장음표시 사용
161쪽
cluna omniumn suorum divinorum altribulorum complexum. Sic quamvis de polentia absoluta iustum damnare possit, tamen de polentia ordinaria illum
nee damnat, neC damnare potest, quia cum Opera lur, operatur non Solum Secundum regulas omnipotentiae ,
sed et justitiae. Quare sicut Justus certus PSt, quod non damnabitur, licet eum Deus damnare possit; ita fidelis certus est, quod sua Fides est insallibilis , licet Deus da polentia absoluta mentiri possit. Igitur admissa etiam horum Theologorum opinione, nil contra nos colligi potest. 3 8. Objic. et . Objectum formalo Fidei est Deus sub ratioue dei talis ; ergo non est Dei suprema , et insallibilis veracitas. Prob. Suhsm. Objectum Fidei , ac Theologiae unum idemque sunt ex Augustino lib.
a 4 de Divin. Cap. I. et 4. , Sed objectum Theologiae est Deus, ut Deus, scilicet sub Tatione deitatis ;ergo etiam objectum Fidei est Deus sub ratione dei- latis , non autem Sub ratione Supremae , et insalli- Lilis veritalis. 379. R. Cone. Mai. , n. min. , et consm. Falsum est, Theologiam nostram habere pro objecto Dei in sub ratione deitatis, non autem sub ratione prima P,
et insallibilis veritatis. Quandoquidem Theologia haec nostra principiis innititur immediate revelatis, idost
Fidei. Ideo vero assentimur Deo revolanti , quia est Summe , et infinite: erax , itaui nec falli , nec fallo-γu possit; ergo objectum quoque formalo Theologiae suprema est, et insallibilis Dei veri tas. Si igitur, ut in argumento , Vere dicitur , Objeclum Theologiae , ac Fidei unum idemque sunt ; prolatio utriusque Objectum sormale est infallibilis Dol in dicendo/veritas. Quod si adversarii de illa Beatorum loquantur , vorum utique est,eius Theologiae objectum osse Deum sub ratione dei talis ; Beati enim in patria , cum Deum socie ad faciem videant, de eo non Fidona , sed scientiam habent. Nos vero in praesentiarum , NON
162쪽
de objecto scientiae Dei , sed de Udoi obieelo sommonem facimias.
q. 38o. Contra. Atqui obiectum formalo Fidei ,
sicut etiam Theologiae hujus nostrae, est Deus sub ratione Deitatis; ergo etc. Prob. subfm. Habilui Fidoi, succedit in patria, visio beatisca, eodemque modo Theologiae nostrae, Nempe Viatorum succedit in Patria Theologia Beatorum ; sed objectum sormale visionis beatiscao est Deus sub ratione deitatis ; ergo obiectum quoque sormale Fidei est Deus sub ratiotio
g. 38 a. R. Conc: Mai , et min. , n. con , et paritalom. Disparilas haec est. Ideo namque objectum sor malo vision iis beatificae ac Theologiae Beatorum ost Deus sub ratione Dei latis, quia cognitio beatorum in Patria intuitiva est 'vident enim Deum facio ad sa Ciem ; eadem ratione , qua nos Videm VS ea , quae sensibus nostris patent. Ast vero cognitio , quam nos do Fidei veritalibus habemus , intuitiva non est, sed Dei Tevelantis auctoritate innititur; atque ideo objectum L male Fidei est I ous, non sub ratione Deitatis , soti ut est prima et insallibilis veritas; non enim assentimur Deo revelanti , nisi quia Selinus, Eumdem Vstracem esse adeo, ut nec salii possit, nec falloro. g. 382. Confra. Atqui obiectum formale Fidei est Deus sub ratione Deitatis, non Vero, ut Prima, et insallibilis veritas ; ergo etc. Prob. subsui. Si quis interrogetur, quare crodat Deum, o. gratia, esserinum in essentia , et trinum in personisῖ Respontadet , et quidem recte , quia Deus dicit, Deus id re velavit ; ergo objectum etc. f. 383. n. Cone: an lec. , n. ronsm. Licet enim responderot recto is tui talis seret interrogatio ero dere nempe mystorium insallibile I rinitatis, quia Dous id revelavit; attamen ratio , ae moliVum , propter I uod crederet is , alque assentiretur Deo mysterium ibitusmodi revolanti , cssst sane persuasio ejus do v
163쪽
6oracitate dicentis, atque revelantis. Si enim percontaretur is denuo , quam ob rationem crederet Deo id revelanti ' proculdulbo responderet, quod Deus Summe est, atque infinite verax in dicendo ; ergo objectum formale nostrae Fidei , seu motivum, ac ratio propter quam Deo a Gelanti quidpiam credimus, est suprema , atque insinita ejus veracitas.
