장음표시 사용
251쪽
omnes corporales illius energumeni admotum localem pertinentes , ut dindexplicat Bart. Sybilla in speculo peregrin.
quas. Deeaa. 3. cap. 3. a. a. ubi dat exeminplum serpentis loeuti ad Evam , & Λ sinae ad Balaam. Ad secundam vero rationem,
quod illapsus in hominem sit solius Dei,
non autem spirituum creatorum, respondetur, procedere de illapsu in animam, non autem in eorpus: Siquidem, cum anima rationalis sit simplex, & incorporea. non habens dimensiones quantitatis, nihil potest in ea esse, nisi illud, quod dat ei esse, & est in ea per virtutem suam , idest
1 olus Deus. At in corpus etiam Daemon
potest illabi, & intrare propter subtilita.
tem naturae suae, penetrantis corpora sine
ullo obstaeulo; ut de facto illabuntur, dc
penetrant corpora energumenorum , quod
S S. Patribus demonstrant idem Sybilla d.
Concludendo igitur primam partem secundi nostri praemissi , dicendum est, vere 7 dari energumenos, idest, veta Daemones Deo permittente intrare, invadere, &obsidere corpora hominum , qui quidem
Daemones invadentes, & obsidentes esse possunt ὰπ omnibus eorum choris , ordinibus , & e lassibus , quia ominbus aequa est malitia I aequum in homines
odium, aequus eis nocendi ardor. Thyraeus de Daemoniaeu. eap. I 2. Et non solum
unus unum invadit hominem, sed saepe duo ae plures; etiam ad legionem usque, ut eNs. Lvea east. t. n. 3o. Una autem legio Daemonum continet 6666. Spiritus , ut habetur in Hermone Theologico pari. 3.
finem pag. s. Et notat Hieron. a Basilica Petri in suis D meνιδι saeris diea. Ianuarii do Passione SS. Martyrum Seba stiani. de Alverii militum legionis The.
heae in Thyraeus east. 3 3. 2 ιε. & Scotus in PMM. d tib 4. eap. s. ubi si. a. subdit eosdem malos Spiritus posse invadere homines eu-juscunque sexus aetatis, & conditionis; assigendo, ex permissione Divina, corpora variis infirmitatibus, fascinationibus sen. suum , de membrorum deturpationibus , de quibus eodem lib. q. cap. 6. varia exem.
pla cumulat. vim magnam habent Ia, si h Parochis lecta, & indita suis plebibus suissent, excitandi timorem Dei, dc observantiam Divinorum mandatorum. Porro tam
saevi, dc diri ergat uti non possunt privare animas hominum, quos obsident, Theologicis, aliisv d infusis virtutibus, nee eos Feuxare, nisi quantum Deus permittit. Quo vero ad secundam partem se eundi
propositi praemissi; signa ad cognoscendum
energumenos alia sunt probabilia, alia incerta . Probabilia sunt, occultorum revelatio, linguarum peregrinarum, quas infirmus non didicerit, locutio, scientia legendi, scribendi, cantandi, aut aliarum artium, quas non noverat; discursus de rebus altillam Is ; cognitio suturorum , dc absentium; sublevatio magnorum pondein rum ἱ ingens robur in rumpendis vinculis; eorporis energumenici admirabile pondus
ejusdemque rigor, inflexibilitas, aut immobilitas . magna voracitas . & bibacitas, summa celeritas, Ac agilitas in currendo, &saltando, atque his similia. Dicuntur probabilia haec signa ad judicandos energumenos esse illos , a quibus talia emanant, quia cum superent humanam scientiam. de naturalem is cultatem; de nullum adsit signum illa esse a Deo, vel ab Angelis sanctis, probabiliter insertur , provenire a Daemone latente, dc inhabitante in ipso energumeno. Laid Scotus in Prima est. lib. 4. cap. 9. Signa autem incerta sunt barharae, dc inconditae voces , clamores. dc ululatus belluini: memhr rum desectio , alteratio, contortio: Tu mor pectoris, gutturis, ac etiam inquietatio, de aversio I rebus sacris, sanctis , dc benedictis, aliaque plurima congesta per
Laechariam Uicecomitem ιn Complem. exorcis p. r. 6c dicuntur signa incerta, quia etsi frequenter exerceantur a veris energ menis, aliquando tamen prodeunt a non energumenis, vel quia ipsi ex apprehensi ne fixa se tales esse credunt, qualis erat Matrona illa, de qua Scotus clib. . cv. s. quae clim tangeretur communi clavi seris rea credens esse Iipsanum aliquod sacrum , clamores magnos emittebat ; vel quia simulant, oc volunt tales ab aliis reputari, praecipue mulieres, quarum aliqua exemin
252쪽
pla narrat idem Scotus d. lib. 4. c. q. 3c iam pluribus ab hine annis mihi e vcnit circa quamdam puellam, Religionis austerae habitum indutam ; quam c. m poeniteret illius vitae, ita bene sibi intumescere pectus, Ac guttur iaciebat, ut Moniales eam crederent energumenam; at ego hortatus illam , mihi exponere veritatem , fassa fuit, id operari, ad exeundum e Mona. sterio, quod ego statim, dexteritate con-3o venienti, exequi seci; dc deinde persecta sanitate potita suit. In his igitur signis prudentia magna opus est, quia Pravum estor bominis, o inscrutabile. Ierem. 17. s. Et Brevis omnis malitia super malι-riam mulieris . Eccl. 2 I. 26.
