장음표시 사용
151쪽
Hdei pr-arium materiale obiectum est Deus, sua
Deus est o secundarium xero alia omnia ab Fm Deo ν elata.
345. Prob. I. p. Jesus Christus ita discipulisi suis loquitur apud S. Marcum Cap. XI v. 22. :Habete sdem Dei; et apud S. Joannem Cap. XIV. W a. γ : Credilia in Deum, et in me credite. Si e ro Christus vult, ut Fidem Dei habeamus , et primo in Deum credamus, prosecto Fidei primarium etc. Idipsum Apostolus docuit ad Hebraeos scribens Cap. XI. v. : Accedentem ad Deum Vortet credere , quia era; nee non Ecclesia in Symbolo dicens: Credo AG m. Hinc merito scripsit S. Augustinus Lib. IV de veritate Cap. XX. u Fidei unum , et primum,
is ac maximum ossicium est, ut in unum credaturn Deum M.
f. 346. Prob. II. P. Veritates omnes a Deo re Velatae sunt obiectum secundarium Fidei si ad Deum referuntur, qui est Fidei primarium materiale orie-etum ; Atqui veritates istiusmodi ad Deum reseruntur ; quippe de Deo dicitur quod sit Trinus immen-Sus est: Ergo sani secundarium Fidei objectum ; Adeoque etc. Aliqua admersariorum amumenta solvuntur.
g. 347. objic. i. Ex vestra ipsa consessione 345. ), Christus Fidem in Deum , ei in sei PSuna
exigit, .dicens : Creduis A Deum, ei A me crediate : Ergo non solus Deus , sed etiam Christus est Fidei Catholicae primarium materiale Objectum ; ideoque falsa prima pars ex Sitae thesis. 3 6. 37 I. R. cone. antec. , n. conSm. Christus uti a Fidem in Deum, et in seipsum ex
152쪽
tii ui Verbum inearnatum ibat non eodem modo ; in Deum namque exigit, ut Fidei primarium objectum , in seipsum ut obiectum secundarium. Iline primo dixit ereduis in Deum, postea et in me credite. Ergo etc. q. 349. Contra. Atqui Christus ut homo , est etiam primarium obiectum materiale Fidei ; Ergo n. r. Urob. Subsm. Christus fuit primarium objectum praedicationis Apostolorum ; ait namque Paulus ad Corinthios scribens Epist. I. Cap. I. v. 23. Nos autem praedicamus Christum crucis m ; Ergo est Primarium objectum Fidei.*- 35o. n. Quoniam reparationis humanae Opus iam suerat impletum ; ot Fides explieita in Iesum Christum , omnino ad salutem necessaria erat, utique primarium Praedicationis Apostolorum obiectum Christus ut homo fuit, et Apostoli totis viribus incum-huerunt ut populis ejus adventum , Divinitalem etc. Suaderent: Otii enim non credis Joannis Cap. ΗΙ.
v. a 4. 3 , Christi ipsius iudicio , iam iudicatus est, Ouia non credit in nomine Unigeniti filii Dei. Ex
hoc,autem non sequitur, Christum Fidei primarium quoque objectum sui sim, quatenus homo est. Apostolinamque cum Christum crucifixum praedicabant , in Deum primario credendum esse supponebant. Unde quoties Gentilibus Evangelium , et Christum ejus au-Ctorem praedicare eis contigebat , a Fide in verum Deum exordiebantur Ita fecit Paulus Atheniensibus
praedicans Actorum Cap. XVII. v. a4. 3 ita fe-
Cisse omnes alios Apostolos, illorum Acta , et Scripta luculentissime ostendunt. 351. Confra. Atqui Christus ut homo, qui erat primarium praedicationis Apostolicae Objectum , Trvera censendus est eliam primarium Fidei obiectum ;Ergo n. r. Prob subsita. Illud est etiam primarium Fidei obieelum, ad quod omnia Fidei objecta reser NΠ-iur . sed illa omnia indiscriminatim reseruntur ad Deum , et ad Christum , ergo etc.