AEquid Fide eredendum propositum pos t in pra
senti statu esse Oljecium cognitionis clarae.
384. Prob: Quod suit, esse potest: atqui
plura, quae credenda proponuntur in Praesenti statu, fuerunt objecta cognitionis clarae et Tu quidem vera Christi Nativitas, Passio , Crucifixio , et plura alia ipsum Christum spectantia, Fide credenda proponu tur : jam vero haec omnia, respectu B. Μariae Virginis. Apostolorum , et plurium aliarum personarum fuerunt obieeta cognitionis clarae; Ergo aliquid etc. Pariter existentia Dei, Mundi ereatio, et plura alia quae Fide eredenda proponuntur, a Philosophis aperte d monstrantur ; et ideo in praesenti statu sunt objecta cognitionis clarae; Ergo eis.
Quod ride credendum proponitur, quatenus Fide
creditur , eri necessaria Obscurum. f. 38 S. Prob: Haebraeorum II. Fides rat . . - . argumentum non amarentium'. I. Corinth: I3.: τι- demus nunc ster me lum, et an innigma te , Ex his Erro verbis manifeste patet aSsumplum. Etenim per λ. Paulum, Fides in hoc reposita est, ut sit ar mentam ; hoc est convinctio , seu perin io rerum ,
164쪽
quae non apparent: alque visio facta per speculum . in aenigmate, seu quod non apparet est Obscurum; niqui obscura pariter est Visio sacta , ut Paulus docet; Ergo etc. Hinc Augustinus Tract: ia. in Joannem γ ait v. Quid est Fidem Z Credere, quod non vides ,, : et D. Gregorius Homilia a. ait u Quae enim apparent, Fidem non habent , sed agnitionem ,, Quou et alii S. Patres confirmant, docentcs, quod cum cessat obscuritas credendorum , Fides etiam tessat , quemadmodum in Patriam commorantibus occidit , qui videntibus iacie ad faciem , amplius non credunt , hujus etiam veritatis ratio est , quia Fides est assensus, quo propter auctoritatem dicentis dicta cretaduntur; est quod clare videtur , non propter auctoritatem dicentis , sed propter rei claritatem admittitur adeoque etC.
386. Ohilales. obiectum Fidei non est ne
cessario obscurum si multae sint veritates . clare cognitae ad Fidem spectantes; ita est; Ergo etc. g. 38 . R. dist: maj : Quae pariter Fide credantur , conc : maj et quae tamen Fide non credantur, nego mai, et contradiςtincta min ζ, nego consm. Hae
ost deceptio Nicolai L'Herminior , cujus hoc est axgumentum praecipuum Tract: de Fide A. de obiecto Fι- dei); putat ipse, Fidei actu esse credendum quidqui4 credendum proponitur , etsi illud clare aliunde constet : quod falsum est; siquidem obseuritas necem Tio actum Fidei comitatur. Nam Paulus Hebraeorum ΙΙ- etc. g. 385. γ : Quamobrem quod clare constat ,
Fide non creditur : claritas enim , et obscuritas sedestruunt.
