장음표시 사용
121쪽
i 3 ut alios laceamus , qui pluries parvum aliquἰd c mediant , ut,ad notabilem quantitatem perveniant. 27 o. Tertio Ecclesiae praecepto, jubetur ut omnes , et singuli fideles , cum ad annos discretionis ervenerint, semel saltem in anno confiteantur Trient. Sess. XVl. Cap. V. : u Ad confessionem,n inquit S. Thomas In supp. q. XI. art. 3. ,
is dupliciter obligamur. Uno modo ex jure divino. . . . . . . Alio modo eX praecepto iuris positivi , et . sic tenentur omnes ex institutione Ecclesiae , editas in Concilio Generali sub Innocentio III. , lum. ut quilibet peceatorem Se recognosceret, quia Omnines peccaverunt, et egent gratia Dei; tum ut cumua majori reverentia , ad Eucharistiam accedatur ἔ. tum etiam ut Ecclesiarum Rectoribus sui subditi v innotescant; ne lupus intra gregum lateat S. 27I .i Schol: Quonam vero praecise anni tempore Praeceptum hoc ad imp ndum sit, non satis comstant apud Doctores. Illud, certum est, conscium peccati mortalis, in mortis periculo, et eo magis in articulo, teneri peccata sua Sacerdoti confiteri, ne damnationis aeternae iaculo consediatur; item eum pro ceptum Eucharistiae sumendae urget , ne indigne Sumendo Christi Corpus , iudicium sibi manducet Co te ruin pum , tum pus annuae consessionis adimplendae aptius essesillud Quadragesimae. Illud namque lem rus acceptabileMeSt, et Salutis , quo Per ieiunium , et alia poenitentiae opera , Dei misericordia imploratur ,
atque obtinetur. Misericors namque, et miserator DO- minus com Plens sua promissa, statim ac peccator Vere poonitens ad Sacerdotis pedes provolutus , peccΘta Sua constetur, et conversus a via sua mala ad ipsum re
dit , illum ex corde amplexatur, eique peccata dimittit. q. 272. Corou Ex his aliunde patet quanto fla gitio Se reos ossiciant , qui lethalis culpae conscii, nequidem Semel in anno consteri volunt , aut sacrilege ,
122쪽
'et invalide consilentur, parvipendentes ira et Dei amicitiam , atque gratiam, et iussa Ecclesiae, et Spi lus Sancti dona , ipsamque aeternam salutem , quaSi foedus percussissent cum moxie , et cum tulerno secissent paetum. q.2273 Quartum praeceptum importat, ut Sal tem semel in avno , in Paschate Resurrectionis mininini nostri Jesu Christi ad Sacram Eucharistiam , caequa decet animi puritate , eordis munditia', et corpo xis compositione , et modestia tam in abitu , quam in gestu , sumendam accedamus. De hae Eucharistim
umptione , iam Christus praeceperat, dicens Ioan nis Cap. I- v. M. si manducaveritis carnem filii hominis , el hiberis ejus sanguinem, non has bilis vitam A Dobis. Ecclesia vero in Concilio Lateranensi IV 2 statuit, in Paschate hoc Sacramstulum vve Suscipiendum ait si quidem': omnia uitriuSquaocaua Melis, postquam ad annos discretionι3 Pe --Πcris , semel saltem A anno constea fur, suμψὼnArc-renter, ad minus in Pascha Eueharistis Sacramentum , niεἰ forte de propria Saeerdotis con lis, Ob tiquam rationabilem caussam , ad tempus at hu-juSmodi Perreptione duaerit abstinendum; Et ita qui dem , ut Si quis negaverit, subiungit TridenIina Nynodus Sess. XIII. Cap. lX. , Omnes , et εο La Christi deles utriusque sexus, cum ad annOS Δμα-tionis Pervenerint , teneri singulis annis, saltem in Paschare , ad communicandum , juata sero emum Sanctae Mausi Ecclesis , anathema dit. f. 274. Grou. Contra hoc praeceptum agunt et graViter peccant, quin etiam Ecclesiastico interdic ikuPP0uuntur, qui in tempore Paschali , juxta tu
L0rum legitimam consuetudinem , plus mini Ue oleu Fum , Sine rationabili caussa excusante, Euchartitiam non Suscipiunt Similiter praeteptum hoc non implent
ium ex Apostolo Epicl. I. ad Corinth. CR p. XL V 29. judicium sibi manducunt, ingr ti illi , atque
123쪽
scelestissimi sdeles, qui Scienter, indigns corrus Domini manducant. Q ninimo in casum'r servaturn cum excommunicatione ipso facto, in Dioecesi Neapolitana incidunt omnes, qui in Paschate non communicantes , ab aliis dolose accieiunt schedulas, vel chartulas, quae eo tempore distribui solent in Ecclesia Metropolitana , vel in Parothiis, ut fidem Parocho exhibeant de peracta Communione. Item illi , qui easdem non communicantibus , quomodcumque accomodant, in fraudem , aut utrumque cooperantes.
