장음표시 사용
131쪽
28 tum non amarentium; et quod nunc per Fidem videmus, xidemus Per Minculum in en male ci): Ergo Fides non est scientia. Sed nec etiam opinio. diam opinio, quaecumque illa sit, non separatur a formidine de opposito , Fides autem certa est, et firma ,
quippe insallibili nititur testimonio; Ergo Fides non est opinio. Quare merito S. Bernardus ita Abaelaria dum urget Epist. I9. ad Innocent. II. 9 : u Scio is cui credidi, et certus sum , clamat A postolus, et is tu milii suhsibilas , Fides est extimatiot tu mihi ιι ambiguum garris, quo nihil est certius 8 Sed Au-n gustinus a litor : Fides , ait , non coniectando , velis opinando habetur in corde , in quo est ab eo , eu- v jus est, Sed certa scientia, acclamante conscientia n.
des Catholica non est certa, et vecialis Mucia . qua quis credit per Iesum Christum sibi remissa
q. 29 I. Prob. Apostolus ad Ephesios scribens, ait Episti t. Cap. lli. v. I 6.9. In quo idest chriasto halemus Muciam , et accessum in con entia per sdem cius; et ad Timotheum: μί hene mini
raraverint , gradum honum sibi acquirent, et mulcana fiduciam in Me, quae est in Christo Iesu. Ex quia Lus Pauli testimoniis ita liceat argumentari. Si ndes esset fiducia, Fides , et fiducia essent unum et idem , neque ab invicem distinguerentur ; Atqui , ex dieris , fiducia est a Fide diversa, et Fidem supponit, Siquidem per fidem Jesu Christi, et in Jesu C asto aequiritur , et habetur; Ergo Fides Catholica etc. Praeterea si Fides eMet certa fiducia etc. , qui Fidem haheret , posset esse certus de sua justificatione, et beata
iὶ Epist. I. ad Corinth. Cap. X3II. v. 22.
132쪽
Ias praedestinatione ς Atqui nemo fidelis , etiam iustus , sque speciali Dei revelatione, certo scire potest se esse justificatum, et de numero praedestinatorum
28 o. Tomi III. ) ; Ergo etc. Quare Fides, et fiducia
Spem solummodo pariunt obtinendae iustificationis, et salutis aeternae , cujus hac in vita certitudo a sola dumtaxat Dei revelat one dependet. Easu lantur objectMnes Haereticorum. g. 292. Objicies. i. Talis est Fidei Catholicae natura qualem tradit Apostolus; sed Aposto us tradit, eam esse fiduciam divinae promissionis; ergo Fides non est
assensus, sed sducia. Prol, min : Ilabraeorum II. Fides est verandarum substantia rerum: substantia rerum sperandarum , est certa expectatio divinae mi-
Sericordiae ; sed certa expectatio divinae misericordiae constituit fiduciam divinae promissionis: ergo Fides etc. S. 293. R. concedendo auctoritatem , negando mai: Hac Pauli auctoritate non utuntur , sed abutuntur Hae- Tetici. Siquidem substantiae nomine , non intelligit Apo- Stolus certam expectationem , sed basim et landamω- tum rerum sperandarum ; ita ut illius: stris est sm-
Indarum substantia rerum , sensu, sit: Fides est basis , et fundamentum rerum sperandarum. HanC eXPlicationem tradit S. Ioannes Chrysostomus Hom ra 2. in epi.tola ad Hebraeos , qui exemplo se explicans, dicit: Resurrectio necdum saeta est, et necdum est in substantia , sed Fides facit eam subsistere in anima nostra. Hoc est, quod Paulus dixit substantia. 294. Contra. Atqui laudato in loco substantia Fignificat expectationem ; ergo etc. Prob. Subs. Quae Substantia latine , graece hypostasis dicitur ; Sed hy-POStasis expectationem significat; ergo laudato in Ioco 'lc. Prob. min: Psalmo 38. v. 8. substantia mea, in Hebraeo , Pro substantia mea , habetur eaPecto tis mea : sed Septuaginta viri, Hebraicam linguam