Quo ad tertium Praemissum, quaerentibus, quas ob causas permissum sit Doemo. nibus intrare corpora hominum, eos obsidere, & vexare utique respondendum est eum illis verbis Apostoli, O altitudo al- vitiarum sapientiae , oe scientiae Del :quam incomprehensibilia sunt judicia ejus y Rom. I. arcanum est enim , & 1 nobis imperscrutabile; unde S. Hieron. in epist. 3r ad Paulam de dormitione Elafillae ait: in scrutabili judicio Dei relinquendum, quod bimuli, trimulive, dc ubera materna lactantes a Daemonio corripiantur. Caeterum ob quatuor praecipue causas, permitti a Deo, homines invadi, dc a Daemonio obsideri constat. Prima est ob gravia Re- Iera per eosdem homines patrata : hinc Saulem spiritus malus arripiebat, quia ipse surebat in Davi dem, quaerens ipsum Occidere. I. Reg. I s. S. Mariam Magdale. nam obsederant septem doemonia , dum erat peccatrix. Μare. ult. 9. Λpostolus tradidit Sattianae Corinthium illum gravi luxuria reum. I. Cor. 1 4. In vitis Sanctorum frequentia habentur exempla invasio. num hujusmodi ob periuria , calumnias, de injustas in servos Dei eaedes a perversis patratas. Secunda causa est peccatum veniale , quod deducitur ex Cassiano tollat. q.
cap. 27. de Abbate Moyse, qui possessus fuit a Diabolo propter impatientiam, &dutum prolatum verbum. Et ex S. Gregorio M. a. Dialog. e. I. ubi quaedam Virgo energumena evasit ob levem gulam ; &ex vita S Bernardi lib. t. cap. . ubi qui dam suit a Doemone obsessus, quia eum reperit distractum in oratione. Tertia est maledictio a genitoribus prolata in filios; ideo legitur in vita S. Lenonis Martyris apud Surium die as. Μαιι, cum mater se-btienti filio poculum aliquoties praebuisset; nee filius petere desisteret, impatientia victa, eidem iterum poculum Differendo imprecata est Daemonium, & statim obsessus ac male suit vexatus. Quarta tandem est eausa, ut discamus, praeter corpora,ec animas nostras esse alios spiritus, quod olimSaducaei, & nunc Athaei negant ac erudiamur, quam miserum sit, Daemonis servituti se per peccatum subjicere; dc qualem is tyrannidem exercebit in in serno, qui tam diris modis eos vexat in hac vita.
Quo ad quartum Praemissum. Certum est in Ecclesia Catholica institutos esse
exorcismos ad pellendos Uce mones d corporibus energumenorum. Est autem Exorcismus , ut definit Isidorus de Eccles P. e. 2O. sermo increpationis contra Dι- ratum immundum. Sive ut scribit Quartus de Benedict. tit. I. sect. 3. dub. I. Exorcisemus est a curatio imperativa ; qua D. mones coguntur exire de corporibus ob sese sis , invocato Divino nomine, vel adbib iis rebur sacris . Utrum vero dentur res naturales habentes vim eosdem impellendi; nonnullis Doctoribus visum est dari, videlicet lapides, radices, & herbas, inter quas Rutam, Salviam, Λ nethum, Fceniculum, Allium, verbenam, aliasque plurimas congestas 1 Scoto is d. Prifica Curio. D tib. q. c. I. g. a. ubi addit, etiam sussilibus Doemones expelli, exemplo Tobiae, qui sumo jecoris, de eordis pilcis iugavit Daemonem ex aedibus Sarae sponsae suae, ut habetur Tob. c. g. 6c docet Mengus in Fimgeli. Daemon. ex. S. 6. Caeterum nulla res sensibilis, atque corporea, atque adeo neque herbae, radices, lapides, odores , sumtus habent vim physicam, ac naturalem, directὰ, dc per se Doemonem expellendi , ut docent S. Tho m. in . Hθ. 7. are. uli. O in e. i. Iob lect. 3. Abulens. in I. Reg c. 36. quaest 46. Detrius disquU. Mat. q. so. Ita. 3. Theophil. Raynaud. in The
253쪽
ΣΣ1 Decis L. Ad Novembr. Cas. Prud.
q. s. n. 3 s. Indi reeid tamen res praedictae Isunt expellere daemones, quatenus hi Innituntur complessioni infirmae, vel humoribus commotis in homine, praesertim
atrae bili, & sanguini copioso; idcirco eum lutea herbae, radices, iussitus, ae limitia
umores hominum varie eleant, ac temperent, faciunt quoque . ut d emones ab eant, & recedant a corporibus divexatis , non cogendo, sed causando, ut eorrecti malis humoribus fugiant in sernales inquilini , ut explicat Scotus d. lib. 6. ωρ. I. 3. dc antea lib. a. e. 4 . ubi examinat sussitum iecoris piscis, quo Tobias fugavit doe, monem, juxta S Rapta elis in t ructionem;
eumque vult habuisse virtutem moralem
ratenus nimirum excitato illo sumo , ingelus apprehendit dcemonem , abduxit, dc ligavit; & sie ex institutione eius. dem Angeli fumus ille positus fuit tanquam signum , ad abjciendum, dc ligandum daemonem . quod placet Celadae in
eap. 6 Tobiae d. β. a I. His ita constitutis, deveniendo ad resci lutionem propcisti casus duas repert contrarias opiniones scribentium. una ne-36 gativa, docens nunquam esse licitam fictionem in Venerabili Sacramento Eucharistiae, quod est Sacramentum veritatis . ωρ. De homine . de Celebrat. Misar. quia dare Hostiam non consecratam cre in denti recipere consecratam, est inducere illum in idolatriam et quia adorat tanquam Deum panem purum; de ita sentiunt, etsi in aliis terminis, videlicet de pilleo peccatore decipiendo, qui indigno
vellet communicare. Suarez de Euchar. disρ sect . . Pax Iordan. tom. . lib. 2. π. a Regina id. lib. 29. χν. 49. Ac alii apud Dianam ρ q. tract. 4. resol 47. posita in opere
vissim8 Frane. de Lugo lib. I. de sacram.