S. 388. Confra. Atqui multae sunt veritates clare cognitae , quaeFide credi debent; ergo D. T. Prob suta. Fide erudi debet suidquid a Deo est revelatum , ei ab
165쪽
Ecilesia F deli Luς omnibus credendum Propon tur ;Sed inultae sunt veritates Mare cognitae, ut Dei eΣΙ- Sterilia , unitas , Mundi creatio et c. , quae a Deo re Velatae sunt, et ab Ecclesia Fidelibus omnibus proponuntur credendae , ut patet ex Symbolo Apostolorum dicto; Ergo Pic. 389. R. dist mai : hoc est hi firmiter adhaerendum , conc : maj ; et obscure adhaerendum , nogomai , et dist : min: Ecclesia imperat, ut veritatibus revolatis firmiter omnes 3dhereant, cone , SecuS , negotii in: et consm. Cum Ecclesia Fideli hus omnibus imperat ut veritates rvvelatas credant , nihil aliud vult: nisi ut eas sirnriter, a quo ulla dubitatione admittant , non Vero, quod eis obscure adhaereant. IX equit enim Ecclesia velle, et imporare, quod est impossibilo. At impossibile est, quod aliquis alicui veritati clare cognitae obscure adhaereat. Quare si aliquae sunt in Catholica Fide veritates Hare cognitae, de quo nos non disputamus, eis debent quidem fideles firmiter adhae-Tere ; non tamen adhaerere obscure. 39o. Contra .i Sed ex cito Veritatibus clare coagnitis , et ad Fidem spectanti huS obscure non ada
TeamuS , Sequitur , obseurilis em D evariam non esse ad
Fidem habendam: Ergo etc. Prob subfm. Hujusmodiptenim veritates Hare cognitae vere , et proprie dicta Fide credi debent'; ergo etc. Proh an s. Paulus Heb : II. ait : Fide intelligimus Utata esse sarcula et rho Dei ἔει paulo post': credere enim oportet accedentem ud Deum , quia est ef in Symbolo : credo rn unum Deum Creatorem 'Corti et I erere: Sed his locis. intolligitur Fides vere , et proprie dicta Alque existentia Dei , ejus unitas , et Mundi creatio possunt esse
elarae cognitionis : igitur etc. , δ' S. 3qi. R. cono auctoritates, et dist : miniquoad prImam Pariem , respectu omni lim , nego miri r quoad aliquos , concci: min ζ , et nego Consm. Laudatis Patili locis Fides vere , et proprie dicta , non in-
166쪽
ihil et lur quoad omnes, sed quoad eos tantum , qui
existentiae Dei , creationis , aliorumque similium rerum claram cognitionem non habent. Etenim Paulus
initio ejusdem Captis II. definiens , quod Fides sit
sperandarum substantia rerum, argumentum non apparentium , docet quod Fides circa ea tantum versetur , quae non apparent, atque sunt obscura. Si ergo aliquae veritates a d. Fidem spectantes hujusmodi sunt ut appareant et sint clarae, profecto ex D. Pauli mente circa eas Fides non versatur; quare non illi,
qui clare, sed qui obscure eas cognoscit, actu Fidei illas credere debet. g. 392. Contra. Atqui hujusmodi veritates licet claras, aetu Fidei credere debent; Ergo n. r. Prob. sutiani. Ibidem Cap : II. ait Paulus t sine Fide -- possibile est Alucere Deo: Ergo etc. f. 393. n. diste ans : hoc est nisi absque ulla
haesitatione admittantur veritates revelatae , cone: ans , Secus: nego ans , et consm. Paulus ibi vult, neminem posse Deo placere , nisi absque ullo dubio ve-Titates revelatas fateatur , et admittat; non vero quod nullus possit Deo placere , quin eas etiam Veritates,
quas clare cognoscit , obscure credat. Cum enim ex
D. Paulo , Fides sit de obscuris , si qui clare veritates Fidei cognoscit, attamen eas actu Fidei credere deberet, eidem rei deberet assentiri clare simul, et obSeure , quod est impossibile. g. 394. Contra. Paulus ibi hon excipit homines ruditos, ae doctos ; Ergo omnes actu Fidei debent
credere, si volunt Deo placere. 395. R. distr ans: non excipit expresse , cone :γns; implicite, nego ans : et consm. Ηοc ifo quod Piaulus doceat, Fidem esse do obscuris, implicite d cet etiam quod veritatos ad Fidem spectantes actu Fidei credero non de boant hominos illi, qui eas Hare Cogri cunt, eas absque ullo dubio admittunt. Ni que idcirco homines eruditi, ae docti romunt diei inside-