133쪽
3o in aliam vertentes, pro substantia posuerunt Iracostasim; Ergo ete. g. 295. R. concessa auctoritate mal e , et min: neg. conSu . Ignoro e quanam Logica didicerint Haeretici deducero conclusionem universalem eX praemisis particularibus : conclusio ex argumenti praemisis non est haec; ergo hypostasim expectationem signiscat. Mirum tamen esse non debet, quod Septuaginta pro expectatione dixerint hyposthasim ; cum ergo cognOSee- Tent , quod ibi expectatio rem expectatam significat, et res expectata est hypostasis, seu substantia , Seu aliquid subsistens apud L eum, ideo in ea lingua merito Verterunt; et substantia mea apud te est. Quare illa expectatio iure dicta suit Iraoslasis, hoc est suruatantia. Expectatio tamen dici non potest illa substantia , de qua loquitur Apostolus; nam in primis Chrysostomus , linguae graecae Peritissimus erat, nomine substantiae intelligit res sperandas per Fidem in anima Subsistentes, ut supra vidimus. Et deinde ubi in aliis Pauli locis habetur tali ne substantia, graece habetur hypostasis , qua vose nunquam Paulus significat ex pectationem, sed substantiam , sic Hebraeorum I.): Qui cum sit figura substantiae rius, graece legitur hy-Postasis , et tamen non signiscatur eapectatio, Sed bStantia , nam signiscat, quod Christus sit perfecta imago substantiae Patris. 296. Contra. Atqui etiam Apostolus 3 cum dicis,
fides est sperandarum substantia rerum significat eX-pectationem , seu sduciam divinae promissionis; redit ergo argumentum. Prob. aras. Fides, de qua hoc loco loquitur Paulus , est eadem cum Fide , de qua loquitur Bom : 4. qui Ahra ha m contra Mem in Mem crediadit ; sod Paulus per illa verba contra mem in mem
edidis, Abraham habuisse fiduciam significat divitis Itomissionis; ergo ole. Prob: min. Pauli, post alata verba, hare leguntur e non haesitanil Abrabam di identia utique circa divinam promissionem : ergo
134쪽
quod nempe laturus esset pater multarum gentium. f. 297. R. concedo ans, et dist : cons : habuit 1iduciam , quae erat idem cum ejus Fide , nego conSm ἰox ejus Fide oriebatur , conc conSm. Abraham , cum Deus ei promisit, quod .esset suturus pater multarumpentium , habuit quidem fiduciam, quae tamen ejus Fidem non constituebal, sed ex ejus Fide oriebatur :Fides enim , cum magna est , sidue iam producit, ut
Iegitur Matthaei i5. de Cananaea , quae quoniam Labebat Fidem ita magnam de Christi potentia , et mi-5ericordia , ut in eam produxerit etiam fiduciam reeipiendi , quod quaerebat, inquit Christus : O mulier magna est stdra tua; quod idem est, ac dicere ; Ο
mulier tu credis, quod ego sim omnipotens , atque misericors , et inde considis recipere, quod Detis. Eadem ratione se habebat Abrami fides. Abraham credebat , Deum esse Omnipotentem , quod eodem capite Paulus ostendit, dicens : Alenissime sciens Abraham ,
cere , et tam firmiter hanc Dei omnipotentiam tene Lat, ut quamvis ipse centum foret annorum , et Sarae UXOris ejus vulva foret emortua, ut Paulus loquitur : tamen non haesitavit dissidentia , hoc est ha-
Luit fiduciam divinae promissionis capiendae. Aliud ergo per Apostolum Fides in Abrahamo, fiducia aliud :Fide eredebat Deum esse omnipotentem , fiducia ex
Fide omnipotentiae exorta , sperabat lare , ut conseque-