153쪽
8. 352. R. contina mai, sed etc. dist min: Ad Christum, ut homo, nego min , ut Deum, con min ζ, et nego consm. Etiam ad Christum, omnia fidei objecta reseruntur, non tamen consideratum ut homo , sed ut Deus eSt.
g. 353. Contra. Atqui reseruntur etiam ad Chri-5lum ut homo; ergo etc. Prob suhsm. Omnia Fidei obiecta reseruntur etiam ad nostram salutem , dicente Joan : Cape ΣΟ.: Haec scripta sunt, ut credatis, et credentes sitam haheulis in nomine Rus; sed nostra salus refertur ad Christum Crucifixum, cum vita It Ieri debeat in nomine Christi; ergo etc. f. 354. R. dist: mai; et nostra salus est Objectum Fadei primarium, nego mai; Secundarium , conc mali Nosti salus est obiectum sdei secundarium; siquidem ea ad gloriam Dei resertur; ergo licet omnia Fid si obiecta ad nostram etiam Salutem reserantur , non ideo nostra salus, Dae est in Christo, primarium Fidei obieetum existimanda est, bene Vero Deus, iis Dons est: Quod et ex Sacra Scriptura, et ex ratione manifestum est. 245. 3. Cum vero dicunt, quod peccata, et plura alia relata in Sacra Scripti ro , quae Fide credenda sunt, ad Deum non rese-
355. R. id salsum esse: quandoquidem etiam
mecata in Sacra Scriptura relata conducunt ad co- suo endam divinam iustitiam, quatenus Peccatores ea ligavit , aut misericordiam, quatenus eorum miSer tus est, et sic omnia alia reseruntur ad Deum aut aper aridum , aut liviendum , ut amandum, aut possidendum , ut Sacrae Scripturae narrationes ostendunt.
154쪽
Re elatio Disina non est Mei formale obiectum. g. 356. Prob. obiectum formale Fidei inter alia
quac praestare debet, debet etiam Fidem ipsam conatii uere; Sed haec proprietas divinae nevelationi non competit; Ergo' etc: Prob: min. Revelatio, Fidei objecta non constituiti sed tantum manifestat; Ergo eic: Et sane, in id clare pateat, sat per impossibile , quod Deus non sit veraX. Hoc in casu ad quid valeret ne- velatio 8, licet Deus revera aliquid revelaret, non per hoc tamen Fides Catholica constitueretur, quippe cum ex tali revelatione non enasceretur Fides certa, et infallibilis, proseclo talis Fides non esset Catholica , auia Fides Catholica certa est, atque infallibilis ; rgo Reuelatio Fidem constituere non poteSt. Adsera riorum arsumentia solvuntur. g. 357. Obsc. i. obiectum formale Fidei est vatio , sub qua Fides attingit suam obieetum matextate; atque Dei revolatio est ratio , sub qua Fides attingit suum obiectum materiale; Ergo etc. r)f. 358. R. Conc. mai. dist. Μin. tamquam submecessaria conditione c. min. , aliter , n. min- , et Cons. Revelatio e4t solum conditio necessaria ad Eidem, Nam illa censenda est tantum conditio ad Fidem habendam , quae applicat intellectum obiectui, atque instar medii inseruit d hujusmodi objecta cog scenda ; Ergo revelatio est conditio , ει quidem
359. Contra. Atqui divina nevelatio. ad Fia ij Ita Ll Hesminter Trae. Me Fide de objecto sor-
155쪽
t Sadem se hahet non ut conditio , sed ut obieelum s male tonstituens istam rationem , sub qua Fides a tingit suum obiectum maleriale ergo est. Prob. SubS. objectum formale cuiuscumque habitus, est ratio sor- malis illum habitum specificam, et ab omni alio distinguens ; sed Revelatio Dei Fidem specificat, et ab omni alio habitu distinguit; Ergo eice Prob. min. Si alicui rei assensus praebeatur propter evidentiam, habetur Scientia, si praebeatur quia omnes assenti u tur, habetur opinio; si vero praebeatur Bropter R