q. 2 5. Quintum Ecclesiae Praeceptum obligat
ad Decimarum solutionem. Praeceptum hoc partim Divinum est , partim Ecclesiasticum in nova Lege. Divinum quidem: dignus est enim merarias mercede sua Lucae Cap. X. V. 7. ), ait Christus Dominus, et justum est, atque rationabile, ut qui altari servit de altari et vitat. Ecclesiasticum vero , quia nulli bi in Libris novi Foederis invenitur , Decimas omnium quae possident, debere sdeles Ecclesiae solvere, ut obtinita Lege veleri praescriptum erat; Quare Standum est his , quae Eeclesia in variis locis pro honesta Clericorum substentatione, et Sacrorum Templorum nitore Servando , censuit a fidelibus praestanda. Quapropter. q. 276. Coroli. Contra. hoc praeceptum agunt huiusmodi Decimas non solventes , aut defraudantes , aut ras ab Ecclesia consequi impedientes nisi Ecclesiae, et Sacrorum Ministrorum congruae substentationi , per publicam auctoritatem, aliter suerit provisum , qu madmodum est in hoc nostro Neapolitano Regno i) ), 3Vemque culpam committunt, et contra Religionem et contra iustitiam: contra Religionem quidem, quia Decimae Deo debentur in signum univcrsalis domi-
13 Vid. Concina Tomo V. Theologiae Christianae
Lib. III. pag. 262. in nota. Dissilia i by Cooste
124쪽
nii, quod super omnia, habet, unde qui eas non sotivit, aut defraudat, sacrilegium committit; contra iustitiam vero , quia justum est ut fideles , suis faculta tibus provideant Sacros Ministros de necessariis afleoru in honestam substentationem ; Unde Apostolus ad Corinthios Epist. l. Cap. lX. V. D. : Si nos v bis spiritualia Seminavimus, magnum est, Si uos carnalia vestra metemus t Hinc qui Decimas non sol vunt , a Tridentino excommunicari jubentur, his vo
marum solutio dehisa sit Deo , et qui eas dareis no luerint , atii dantes impediant res alienas invadunt etc. Otii sero eas aut Subtrahunt, aut i ediunt, ea minmunicentur : nec ab hoc crimine, nisi plena retiit tione secuta , ahSODantur.
g. 2 7. Sexto denique Eeclesiae praecepto inter dieitur Nuptiarum solemnium celebratio; illarum nemini e , quae liunt eum benedictione inter Missarum so-emma , et cum solemni sponsae traductione in aedes sponsi. Idque a Dominica prima Adventus inclusivo ad Epiphaniam usque inclusive ; et a die Cinerum inclusive usque ad octavam Paschalis inclusive. Sed de hoc videantur Theologi Morales de impedimentis Matrimonium imp*lientibus tractantes i .
14 De Praeceptis Melesiae vide Concina Tomo v. Theologiae Christianae. Bibliothecam Lucii Ferraris. ETCharmes Tomo IV. Append. ad art. IV. de derogatiouuere. Legis I aliosque Theologos, praesertim Morale .
125쪽
l . De Virtutibus Theologieci.
r 6. 2 8. Inter alia innumera, quae Dei erga nos in sissimam benignitatem ostendunt, illud vel in xime velutet, quod in nostra iustiscatione per Ba tismum , ae si parum esset, de peceatoribus iustos , et de vasis irae,iseere vasa misericordiae, Eum Temissione peceatorum per Iesum Christum Fidem, Spem atque Charitatem nobis inserit Trident. Sess. VI.Cap. 7. 3; Fidem certe qua eum cognoscamus; Spem vit ei inhaereamus, et ab eo bonum omne eLpectemus , Charitatem, ut eum diligamus. Quam bonus Israe Deus i De his ergo Virtutibus verba in praesenti Tra aetatu laetemus , ut magis glorificemus Deum , et B rem Domini nostri J su Christi.
prout autem hic eam accipimus , describi potest: H-hitus persciens substantiam intellectualem, et ad b Mam rectamque O erat nem inclinans. S. 28o. Corali: Subierium ergo virtutis est Suia stantia intellectualis, vel sunt eae mentis iaculi tes , quae ad agendum institutae sunt, et quae ab habitu , seu virtute , perficiuntur; Objectum vero eMBd rectam , bonamque operationem inclinare subjectum substantiam nempe intellectualem.
Selia Virius tripliciter dividitur; . I. Me aea parte dia erit; a. ea se ras ob tig et 3.