cap. 6. q. 11. n. 62. Λltera opinio assirmans
tenet. ob aliquam justam causam licitam esse hujuscemodi fictionem in exhibenda Eucharistia , quemadmodum Sacerdotes frequenter fingunt absolvere poenitentem, quem reperiunt non bene dispositum, adtollendum scandalum inter adstantes ἰ &quo ad periculum idololatriae, cam ea sit
materialis tantam, potest indirect8 pee. mitti ; & huic sententiae adhaerent filii si dorensis , Uilla lobos , dc Ludovicus de S. Ioanne, quos citat. 8c approbat ipse
Sed ultra horum auctoritatem Doch rum tria reperio exempla suadentia licitam fictionem in casu proposito. Primum desumptum ex Ioanne Herolio narratura Ioan. Bapt. Matthaeoli Parocho Romano a. salvae Historialis lib. 8. east. . tit. 3.
exempla 4 exhibitam scilicet suisse particulam non consecratam cuidam energumeno, a quo fuit denti hus comminuta ;sed eidem data Eucharistia, spiritus immundus pavens , dc tremens ex Ene gumeno exivit. Alterum exemplum hahetur apud Ioannem Sanetum in selectis disput. 16. sub uti m. s. Uers. Et vel, ubi refertur de puero novem annorum , qui
cum in articulo mortis Eucharistiam tibi porrigi postularet instanter, Sacerdos tamen judicans non esse tutum illi ministrare, et Hostiam non consecratam detulit. At puer statim clamans dixit: quare me decisere vultis quo cognito a Sacerdote, intelligenteque , a Spiritu Sancto suisse edoctum, Corpus Christi suseipiendum a se ferens , puero dedit; illudque devote,ae sancte puer recepit. Hare ibi Sanctus ex Promptuarto discip. liri. E exempl. 26. Sed responderi potest haec hona fide, ac pia Uoluntate tunc suisse facta . At non scientia,& prudentia imitabili. Ita philosophor de
ego. Sed quid ad sequens tertium exemplum magni ponderis , Romae , 1 Uiro Sancto, ex consilio virorum pietate, prudentia, scientia, ac auctoritate pollentium λRem brevi perstringam. Ursula Ben incasa, Uirgo Deo devota, nata Neapoli Λnno II 47. die a g. Octobris, divina charita. 36te succensa, inter egeteras supernaturales gratias, miris ec stas bus donabatur, in quibus tanto pondere eam figebat Spiritus
sanctus, ut Virgo Christi immobilis per .
maneret, imo brachia ejus, aliquando in raptu extensa, gra vissi ma pondera a Religiosis viris apposita,sustentarent. Anno 1 383. se Deo iubente Romam venit ad sumin mum Pontificem Gregorium XIII., eulpost plures restases in eius conspectu habitas, reverenter exposuit, Majestatem Di. vinam
254쪽
Decis LI. Ad Novembr. Quaes. L
ulnam ob peceata totius Christianitatis nimis esse offensam , ac ubique flagella versari paratam, nisi fidelis populus agellet plenitentiam. Hinc volens Papa ceditis eari, an Virgo illa verὸ 1 Deo etsta. ses haberet, vel a daemone deciperetur, selectis piis , ac doctis viris , inter quos fuit Santius Philippus Nerius tunc Romae vivens; praecepit, ut spiritus ejusdem V fulae experimentum sumerent. Humiliationum , mortificationum , jejuniorum , aliarumque poenalitatum rigida ei injun. Nerunt exercitia, quae Omnia patienter , ae laetanter famula Dei perpessa est , eestasis dono semper a Deo illustrata . Tandem per eosdem egregios , prudentes , ac sanctos viros deventum fuit ad hae ultimum experimentum e videlieetesim longa inedia coelestis Convivii Ursulam affecissent, ae ipsa Eucharistico pane recreari postularet, eidem intimarunt, ut pro die crastina se praepararet ad Sacram Communionem ἱ eujus loco ei detulerunt particulam non consecratam; at
illa divinitas id agnoscens, ait: Non estsse Dominus metis IEF s CBRIsTUS . Quo audito S. Philippus in Iacrymis cum aliis erupit; & omnes concluserunt Ursulam esse charam Deo; & Divino spiritu Tepletam ; eique statim Saeram
Eucharistiam praebuerunt . ita sn esu 1 Vita cap. I s. ω tu admirand. Orbis Chνιν anι rom. 2. Io. 3. Pap. I. s. 3. n m. I Bonifacius Bagatta. Igitur dicendum videtur, non esse licitam fictionem in no-sro casu proposito, quam etiam ad experiendam veritatem , si monialis diceret se sola Communione Sacra vivere , absque alio eorporali cibo tenset admitis
prima opinio primum locum obtinere debet; non enim passim, aut pro re le- ι , alia suppetunt remedia , ad hane fictionem est deveniendum . Porro ubi ageretur de re magni momenti , &factis omnibus aliis experimentis adhue esset ambigua cognitio, bonusnd , an ma- Ius esset spiritus mulieris p eum consilio Piorum, ae prudentum virorum, Scum superiorum assensu, caute ad evitandum seandalum in populo , crederem sillio. nem praedictam non esse illicitam iuxta exemplum Uenerabilis Ursulae Benineata.