velationem divinam , nihil aliud quam Fides hil
f. 36o. R. Conc. ans. quoad binas priores partes, et dist: quoad postremam ; et alicul rei adsentiri pro
pler Revelationem divinam est adsentiri, ut per comditionem , seu medium , eone: ans. , ut Per obiectum, seu rationem sermalem , N. ans , et cons. Cum alicui rei adsensus praebetur propter Bevelationem divinam, Iraebetur tantum tanquam per conditionem , Seu m
tum , quod objectum Fidei applicat . intellectui, ut ab eo cognosci possit. Ast vero id ostendit, Revelationem esse quidem conditionem necessariam ad Fidem, non tamen Fidei objectum formale. g. 36i. Contra. Atqui alicui rei adsentiri propter Hevelationem , est ausentiri ni per obiectum sor- male ; ergo etc. Prob. subf. Fides est habitus inclunaris intellectum ad assentiendum veritatibus a Deoxevelatis; et actus Fidei est assensus, quo creduntur veritates a Deo revelatae; Ergo etc. g. 362. R. dist. ans. propter testimonium reu lantis conce ans. , propter Solam Revelationem , n. ans. et consm. Fides est habitus inclinans ad credendas Veritates revelatas, at actus, quo Veritates revelatae creduntur , non praecise propter solam Revelationem ,
sed Topter verax Dei testimonium creduntur; Si
enim Deus verax non foret, non Crederemus.
q. 363. Contra. Atqui Fides inclinat ad creden
156쪽
dum , et efiicit, ut eredamus revelatis praecise propter solam Revelationem : ergo etc. Prob. subf. Christus, et Apostoli ad persuadendam Fidem adducunt Revelationem; sic Ioannis i. Unigenitus, qui est in sinu Patris, ipse enarravit : et ad Galatas I. Neque ego ab homine accepi illud, aed Per revelationem Iesu Christi: Ergo etc. . f. 364. R. dist. ans. tamquam conditionem ne-eeSSariam , conc : ans. tamquam rationem formalem
D. ans, et conSm. Ad Fidem habendam , et Dei veracitas , et Revelatio necessaria est; non tamen eadem ratione ; quippe veracitas Dei est necessaria tamquam ratio formalis , sub qua Fides suum attinsit obiectum materiale, qua constituitur, et ab aliis vir tutibus distinguitur; ut Chrisius ostendit, cum dicit Joann. 8. Oui misit me serax est , et ego , quas audisi ab eo loquor Mundo. Revelatio aute in divinaeSt necessaria ut conditio, seu medium exhibens intellectui objectum Fidei materiale. Ideo etiam ; et Chri-Stus , et Ap loli ad Fidem persuadendam. aliquando divinam Revelationem adducunt, quia hoc ipso , quin
sciatur aliquid esse a Deo revelatum, adest sufficiens Tatio credendi, gula aliunde notum est, divinam Revelationem esse veram , et infallibilem. 369. Contra. Si Deus non esset Vera X, tamen eredens Deo revelanti , verum Fidei actum eliceret; ergo cum in sacra Scriptura adducitur Revelatio ad Credendam Fidem , non adducitur ut conditio , sed ut ratio sormalis. g. 366. R. n. secundam hypotliesim antecedentiS. Quandoquidem si Deus non esset verax , nulluS ei crederet quod si quis ei crederet, non itio verum F id ei divinae actum eliceret,iquia Fides divina debet est certa , et insallibilis , atque in argumenti bypothe.
157쪽
Dixina xeraritas est Fidei Ca tholiacae formulis objectum.