126쪽
ex Parte cavSsae efficientis. Ex parte subiecti, virtutes aliae sunt intellectuales , aliae morales. Primae sunt illae, quae intellectum perficiunt in cognitione v ri , veluti Supientia , Prudentia, Ars, Sed praese tim Fides infusa ; secundae autem sunt illae, quae hominis voluntatem Persiciunt in assectione ad bonum honestum ἔ uti sunt Prudentia, Iustitia, Fortitudo, et Te erantia. Ex parte obiecti ; virtutes aliae sunt Theologicae, aliae morales. Virtutes Theologicae ac supernaturales sunt illae , quae immediate, et principaliter versantur circa Deum , tamquam objectum
quod, et formale, tales sunt FGra , Des, Charisas.
Virtutes morales, ac naturales sunt illae , quae principaliter versantur circa aliquod objectum creatum, tamquam objectum sermale , et terminativum quoad dirigendos mores, et moderandos asseclus animi nostri , iuxta dictamen rationis , uti sunt mox expositae virtutes cardinales; Prudentia nempe, hutilia etc. Tandem ex parte caussae efficientis, Virtutes aliae sunt infusae , et supernarurales, aliae adquisitae. Virtutes insusae, et supernaturales dicuntur illae, quae vi naturali nequeunt comparari , sed ex intri Seca natura sua PoStulant, ut a Deo nobis immediato
insundantur; tales sunt habilus Fidei, Spei, et Charilatis. Virtutes vero adquisitae dicuntur , quae a n
his , repetitis actibus , adquiri possu ut, et adquiruntur Teapse; veluti habitus mansuetudinis , humilitatis pie. Ros in praesentiarum de solis virtutibus Theologicis
232. Def. Volus Theologica, nihil aliud
hic nobis est , quam habitus superna uralis a Deo infusus , Hevans anim- , ut immeria Ie feratur in Deum, tamquam objectum. 283. Schol. Porro virtutes Theologicas existere , easque tres esse, dogma Catholicum est ab
Apostolo Paulo praedica luna, cum dixit' i): Nunc
i) Epist. I. ad Corinth. Cap. XIII. II.
127쪽
αtilem manent Fides , Des , Charitas , tria fure palque in Tridentina Synodo doctaratum, dum dici tur Sess. VI. Cap. VII.): Da ipsa iustideatione
cum remissione Pereatinum hinc Omnsu simul infusa
accipit homo per Iesum Christum , cui iaseritur. FRHem , Θem , et Charaalem. Et recte quidem ama, facies animae superior, ait Seraphicus Doctor i is habet recli sicari per Theologicas virtutes, et quam n lum ad triplex objectum , quod est in Divinis ; et B quantum ad triplex subjectum , quod est in nobis. n In Divitiis est summa veritas , in qua in nos diris, git Fides in credendo, et assentiendo; summa Maiestas , sive largitas , in quam origit Spes in lau-n dando, et expectando ἰ summa bonitas, cum qua ν unit Charilas in complectendo, et diligendo. Tri- plex etiam subjectum in nobis int, scilicet polen-n tia rationalis : quae ordinatur, sive reetiscalue
γε per Edem ; irasci bilis , quae per Spem ; concupi - scibilis, quae per Charitalem M. De Singulis sigil latim pertactabimus. Ac primo
284. Quamvis ex Apostolo Paulo P. Cor: XIII
v. 33. virtutes alias Theologicas, Charitas, ordine Cxcellentiae superet ; primuin tamen locum inter eas Fides obtinet. Nam situli sine Fide s ossibile est Placere Deo C. , et eum salubriter cognoscere , ita nec in Deum sperare, nec Deum diligere possumus. Quis aenim sperat in eum , aut eum diligit, quem non novitῖ Voluntas certe in incognitum tendere non
valet iuxta illud : nihil Dolitum quis praecognitum. Unde Augustinus : Domus Dei credendo fundaturumerando eri Iur, et diligendo perscitur. Fides ita- iὶ conti loquii III. P. Sec t. 56.
128쪽
125que in ordine generationis prima ele. Et recte quidem. Nam , ut loquitur ictoin Augustinus Ser. ι8. de Temp. c. I 2. : a Nullae majores divitiae, nulli thesauri , , nulli honores, nulla Mundi hujus major est stilian stantia , quam Fides catholica quae reccatores hon mines salvat, caecos illuminat, infirmos turat, Ca-n thecumenos beatificat, poenitentes reparat, iustosae augmentat, MartIreS coronat n.