Ad Novembris prImum Quaesitum. ARGUMENTUM.
Quaeritur , quae necessaria sint ad
perceptionem & docetur, quatuor requiri in suscipiente, Fi
Statum gratiae, non ex sola comtritione, sed praemissa Sacramen. tali consessione , exceptis tribus casibus hic notaris: & devotio. nem . Quae omnia iuxta sacro. rum Theologorum doctrinam roborantur . TUM MIRIUM,
x Eueharist in verum saeramentum et am peccatores ricipiunt ἰ sed non Dene. x Eucharisiae De la rete Io requirit quatuor dismi ones . Et ouae ρ
ritur actuatis ad Communionem.
4 Phraeneticis , Θ amentibus quando possit dari Eucharisias
mortali , Tommittit sacrilegium. 4
255쪽
Σ14 Decis LΙ. Ad Novembr. Quaes L
suae diis itiones ex parte an maerequirantur in sust*lente Euis Marsiam, ad consequendor effectus supra recensior.
tam Euchari silam, nullam requiris dispositionem, seu praeparationem inanima recipientis; nam falsa est opinio illorum , qui dixerunt, quod dum Eueharistia tangitur a peccatore, aut sumitur, Christus statim recedat, ea nil enim Ecclesia Sumunt boni, sumunt mali; & Iudaei indisposito. fuit data vera Eucharistia, verumque Christi Corpus, & Sanguinem ipse recepit; & de fide est, quod quandiu perseverant species consecratae , perseverat Eucharistia; & a quocunque accipiatur etsi non disposito, si perseverant species, valid8 Eucharistia percipitur. Porro ad lici- id reeipiendam, & ad consequendos mirabiles effectus expositos in primo, ac se cundo quaesito superioris mensis Octobris; pro debita , & digna dispositione animae
Primo renutritur fides ἔ quia sine fide possbile est placere Deo . Hebr. G. &Glossa super illud r. Corint. r. qui man.
eat , o bibit indigne, ait: si est fide,
vel eba ν iras . judiciam sibi man ueat, Θ bibit. Ratio est, nam Eucharistia est Sa eramentum vivorum; sed vita spiritualis non datur in via sine fide, iuxta illud: Iu. 3 flus autem meu ex fide vivis. Hebr. ro. 18. Et quidem fides debet esse actualis in suseipiente Eutharilliam ἔ nee suffcit habitualis, opus est enim dijudieare Corpus Domini; ides discernere inter ipsum , &alios ei bos; sed haee dijudicatio, seu discretio fieri non potest per scientiam humanam, sui solam fidem habitualem, quae non est judicium, &assensus, sed inclinat ad judicium , dc assensum . Ergo requiritur in actu fides assentiens, & diiudicans in ei bo illo esse Corpus Domini, & ideo de ea loqui. tur Ecclesia dicens: suod non eastis, quod uon videa, aηimosa firmat fides, praeter
rerum ordinem . Et in Hymno Pange
Secundό requiritur in suscipiente voluntas suscipiendi hoc Sacramentum venera bile Eueharistiae, quia si coact/, & ejus repugnante voluntate reciperet, nullum esse chum reciperet; sufficit autem voluntas vel virtualis, vel habitualis recipiendi; ideir- eo phraeneticis, vel amentibus, qui dum lucida habebant intervalla Eutharistiam petierunt, dari potest. Tamburi n. de Ex
pedit. Commun. eap. 6. g. L. n. . Em.Card.
de Lauraea in . sent. tom. I. diis. 2 s. de Eucb. u. I 2.2 1 2 3 ubi advertit praedictam voluntatem habere debere pro objecto sumendi Eucharis iam tanquam continentem Corpus Christi: quapropter non datur Infantibus, vel perpetuo amentibus, quia hi non habent intellectum addiscerisnendum cibum spiritualem a cibo materiali, & per consequens non possunt habere voluntatem suscipiendi Eucharis iam tanquam continentem Corpus Christi Hinc sequitur , peccare Parochos , qui non erudiunt suos rusticos, ac alios idiotas Iaecedentes ad Eucharistieam Mensam ,
ut sciant, & credant, in ipsa non sumi panem materialem , sed Corpus Christi sub speciebus panis. Tertio requiritur ad lieit8 suscipiendam Eucharis iam status gratiae, idest ut anima suseipientis sit immunis, & libera a metato mortali, quod probatur ex Apostolo T. Cor. I r. ibi: Probet aurem seipsum homo, οβ de pane illo edat, ει de Calice bibat; qui enim manducar, o bibit indign8 , Judicium sibi mandueat , edi bibit ere. Et ex εConstιturionib. Apostol. lib. 7. east 72. ubi de Eueharistia diei turr sui Saηctus est , accedat: fi quis non es, curet, vi far per
Paenstentiam: adeo ut, qui peccati mora talis conseientiam habent , debent ante Communionem illam expiare cum Sacramento Paenitentiae , etiamsi sibi viderentur esse contriti, ut expresse praecipit Sacrum Concilium Tridentin. Is 1 3. de in crosancto Evcbar. Saeram. east. s. relatis enim supradictis verbis Λ pos o Ii de neeese saria probatione ante Communionem subis dii r Ecclesiastiea autem eonsuetudo declarat , eam probationem necessariam esse , ut nullus sibi consciur mortalis ste
256쪽
Decis LI. Ad Novembr. Quaes. I. 22
eat , quantumvir Mι contritur videatur, absque praemissa sacramentati Confesso.