S. 367. Prob. Nam ratio moliva, qua Deo reve Ianti firmiter assentimur , non est, quia ipSe est Sa eius iustus , Omnipotens , aeternus etc , sed quia est Suin me verari ; et ne ue per se, neque per alium mentiri , falli, aut fallere potest 55. et seq. Tomi I. 3. Unde quoties constat , aliquid a Deo eSSe revelaltim , adeo certi sumus illud esse verum, ut falsum esse sit omnino impossibile; idque ob infinitam Dei revelantis veracitatem Hinc Paulus ut Galalas ad credondum Evangelio induceret, ait Cap. I. v. I 2. ): Neque enim ego ab hominc a mi illud, sed per re--lationem Iesu Christi. Ergo est.
g. 368. Obiis. Si Voracitas divina est obiectum formale Fidei, ubi fides, ibi et veracitas ; Sed hoe salsum ς Ergo et illud ; Prob. min. Simplices fideles
Credunt, quin ut plurimum de veracitato divina in Litant; ςrgo non semper ubi est Fides, ibi et dia vina veracitas reperitur.*: 369. R. dist. ans. , Non cogitant ac ualiter, et eXplicite, cone: ans. , viriualiter , et implicite, DLanS , et cons. Ut verum sit, quod Fidei catholio objectum formale sit diuina voracitas, non requiritur, ut cum aliquis articulus croditur expreSSe , et velualiter cognoscitur, quod ille creditur propter Dei eracitatem ; sed sufficit, ut divina veracitas adsit vim tu aliter , et implicite ; hoc est suissicit , quod sidetos mi ila dispositi, ut non alia de causa seritates P VPlatas Aredant, nisi quia eL sunt a Deo veraci. PO- sita euim hac praevia animi dispositione, licet actu
158쪽
luor do diuina veracitate non cogitent; lamen non alia est ratio credendi, aisi ipsa divina veracitas. Porro simplices si deles, si et octuali ter, et explicite mineogitent de divina viracitate , dum aliquid credulit; de ea tamen cogitant Virtualiter Et implicite , in virtute nempe illius d positionis , quam habent ad credendas veritates re elataS propter Dei veracitatem ;quod sussicit ad livinam veracitatem, pro formali Fidei objecto staturndRm. q. 3 o. Contra. Atqui simplices fideles, ne virtualiter quidem, it implicite cogitant de Divina v Tacitate , cum altrii id credunt ; Ergo etc. Prob. sub Credunt propter ructoritatem Parochi ς Ergo etc.
3 i. Dist ans. Ut veritates revelatas prOP nentis , conc. ans.lut illarum certitudinem ossicientis , II. ans. , et ConSs. Cum fideles credant , Parochum esse Dei ministrim determinatum ad ipsis proponendas veritales Tolatas ; ideo propter ejus auctoritatem credunt non verities revelatas, sed veritates revelataSesse illas , quas Prochus ipsis explicat, atque Proponit. Quare cretitudo sine qua Fides catholica non est, Non tu Parochi , sed in Dei auctoritate insallibili suntlatur. Si enim scient Fideles quod Paruchus non Veritates revelatas Sed alias aliunde acceptas Propone ret , ei non ercerent; igitur ratio credondi in sidelibus , non Paachi, Sed Dei auctoritas est. 3 a. Cnfra. Si fideles non credunt propter auctoritatem Brochi, non idcirco dicendum quod et ipsi et alii Fieles credant propter Dei veracitatem; ita ut haec sit alio formalis credendi ; idque pluribus de causis I. quia veracitas divitia nullam cor nexionem hast cum objectis materialibus Fidei. Astsi divina vercitas est objectum sorinale Fidei , deberet cum olectis materialibus habere connexionem ἔ2. eo Vel nagis , quod objectum sorinale debet esse intrinsecum biecto materiali, ut patet exiveritatibu acientificis , n quibus objectum formale , neu Pe e let
159쪽
dentia, ipsis verita ibus intrinseca est. Iam vero v meitas Dei non est intrinseca veritatibus revelatis. 3. cui accedit, quod veracitas est res credenda , nempe obiectum materiale ; non ratio credqndi obiectum , nempe formale. 4. Semper divinae veracitati non conveniunt omnes proprietates quas obiectum Fidei sor- . male debet habere , quia Ficies ter veraeitatem non distinguitur a quacumque alia re quippe etiam the
logia , ac prophetia pro obiecto formali divinam veracitatem habent. 5. id quod ex eo etiam patet, quod nonnulli Theologi putant, Deum iu potentia absoluta mentiri posse. Hoc namque posito Fides per divinam
veracitatem non constituitur ita cera, sicut ab objecto formali constitui debet. ij i*. 3 3. R. ad i. Veracitas livina connectitur eum veritatibus revelatis per ipsam revelationem , quae est conditio, seu medium necessariim ad Fidem habendam , eo quod Fidelm eredere Un possent verita tes revelatas, nisi per revelationem issis innotescerent.
