis eskit, vel dile lionem talem operatur. Illud enim, qJ nos in Deo manere facit, est sola charitas, σDeum in nobis. At hoc est maximum Dei donum , Spiritus ergosen ius inuis ibiliter nobis dari, ac misti dicitur, cum Dei, in proximi in nobis dilectionem operatur. At hic velim notetis, cil hac in parte Magistersent. non tenetur: existimat erum, qJ Spiritus sanritus,qui est amor Patris,cI' Filigo 2 illa charitas, quase adi
190쪽
LECTIONES LIB. PRIMI. Is inicem diligunt, o nos Deum, proximum diligimus, sidallucinatur , quoniam siti charitas , qua se diligunt Pater, m Filius increata nostra creatae iccirco Magistri sent. opinio nulla. Explanato primo puncto, accedit altera in ordinesecundum, ubi ex arciis instantia oritur talis. Si Deus est charitas, videtur hoc intelligi debere per causalitatem tantum sicut et dicitur, Deus est spes mea, patientia nostra, quia spem,mpatientiam causatin nobis: Deus ergo charitas Acetur, quatenus siti cassans chariatatem in nobis. Huic usi ultati ut occurramus, modum hanc loquendi acra sicriptura cosionum minime esse, dicemus: nam licet reperiatur Deus est spes mea, m patientia mea, cum tali additione: nullibi tamen inuenitur iste modus loquelli: Ddus est claritas mea, ed bene afflute, Deus est charitas, insignum, qd Deus es sentialiter charitas. Accedit insiver hispune him tertium hac conclusione contentum. Spiritus sanctus, qui charitas est, in nobis augeri, vel minui, secundum qi in ipso proficimus, vel deficimus, catholice non debet negari. Quodsi probatur: illud enim, quod commaniter concessam est, oe insecrascriptura reperitur, catholice teneripol, atqui Spiritum sancti m augeri, vel minui, cunnquod in ipso proficimus, vel deficimus, si huius nodi, propterea catholice non debet negari. At ingenio pollentes video hic uos dubitare pose , ub tali verborumforma. Si consona oresacraeseriapturae dicere, Spiritum sm tam augeri, minui in nobis, hoc quoq; dissona non esset, Spiritu anctu a triis minui, sed hec ualde absurda siunt, no ergo Spiritus ancLς dici debet a geri, minui in nobis. Pro cortitudine huius disicultatis aut latis ob X Seri,