debeat ; qu)d a Christianis omnibus ,
etiam ab iis sacerdotibus, quibus ex efficio incubuerit cel brare , hae sancta
que praevia confessione celebraverit, quam. primum confiteatur. Et idem reperit, &decernit d. seCI I. care. G. ibi. statuit , atque declarat ipsa savcta Duodus , ιLIis , quos conscientia peccati mortalis gravat , quantumcumque etiam se contritor existiment, habita copia Confessoris, ne-eelfariὸ praemittendam esse Confusionem
sacramentatem . Guι autem contrarium
doeere ausus fuerit oee. eo ipso excommunieatur existat . Quod quidem praeceptum Consessionis faetendae ab habente mecata mortalia , antequam accedat ad Eucharis iam, esse praeceptum Divinum, probat contra Medi nam , & Navarrum Eminent. Card. de Lugo de Euchar. His. I . n ες.& Eminentisse Card. de Lauraea a.diis. a s.
n. I s. Et idcirco non sussicit contritio , nisi in tribus eas bus. Primus est in casu mortis, s Sateidos haberi non possit, tui
moribundus confiteatur. Secundus est. si 7 Sacerdos teneatur celebrare, & non possit abstinere absque scandalo. Tertius est, s quis non communicando incurreret infamiam , grave v8 detrimentum; & non haberet copiam Consessarii , a quo posset absolvi; vel quia Confessarius nullus reperitur; vel si adest, non habet sacvltatem absolvendi a reservatis , a quibus forsan detinetur ille , qui communicare debet; vel ex justo motivo non potest illi Consessario manifestare omnia peccata sua absque infamia , vel absque gravi detrimento ; in his enim eas bus, elicito actu contritionis . potest sumi Saera Eucharistia cum obligatione tamen quam prim omeonfitendi , ut sese probat Tamburinus
a. lib. de Exped. Commun. cap. 2. s. s.
oesy.ro ubi DD. cumulat. Et Eminentiss.
Φ μ ubi nam. 339. advertit, sumere Eucharistiam in peeeato mortali esse sacrilegium contra virtutem Religionis, irrogans irreverentiam, & injuriam sat horum Sanctissimo; & casus tremendos ultionis Divinae in eos, qui praesumpserunt
ad sacrum Convivium accedere cum Pecincato mortali, referunt Bagatta in admirandis Orbis Chrs. tom. a. lib. I. cap. I. F. et Matthaeolus in Blva Histor. pari. a. lib. 8 eap. a. tit. 3 dc Nicolaus Laghius tract. q. dist. a. Caeterum sumens Cominmunionem Eucharisti eam cum peccatis venialibus, sumit non illicitε, neque F Dialiter peccat, ex communi Dinorum placito, neque privatur effectu Communionis. ea ratione, quia venialia non pugnant cum gratia; neque impediunt nutritionem vitae spiritualis. Io: Sanctus ns lectis disp. a a. u. y. Tamburi n. de Cominmun cap. . g. . Em in Card. de Laurarad. disp. a I. n. I & Mastrius in ε. Sent.
eoae tract. disp. I . num. 3 t. teneant, effepeccatum veniale communicare cum mulintis venialibus, vel ob inanem gloriam, qua est nova eulpa venialis, quia irreverentiam committit, qui ad tantum Convivium ae- tedit cum ejusmodi maculis et si levibus, quasi eum veste nuptiali aliquantulom sordida ; & ideo vel eum Consessione praecedenti , vel eum eorum displicentia, Ac pro posito emendandi utile est , se purificare etiam a venialibus, quantum humana se gilitas potest, ante Communionem. Quarto tandem ad licit8 sumendam Emeharistiam, requiritur in sumente devotio Ioactualis, vel saltem virtualis; quae consistit in actu reflexo ad excellentiam, & sanctitatem tanti Sacramenti, dc ad cogniti nem propriae humilitatis, & indignitatis; cujus respectu Ecelesia praemittit in administratione illa verba Domine non sum di-gηus , ter illa rei terando, ut excitetur devotio, & reverentia in sumente, quae quidem reverentia praecipitur in eap. O mufrutriusqae sexus . De Paruit. Remiss& tum non debeat intelligi de actuali a soluta, interpretari debet saltem de virtuali; ad instar intentionis in consecrante, a P notat
257쪽
116 Decis LII. Ad Novembr. Quaes. II.
notat idem Emin. Card. de Laurae ἐdjρ. v ix & se concordantur Theologi dicentes, non eise necessariam devotionem in Communione, idest actualeri , cum aliis Doctoribus Ac SS. Patrihus requirentibus devotionem, scilicet saltem virtualem ad consequendos cffectus hujus venerabilis
Ad Novembris Quaesitum secundum. ARGUMENTUM.