Telur , quod ei Deus promittebat. q. 298. contra. Atqui Abrami Fides aliud non erat quam ejusdem fiducia divinae promissionis; ergo Cle. I rob subs. Eodem Cap. 4. ad Romanos, ait Paulus V Ideo ex si de , ut secundum gratiam 'ma Sit Promissio. Hoc in loco Apostolus docet, quod Abrahae Posteri haeredes esse debent, non ex Lege , Sed ex Fide Abrahami, ut hae ratione firmam ha heant Dei, Pr0missionem , sicut Abraham habebat ; sod babere
135쪽
f. 299. R. concessa auel: et maiori, disi: min: Sed etc. est habere fiduciam a Fide productam , conc ζm in ; eamdem Cum Fide nego min et conso . Ex iam supra tradita responsione, quid huic argumento reponendum sit, manifestum est; nam hoc etiam in loco , non vult Paulus , quod Fides Abraham i , et posterorum ejus sit idem cum fiducia sed docet, eam esse Ila magnam , ut etiam producat fiduciam , hoc est certam expectationem divinae promissionis. Siquidem Abra, hami Fidem fuisse non circa promissionem, sed circas Omnipotentiam , eodem capite Ostendit Paulus , eum
dicit Sed Abraham ) confortatus est f de , dans
gloriam Deo , plenissime Sciens , quia viaiacmmqtie Promisit, potens est et facere , ut supra diximus. Quare Fides Abrahami non erat ejus fiducia , sed s-dueiae caussa ; ideo namque fiduciam habebat recipiendi multam posteritatem , licet ipse, eiusqUe UT Orsenes sorent, quia Fideiconsortabatur: hoc est ejus Fides eum fortem iaciebat. g. 3oo. Oriicies et . Fides est fiducia specialis De misericordiae de salute , et rem Mione peccatorum cori- sequenda , si ad Fidem habendam haec fiducia praeeipiatur ; ita est ; ergo etc. Proh min : In Symbolo Apostolorum dicto, a fidelibus haec exigitur Fides .
credo Sanciam Ecclesiam ; sed credere Ecclesiam Sanetam est extimare, nullum amplius peccatum eve in Ecclesia , secus non sol et salicta ; ct hoc extimare est
habere laudatam fiduciam ; Ergo Fides etc. νῆ. 3oi. n. distri: maj ; Ob capitis et mullorum
filiorum sanctitat m, cone: majῆ Sectas, nego m3j. , et dist. min: In Ecclesia considerata ratione capitis, et aliquorum filiorum , cone . min , SecuS , n- , ergo et c. nego conSm. Proponitur fidelibus erode uda S. Ecclesia , quia Sanctus ebl. Christus ejus caput, et Sancti Disit iroo by Cooste
136쪽
sum etia' p. ures eius filii οῦ non vero, quia omnes ejus
siti Sancti sunt, cum ea, ex Christi verbis , sit area , in qua sunt paleae cum tritico, et rete, honos, malosque Pisces continens nec non ex Apostolo , domus vasa et in honorem , et in contumeliam comprehendens. Quare cum proponitur credenda S. Ecclesia , non ita proponitur, ut unusquisque, qui est pars Eccle- Siae , credat Se esSe Sanctum, quod necessarium laret, tit indo deduci posset haec Lutherana consequutio; ergo Fides est siducia specialis promissionis Dei misericordiae de salute , et remissione peccatorum con-εequenda ; Ergo etc. q. 3o2. Contra. Atqui cum propotatur credenda S. E ciccita, proponitur, quod unusquisque habeat s-duciam laudatae promissionis; ergo n. r. Prob subs. In eodem Symbolo , paulo post allata verba , haec sdelibus proponitur Fides: credo remissionem Peccatorum Ergo Elc. g. 3o3. R. concesso antec , nego consm. Nam illis Symboli verbis signiscatur , quod in Ecclesia sint remissiones peccatorum consequendae per Baptismum , et alia Sacramenta et ideo in Symbolo Constantinopolitano pro illis verbis: credo remissionem Peccata rum , leguntur haec alia r confiteor unum bUtisma in remisSianem Peccatorum.. q. 3o4. Contra. Atqui illorum verborum : Credo remissionem Peccatorum. hic est sensus: credo mihi esse Te missa peccata ; ergo etc. Prob subs. Ecclesia suis si-