ῆ. 289- AU-ad. Fidei vocabulum non ad remn nam significandam Sacris in Iitteris usurpatur. Aliis quando enim accipitur pro frilitate in complendis promissis; uli cum dicitur Roman. Cap. lli. v. 3. ) :INumquid Increduluas eorum fidem Dei exae his stmstione , qua quis gaudet, ut eius dicta credantur; quo sensu dicitur in Ecclesiastico Cap. XXVII. v. 17 Oa denudat areana amici, fidem perdis; Aliquando pro attestatione alicuius dicti; veluti cum legitur Ecclesiast. Cap. XXIX. v. i9. : Vir honus
fidem furit proximo suo. Aliquando pro fiducia in Deum. Unde Christus Dominus Petro Matth. XIV. V. 3i . : Moriere Mei quare dubitasti Z Aliquando
Pro conscientia, ut cum dic t Apostolus Romancip: XIV. v. 23. : Ouod non eu ex Me , ραμ. t m est. Accipitur tandem Fide4, quoa ad rem sa-- Lit, y virtute Theologica , seu pro habitu supernaturali , quo inclinamur ad assentiendum aliquibus ve-11iatibus , propter summam dicentis veracitatem.
f. 286. Atque hoc sensu accepta Fides , ita describitur ab . Apostolo Hebraeo. Cap. Xl. v. 3. :
129쪽
26 Est autem sides sperandarum Substanlia rerum , ammmentum non amarentiam. 28 . Coroll. Fides ergo ex Apostolo I. tertitudinem et firmitatem in nobis producit ; 2. non est accidens , sed substantia , quae scilicet iacit in nostro intellectu subsistere tamquam praesentia, et certa , ea quae actu non habentur , seJ sperantur. 3. est in intellectu ; est namque argumentum , hoc est Probatio demonstratio , convictio; argumenlari autem ad intellectum pertinere notum est. 4. Est de obscuris; quia est rerum non amarentium. Quae etenim , ait S.
Gregorius uomit. 26. in Evang. , Gnarent, iam fidem non habent, sed agnitionem. Haec porro Theologis Catholicis explorata sunt, quoad alios vero non
Variae sunt Autlorum sententior.
f. 288. Μantehaei namque, toste S. Augustino L. de uitlit. ered. , nihil credendum esse dicebant, nisi quod naturali ratione liquido demonstrari potest. Idispum non pauci perditissimi hujus temporis liber ini inutire non erubescunt. Nec defunc quoque illi qui vestigiis Socinianorum inhaerentes , contra BF doeet Corinthios Apostolus Epist. ll. Cap. X. v. 6. zIn eam Patem redigentes omnem inletiectum D Obsequium Christi, Fidem rationi , non rationem Fidei submittere volunt.' Petrus Abaelardus Fidem in opinione , aut extimatione constituit; quare, quod in ea praecipuum est, tertitudinem abstulit. Martinus Lutherus Fidem Theologieam , sduciam esse dixit , errorum Honsua y uia Ecclesiam Fidei magistram. ct columnam veritatis audire nolrint. Vnr Proptetis credimus , peceatorum remissionem , nobi S esse a promissam. Tandem Ioannes Calvinus Luthero quidem nil haerere visus fuit, recepto quod Fidem incognitione Divinae misericord Iae Toposnil. Sed unde tot
130쪽
Ia insipientihus , qui sequuntur visitam sum , et nihil MMent . . . . Vident vana , et dia inant mendacium Ezechiel. Cap. Xlli. v. 3. 6. . Contra hos, alio que ejusdem furfuris Sectarios sit.
Non quod ratione naturali demonstrari liquido potest credendum. l, sed quod cutum Smerat humanum et a Deo nobis est renelaum
s.. 289. Prob. Quod ratione udurali demonstraxi
liquido potest. certum, atque evidens est evidentia deis monstrationis. in . eo itaque Fides nec locum, het , nec meritum : non locum , quia quod ratione naturali ostendi Potest, non Fidem parit, sta agnitionem *. 287. ); non meritum ; Nam non ei adhaeremμs quia a Deo revelatum, sed quia per rationem naturalem cognitum , et ostensum. Adenque etc. Deinde: Homo in hoc praesenti statu ad assequhndum suum ultimum sinem doctrina indiget revelata S. 12. Tom. I. ) ; Ergo tenetur homo veritates a ' Deo revelatas eredere. Atqui quae a Deo inditent revelari , vatione naturali nequeunt liquido demonstrari; Ergo credere debemus ea , quae nequeunt naturali ratione Iiquido demonstrarie Adeoque non quia ete. Hinc optime S.
βω-S , non cognouimus ut credamus.
Fides non est scientia 'nee etiam UAD.' o . . . , t . Pi iu ' i . S. Mo. Prob. Pre scientiam, ex communi onunium sententia, intelligitur eognitio certa et evidens de obiecis ut est in se ; Atqui Fides, certa quidem est, sed ine videns et obsevira I est quippe QSumen-