Statuuntur dispositiones ex parte Corporis necessariae ad licite tu.
Quatuor eas esse dem nitratur .
Naturale jejunium. Modestiam vestimentorum. Pacultatem deis glutiendi , retinendique Sacra. mentum in stomacho. Et abstinentiam 1 copula conjugali Tres primae Doctorum auctoritates ,& Exemplis firmantur. Remissa quarta dispositione ad Deci
r Ioun um neeessarium in Commun eam res; excepti novem casibus. a Votimentorum modestia necessaria suaccedente ad Eucbaristiam. 3 Theodoreti mater reprehensa ob vanitatem vestiam. B.Carbaν inae, filiae S Birgittae , cogna. tam inerepat Deipara ob vester vavars Duturare qui noo notest Hostiam , non est communitandus.
ε rimitus si eveniat post Communionem quia agendum in et Iormi/as ulla corporalis impedit Com
8 Antonius Maria Cortivus de Sanctis Nobilis Patavinua , fundator Cougregationis Oratorii Pasiae , repellebat a communione arcedentes cum
nimia immunditia in vestibus; vel me uneo collare.
Auae dispositio er ex parte corpor requirantur ad licite fumendam Iaeram Eucharsiam.
QVatuor fuerunt notatae dispositiones
corporales in responsi s. Naturale je- Iunium. Modestia vesti inentorum. Facultas
deglutiendi, & retinendi Sacramentum in stomacho. Et abstinentia a repula carnali. De prima , ideli de naturali jejunio , necessari , ad licite communicandum, sus/actum est supra in mense Ianuario hujus 1 antii Decis III., ubi praecep um de jejunio in Communicante ab Apostolis habuisse originem probavi, & novem casus explicui , in quibus tantummodo licitum est communicare absque jejunio, quos lector
De Secunda; idest de modestia Vestrumentnrum, praecipu8 in mulieribus acce, ndentibus ad Sacrum Convivium, scripsi ad Casum Prudentia Iem Decembris annis 68 s. ln qu D ex argumentis Theologicis, Iuridicis, Siripturalibus. & Hii oricis deis monstravi, quomodo, quando, & quantum peccent ste mirae vanas vestes. cum offentionem modestiae induentes. De his agit Tamburiri in I. Db de Expedit. Commvn. cap. a β. 3 ubi haec verba: Fateor,
regulariter vix a Beniali excusari eat .
quae tam anx:e famem dealbant culinam eodem moro coscientiamu si non ex aliocast re, cerie ex eo, quod illud tempur , quod expenderunt ad se comendas quo scite Poeta, dum comuntur, dum pein huntur, annus est ad anim m ρ D rintutum actbus exoruandum Pes certὸ ad xl l ora U got)a expedιeuda , contum red buissent . igitur ut plurimtim mulieres ob vana ornamenta accedunt ad Communionem cum peccato veniali.
Si Parochos delectat. legant. &Praed, cent sequens exemplum , modestiam 'e stium muliebrium concernens, quod refert 3 Hieronym a BasitItea Petri in suis Ephemer sacrιν. Kal. Februaru in vita S Petri Galatae eremitae, ad quem gratia miraculorum illastrem accessit mater Theodo. reti
258쪽
Decis LII. Ad Novembr. Quaes. I L 217
reti insignis Ecclesiae doctoris , de quo
Emin. Card. Bellat minus in libro de scriptoribui Ecclesiast. anno Io. Itaque duas gratias flagitavit ejus mater a S. Petro Ga lata , dc ut ab oculorum lippitudine . quam patiebatur. esset Iibera; ae etiam a steri. litate, filium qne sibi impetraret. Uersim quia juvenis i pla erat, dc vanis vestibus ornata , S Eremita eam interpellavit cquid agendum cum quodam, , quo pulcherrima pistara suerat deturpata λ Re . spondit ipla , castigandum fi,re. Tune subdidit S. Petrus . tu illa es castigatione digna, quae imaginem Dei deturpas sucis, pigmentis . Ac vessitu pro 'hano . Poenituit illam , & promisit emendationem
obtinuitque utramque gratiam, nam, Ocu lorum sanitatem assecuta, peperit deinde prae ictuin Theodoretum . . Proficeret etiam narratio sequens desumpta ex vita B Catharinae Virginis, fi liae S. Rirgittae, quae reperitur post hujus
Sanctae revelationes, ac miracula pag. mi
Α δι δε I. cap. 3. Ac refertur etiam vulgari idiomate a P. Carolo Gregorio Rosignoto Soe. Iesu ιο Μirabilib. Dei circa sanctor
suos p. a. Μιrab. 22. Narratio ita se habet.