delibus credendum proponere debet, quod Christus docuit ; Sed Christus docuit; quod unusquisque fidelis credere debeat sibi esse remissa peccata. Ergo illo-Tum Verborum etc. Prob. mio. Marci ultimo, dixit Christus: O ui crediderit, et bulleatus fuerit , aDua
ιt, ergo Christus etc ; adeoque etc. 3o S. R. concedo ans, et nego consm. Ιn.hoc
testimonio nulla promissio ςpecialis habetur. Siquidem
137쪽
Fides, quam imperat Christus , est Fides , qua
credenda proponuntur omnia ea , quae in Evangelio continentur : quippe eodem in capite ait Christus e pro dicate Mavcliam omni creaturae , et postea se
qui iur, cyni creEiderit ra baptizatus , fuera etc., ergo quod hoe in loco credendum proponit hominibus , non est specialis promissio , sed est Evangelium; hoc est omnia ea qnae in Evangulio continentur Ast ira Evangelio eontinentur Christi Incarnatio, Divinitas , ct plura alia , quae non sunt promissiones. Quod vero speetat ad promissionem, nunquam in Evangelio legitur quod ea facta suerit huic , vel illi homini in particulari , sed omnibus in generali. Quam generalem Promissionem nullus sibi applicare potest, nisi certo sciat so adimplevisse ea quae ad eam habendam requiruntur , quandoquidem ' hae generali promi sione : qui credideris, et bulizatus fueris etc : unusquisque baptizatus potest quidem conditionatam hane
illationem deducere: .si ego credo, ut neceSse eSt, Sativus Sum, non vero hanc aliam absolutam: ego oredo ut oportet, et ideo salvus sum. Haec namque illatio absoluta , non in verbo Dei, sed in sola Haereticorum temeritate continetur. ν
FHes Catholisa non est cunula. 3os. Prob: ex Seripturis. Apostolus ad C rinthios scribens Ι. Cap: XIII. v. a. , ait: Si noverim mysto M omnia , et Omnem scientiam ς et se Aaluero omnem fidem etc : Cognitio itaque mysterio-Tum per Apostolum non est eadem ac Fides ; distin-Fuit enim ipse mysteriorum cognitionem a Fide. Deind
idem Apostolus ib: Cap: Xll. V. 8. et q. , de Donis Spiritus Saneti agens , inquit : Alia quidem Per
138쪽
sem sermo sciantiae . . . . alteri Mes; Donum ergo 5apientiae , atque scicilitiae; donum scilicet cognitionis , non est idem ac donum Fidei , alias illud ab isto non sejunxisset. Tandem idem Gentium Doctor ad Corinthios verba iaciens, sic Epist : II. Cap : X. v. 5. scribit: in culi latem redigentes omnem intellectum in obsequium Christi, seu strii. Si ergo sides Catholica esset cognitio , quomodo intellectus , ad quem cognitio pertinet, in obsequium Fidei captivareturῖ Intellectus humanus captivus certe non eSt , cum cognoscit quae sibi proponuntur objecta ; sed solummodo
cum cogitur assentiri rebuS, quaS non cognOScit, neque intelligit. g. 3o . Prob: a. Ratione. Si Fides esset cognitio mysteriorum, vel promissionis Divinae, vel Divinaehenevolentiae , ubicumque esset talis cognitio , Fides ue esse deberet; et vicissim ubi Fides , ibi et la-ognitio; Λtqui dari potest, et datur reapse talis Cognitio , quin simul adsit et Fides ; sicuti datur Fides , uin simul detur talis cognitio ; Nam fieri potest ut insidetis quidem noscat et mysteria , et Promissionei divinas , et divinam benevolentiam , quin tamen haheat Fidem justificantem, quae homines Deo acceptus efficit; et pariter esse potest, quod rudis homo habeat Fidem justificantem , quin tamen Religionis Mysteria ,
divinam benevolentiam , et promissiones haud clare , et distincte , sed solum coulase cognoscat. Ergo etc.