Atque huiusmodi connexio ad constiuendam divinam veracitatem pro objecto sermali Fidu concurrit; quialioe ipso , quod sdeles sciant aliquid isse a Deo revela tum , determinantur ad id certo et infallibiliter er
dendum , quoniam Deum Veracem Ese probe sciunt.
g. 374. R. ad a. Loquendo de scientia, utique verum est, quod ejus objectum forma, rei intrinsecum esse debet; quia intellectus ad ad mitendas veritates scientiscas movetur ab illa evidentia, quam in ipsis deprehendit : Loquendo autem de Firi , salsum est, quod ejus objectum formale debet me intrinsecum materiali; quoniam intellectus ad admitendas veritates revelatas non determinatur ab eo quod in illis veritatibus deprehendit , sed ab extri neco Dei testimonio; quare salsa est paritas. g. 3 5. R. ad 3. Divina veracila. est res rr denda , et ratio credendi, non eadem sed ii versa ratione i nam tot res credenda, quatenus Iidelibus Per
160쪽
revelationem proponitur; est ratio credendi, quia Fideles divinam veracitatem credentes, deler minantur ad credendas quascumque res revelatas; Videlicet est ve- Tacitas ut lumen naturale , quod rat res visa simul, et ratio videndi.
g. 3 6. R. ad 4. Fidei , et theologiae, et
prophetiae objectum formale est divina veracitas , non idcirco tamen hae virtutes inter se indistinctae existimandae Sum , quia distinguntur , quatenus diverso modo obiectum materiale per formale attingunt; diam per Fidem veritatibus revelatis assensus praebetur per 'simplicem adhesionem, ut infra videbimus: in theologia assensus praebetur per discursum : quippe theologus assentitur conclusionibus, quatenus cas eT principiis revelatis , sequi agnoscit; atque prophetia versatur tantummodo circa veritates futuras ; Fides autem, et praeteritas , et praeSentes , et suturas veteres respicit.
g. 377. I. . ad 5. Nullum est absurdum , quod aliquem patronum non habeat. Non est hujus loci
demonstrare , quod Deus neque de potentia ordinaria , neque de polentia extraordinaria decipere possit , SO-lummodo dicimus, quod nos non tenemur Sequi alio-Tum Opiniones, praecipuae, cum absurdae sint, sicut hanc Pssetexi Stimamus , eo quod Deus non potest deficere a summa Perfectione , sicuti hoc in casu deficeret. Quare nil nobis hujusmodi argumentum , utpote salso principio innixum , Osficit. Caelerum neque ex sententia eorum , qui Deum , de potentia absoluta mentiri posse affirmant , colligi potest, quod obiectum Fidei formale non sit divina veracilas : quia id affirmantes , interim negant, quod Deus mentiri Possit de potentia ordinaria , quod sussicit ad asserendum , Fidem catholicam certam esse , et insallibilem , Sicut Per objectum formale esse debet. Quod enim Deus facere potest de potentia absoluta, numquam facit de