S. Catharina Suetiae principissa , etsi juncta matrimonio Principi Mardo, virgini talem de eius assensu serWabati & velles humiles induebad; cujus exemplo multae nobiles eon dates ejus, Ac cognatae, vestes Pomposas , dc ornamentum superfluum patriae reliquerunt. Inter quas nobilis domina uxor fratris S. Catharinae domini Caroli, quamvis consit iis, & exemplis ejus in principio pertinaciter resisteret, speciali tamen divinae visitationis oraculo ad melioris vitae ordinem conversa est. Nam comtigit in ei vitate Calmarnensi, in Capella
B. Uirginis, dum simul starent in oratione ante imaginem ipsius R. Virginis, venerabilis domina Catharina eum uxore fratris , quod domina illa . uxor videlicet memorati domini Caroli paululum obdormiret, videbaturque sibi , quod Beata Uirm hilari
vultu respiceret dominam Catharinam s rorem mariti sui; se vero torvis oculis, i citato vultu inspectaret. Hae visione mul- :m turbata, caepit eum lacrymis Beatam
Virginem orare dicens: Quare Domina
mea me ita terribiliter respicis Cui UIDgo : Quare non obedis consiliis dilectaen eae Catharinae λ Si ejus consiliis , de
exemplo habitum tuum, dc mores cor rene inris, ego te per gratiam meam hilariter respiciam. Quae experge facta, admonitionis hujusmodi naud ingrata, continub depostatis luperbiae Ornamentis, humilitati, & do.
minae Catharinae moribus se ituduit con .sor mare. Huculque narratio ejusdem Vitae . oh quintae mulieres nimium comptae,dum accedunt ad Sacram Eucharistiam sumendam torvis oculis inspectantur a Redem. more propter earum vanitates Parochi eas arguant , obsecrent , increpent.
Quo ad Tertiam dispositionem eorporis pro licita Communione, requiritur facultas deglutiendi , & retinendi Sacramentum in stomacho; quia cum hoc divinum S
cramentum maxima devotiove, ac reve.
rentia sit tractandum, & non exponendum vilipendio, dc conculcationi; si recipiens Eueharistiam non posset eam trajicere, vel iam trajectam non posset retinere in sto. macho, Vel ob tussim, vel ob vomitum,
non est communicandus , ne exponantur
Species Sacramentales periculo irreverentiae. Eminent. Card. de Lauraea d. dima s. n s . dc nos declarabimus insta Ditis L U.
Tam bur in de commvn. cap. R. F. I. m. 1 3.
ωI . ubi advertit quando est dubium , an infirmus possit deglutire Sacramentum , vel :llud retinere in stomacho, laetendam
esse experientiam cum particula non consecrata ; qu in si deglutiendi facultatem
non haberet, vel degluti tam non retineret saltem per horam, non erit communi in eandus ; sic enim convenit reverentiae
huius Sacramenti; quod si inopirato vomitus veniat; de Saeta Hostia exste Ilatur, reponatur in aliquo loco isero , donec species corrumpantur, Ac tunc in Sacrarium mittentur . durid si vomitus post duas, vel tres horas tequatur, & species non appareant, erit vomitus comburendus, s& cineres in Saerarium proiiciendae, juκta Rubrie. Migal. de defectib occurren. tit. O. m. ε. de ibi Quartus. S. Thomas 3 p. miself. 23. σν . s. ad 7. Bissus in meis urtia saera , Veis. Euebari a n 77-
Et Diana Coordinatus tom. a. raact a. ν
259쪽
11 8 Decis LIII. Ad Novembr. Cas. I.
fol. Φ 7. sumpta extari. s. tract. 3. resia 3 3. Quo ad alias infrmitates nullus morbus reddit infirmum indignum divino Epulo, quamvis esset illuvies, lepra, fluxus men-2 struus . Gobat. in Exstemmaheolog tr. 6. n. 36 . neque neglectus corporis in mal8 vestitis, & immunditiam ex negligentia praeseserentibus . Suarez de Eucharistιa disp. 68. sect. r. quamvis hos graviter reprehendendos , & aliquando a Sacra Men. sa repellendos velit Pax Iordan. tom. I. Db. 3. m. 3. n. 77 quod non semel secisse Uen. Antonium Mariam de Sanctis, Fundatorem Congregationis oratorii in hae Urbe Antenorea , cum Constatribus oratorii, qui sestivis diebus in illo accedebant ad Communionem absque lineo collare albo, seniores ejusdem oratorii mihi retulerunt,& in praesentem diem servatur, nisi magna paupertas illos excuset; nam in vestibus sordes etiam Sanctus Philippus Nerius damnabat ἔ saepe usurpans adagium Divi Bernardi : Paupertas mihi semper placuit Gordes verὸ nunquam. Ita in ejus vita Petr. Iacob. Meius ux . east. Τε. N. g. Quo ad quartam eorporis dispositi nem, videlicet abstinentiam ii copula earnali pro licito accessu ad Saeram Syna-xim; quid de ea scribant Doctores, demonstret sequens
Ad Novembris primum Casum. ARGUMENTUM.
Tucidatur, quantam abstinentiam habere debeant a conjugali copula uxorati, recepturi Sacram EUCH ARISTIAM. Sacri Canones de hac re allegantur, ae Plures rationes; & quatuor conclusionibus Casus re luitur. Subinde duo coemilaria ponuntur: Unum de cast,tate conjugali primitivorum Christianorum. Alterum de pernicie immoderatae Veneris in conjugatis juxta Medicorum observationes.
a Maritus debet abstinere ab uxore te istas , aut quatuor diebus ante Din
3 Verbum Debet importat necesta em. Oeta , quare percussus a Domino δ
6 Irreverentia irrogatuν Eueharistiae, si
7 Haritati, fi statim post copulam , βι-
mant Eucharistians', peccant venia-liter.