g. 3o8. Dices I. Apostolus ad Hebraeos Cap: II. ait : Fide intelligimus Utala esse foecula Nerbo Dei; Sed intelligere , est cognoscere; Ergo Fides est
f. 3o9. R. tonc auet , et dist: min : Sed intelligere eiu : per apprehensionem sit a MenSum , concedis mi u i Per causas , et rationes , Dego min, et consui. Fides essicit, quod efficiunt argumeuta, sed alio modo Argumen ty essiciunt, ut intellectus rebus assentia tu Per evidentiam ex causis, et rationibus ortam i fi
139쪽
des vero ossicit ut intellectus rebus pariter asSensi Π Praebeat , non tamen Personae . sed propter νevelantis auctoritatem , quod ostendit Paulus , cum ibidem dici fides eu . . . . arguMinuitum non amarensium
significare namque vult , quod intellectus per Fidem convincitur de rebus non apparentibus, sicuti per argumenta de rebus apparentibus. Quare cum Apostolus eodem in capite dicit : fide intelligimus ete : significat, nos per Fidem apprehendere , et firmiter tenere saecula esse a Deo aptata. dieque enim dici potest, quod Apο- stolus in capitis decursu Fidem sumat diverso sensu ab eo , quem initio capitis tradidit, cum eam delinit , dicens : est autem fris verandarum subStantia rerum, etco; imo nec credibile id est, cum ipse , probe Sciret . homines non posse cognOScere , quomodo et cur Deus saecula aptaverit. Ibi igitur per Fidem non intelligit cogniti Onom, ortam ex rationibus, sed intelli it apprehcnsionem , quae Fidem praecedit, cum Fides sit ex auditu , ut assensu , in quo Fides consistit. Id au em exprimit per verbum intelligimus, quia hac vocula generali, omnes intellectus operationes significari poMunt.
31 o. Dices . 2. Idem Apossolus ad Τimoili rCap: 3. reprehendit quosdam scelestos , ac Fide destitulos homines , dicens: Se re discentes, et nu-Vutim ad Sciantiam meritatis Perveniantes. Ast eos hac Tatione non objungasset, Si Fidem in cognitione non
3II. R. concessa mai : et nego min: . Etsi Fides in cognitione non consistat; attamen rerum divinarum scientia theologica utilis ust, quia am rem Dei in eorde semper magis accendit ; unde illos Apostolus reprehendit, quia discentes alia diversa ab hac divina scientia , nunquam perveniebant ad scientiam veritatis, quae est scientia divina; et ideo d stiluebantur laudata utilitate , hoc est, in amore Dei frigidi erant, et enormia scelera Patrabaut.
140쪽
des theologisa et iussimans est virtus diminuus infusa , qua veritatibus revelatis srmiter assentimur.
ῆ. 3ia. Prob. I. p. Apud S. Matthaeum cum Christo interroganti respondisset Petrus Cap. XVI. V. I 6.. II. : Tu es Christus Filius Dei Divi, re pondens Iesus dixit ei: Beatus es Simon Bar-iona, quia caro et sanguis non revelavis tibi, sed Patre meus , qui in Coetis era. Fides ergo est ex divina revelatione , adeoqui virtus divinitus infusa g. 313. Prob. a. p. Quod nempe Fides sit a Sensus. Npud Ioannem ita loquitur Christus Ibid. III. v. i6. Sis Deus dilexis Mundum, ut silium Guum unigenisum daret, ut omnis qui credis in eum non Pereat, sed habeat visam aeternam; et Marthae loquens Ibid. Cap. Xl. v. 25. 26. 27. ): Ego, i quit , sum resurrectio et visa, qui credis in ms . . . non moriatin in oeternum. Credis hoc; ais Esit ut que Domine ego credidi, quia tu est Christus Filius Dei ossi, qui ta hunc Mundum venisti. In his testimoniis , ut patet, loquitur Christus de Fide iustia scante ; qua nempe homo non perit, aut moritur, sed habet vitam aeternam. Atqui hanc Fidem asse sum esse dicit veritatibus a se revelatis; quod scilicet ipse erat Filius Dei unigenitus, vita, et resurrectio hominum ete; Ergo etc. i).
Q Vid. Trid. sess. VI. Cap. IV. Natat Alexant Tomo I. Theolog. Dogma. et Mora I. Lib. I. Art. III. S. v. Concina Thecit Christ. Dogm. Moral. Tomo I. Lib. I. in Deaalos. Dis. I. de Fide GP. IV.