8 Copula Inter conjuges non impedit Communiouem secundum aliquos ς ob plures ratio es .s Opinio illa amplectenda, ex qua maj ra bona recipiuntur. i o Monendi sunt eonjuges communicaturi, ut abstineant is costula carnati. II ConjuA , qui non petiit , sed reddi.dit aebitum , non es repιllaudus a Commuaionera Conjux, qui petiit debitum recto fine , est admittendar ad Euebosiam. I I Copula inter conjuges volup at 3 causas eulpa veniat F. rε Conjux , qui ex sola voluptate eopu- Iam habuit, non debet die seque ii communicave οῦ nisi el aliqua justa causa suffragetur. Is Causae eommunicandι Conjuges , es
non abstinuerint ὰ eopula .r 6 Canones de abstinendo a eopuia ante Commuου onem sunt de Consio. I 7 Comia uore exercebatur a fritibus Iu primitiva Eeelsa in quatuor cambus, seu temporibus .
18 Lactare proprios filios est praeceptum
260쪽
Iter uxorata 1n Iaeramentati fora, facta suarum Neonciliatione cu*arum , Parsis M. Confessario innuit; conjugi suo, πο- Ee praecedent debitum festisse petest . . suaeritur, an eidem fit Sacra Commanio concedenda δΡLures plura scripsere. Alii negarunt.
Λlii affirmarunt. Λlii diversos casus distinxerunt. Omnia, qua majori brevitate Potero, argumenta, & rationes reseram. Qui negarunt concessionem Eucharistiae supradictae uxoratae , ob exercitum prae terita nocte eonjugium, ducti suerunt. Primo ex cap. Selatis 3 3. ρ 6. ubi San a ctus Hieronym. se seribit: se aris fratres charissmi, quoniam quicunq; uxori debι- tum reddit, vaeare non potest orationi; nee de earnibus Agni eomedere debet .
Ergoseeundo ex eap. suotiestunque , ead cavsa 3 3. ρ . ubi se ait S. Λngultin. su rie cunque aut dies Natalis Domin , aut reliquae festivitates adveniunt, ficut fre-
uenter admonui, ante plures dies, Non solum ab infidelium eoncub1narum comortio ; sed etiam a promiti uxoribus abstinere. Cur ita utique quia in dictis lasti. vitatibus omnes fideles oportebat accedere ad Eueharisticam Communionem. east. Eisi non frequentiuι ς ω east. Saeculare ae Consere. dist. 2. Ergo Tertio eae east. Fratres 33. pariter g. 4. ubi S. Ambrosus inculcat dicens: Fratres nos solum debetis ab omni ιmmunditia abstinere. sed etiam ab uxoribus propriis βιιdiosi me eontineatis . Nullus omninὸ uxorι suae jejuniorum dIebus eonjungatur. Non alia cert/ratione, quam ob reverentiam suturae Communionis Paschalis; un-dd annotatio ad dictum caput ait, quod in alio manu scripto Sancti Λmbrosii legitur: Nullus omninὸ uxoνι suae jungatur ante Octavam PasMae. Ergo
Quarto , sed aliis pluribus relictis canonibus , illud est irrefragabile Concilii Eliberitani , celebrati anno 3os. Illiberi
in m*ania. relatum in cap. Omn/s M. mo . De Consecr. dist. a. his verbis. Omn s
hamo ante saeram Communianem is pra pr a uxore abstinere debet trιbur , aut quatuor, aut odio Gebur: nee inter Cainthureos counumerabitur , ροι n s a viis delicet temporibas, Pascha, Pentec oste , er Natati Domi σι non communicavreit .
Nee eli audienda Glossa ad hoc ea putasserens, esse intelligendum de consilio, non autem de praecepto, quia totum eo trarium uidetur verius; loquitur enim Concilium per verbum Debet quod importat necessitatem,& inducit praeceptum. t. . . spe .ff. de MN. Provis. v agn. in cap. suam
liter . num. 3 7. De Cleric. non resiaen.
Quinto: Quia etiam Moyses praecepit
populo appropinquanti monti Synat, ut per triduum abstinerent ab uxoribus. Exod. s. rs. Λbimelech Sacerdos Davi dem, petentem panes propositionis ad manducan. dum , interrogavit, num ipse, & qui leeum 'erant,abstinuissent , mulieribus I. Reg. a g. Plurimi volunt auctores, ideo oram, qui tetigit Λream, percussum fuisse a Domi. εno, quia antecedenti nocte opus conjugii
cum uxore exercuerat . Menoch. t. E cauo.
gentiles non faciebant Sacra, nisi abili. rnentes a copula carnali iuxta Tibullum
ιιθ. a. Eleg. prima, sic canentem:
Vos quoque abesse procul Iubeo, dise
due ab aris,sseu tulit hesterna gaudia nocte V
Casta placent superis r pura cum D inste venite, Et manibus puris sumite fontis ιν-
Sexto. In sumptione Eucharistiae abes.se debet omnis irreverentia. quia immo est eum reverentia sumenda. cap. Omnis utriusque sexu 3 . De Paenitent. ει RemiseMne . Sed , qui polluto corpore accedit ad Communionem, committit irreverenistiam, tum quia irreverentia irrogatur Sacramento, si manibus immundis tangatur. Emin. Card. de Lauraea/at9.2s. n. s. igitur multo magis si corpore laedato per pollutionem ἔ tum etiam quia copula caranalis perturbat mentem. & illa delectatio Per commotionem spirituum inducit hebe.