167쪽
les , quia in delis non ist , qui veritates ad FI dem speis
ctantes , i absque ullo dubio admittunt. Hinc nec n. Virgo, ' nec Apostoli, suibus nonnullae veritates ad Fid spoctantes, ut Christi Crucifixio , mors ele
clarae fuerunt, infideles dicuntur, sed Fideles, quia ad id sufficit Fidos.habitualis consistens in animi dispositione ad credendum , quando actualis ob rotelaritatem haheri nequit. Nec dici potest, homines dotaclos deteriores esse hominibus ignorantibus , quibus vose tales Fidei certae sunt certitudine Fidei , quae scientiae major est: quandoquidem, hoc p0sito, dicendum foret, B. Virginem, Apostolos, atque uentos deteriores esse hominibus igMorantibus, cum et istis voritates Fidei sint certae certitudine scientiae. Ita suo salsum , certitudinem Scientiae minorem esse certitudine Fidei, quia haec Si est Vera certi ludo, exeludit omne dubium, sicut certitudo Fidei. Cumi itur absque ullo omnino dubio Veritates revelatas certas habeant, et qui eas DbScure, et qui clare co-
noscunt , patet , quod bi non sint illis deteriores , ino persectiores, quia in eruditis et doctis adest claritus , quae in ignDrantibus desideratur . . N L 396. Gutra Atqui Paulus neque amplicite exipit ab actu Fidei homines doctos cum dicit: sine Fide impossί is est Aiacere Deo: Ergo n. r. Probsutiam. Eosi excipiendi nulla necessitas adest; Ergo ele. Prob. ans; Obscuritas, et claritas ad actus Fi dei sunt indisserenus ; EWο etc. Prob. an s. Ac lus Fidei est assensus , quo veritates revelatBe creduntur;
er o perinde est sIve Veritates hujusmodi sint,clarae, sive obscurae ; hinc si Deus revelaret, bis duo esse
Duatuor , stalirn. id esset objectum Fidei.Κ 3o . R. distrinans': propter auctoritatem di centis ' conce ans PTdpter aliam r. lionem , nego snset con . Hae sua PD irema ratione . probat quidem
168쪽
obscuritas non sit cum actu Fidei necessario connexa :Siquidem vi Fidei croduntur veritates revelatae Pro pler auctoritatem revelantis. Si ergo auctoritas ret , quae ad eas credendas inducit , necessario sunt o scurae , quia si forent clarae, causa a SSenSus , non auctoritas sed claritas esset. Ceterum si verum foret, claritatem , et obscuritatem esse indifferentes ad actum
Fidei , actus Fidei ab actu scientiae non distingueretur , quia sicut actus scientiae certus est . et clarus, ita posset esse ac lus Fidei quod lamen salsum est. Ad id etiam , quod addit L' Hermini ex , dicimus , quod si Deus revelaret his duo esse quatuor, haec veritas foret quidum objectum Fidei, non tamen actu Fidei credenda foret ab illis , qui eam clare cognoscunt quippe hoc in casu, intellectus ad assenSum in OVere tur uoia a dicen bis auctoritate , sed a rei claritate ; qua raesset obiectum Fidei, quia id revelatum laret, non tamen actu Fidei credendum , quia clarum
Obscuritas otiecti materialis Fidei, ad Fidei.
f. 398. Prob. Cum essentia sit id , quod efficit,
ut res sit id , quod est, atque Fides sit 3SSensus . quo revelata creduntur , si obscuritas essentiam Fidei Constitueret, revelata crederemus ob hanc etiam rationem, quia sunt obscura; iam vero hoc apertissime falsum; quippe Divina auctoritas est , quae efficit, ut credamus, , non vero Obscuritas; hace namque tantum abest, intelleclum ad assentiendum moveat, ut P0lius, quando alia motiva desunt, ab assenSuare trais bat ergo:obseuritas ad Fidei essentiam non Spectat, Fidem vero necessario obscuribas comitatur g. 385. Iquia ex quo objecta Fidei admittantur propter auulo' vitatem dicetitis , ea esse obscura sequitur.
169쪽
1s 6 eres. An Fides pertineat ad intelIectum 39q. R. adfirmo Nam Apostolus ad Corinthios scribens Epist: XIII. v. 12. ait: Videamus nunc Aervectiliam in rensemule; et ad Hebraeos Cap: XI. v. 3. , Fides, inquit, intelligimus vliata erae saecula verbo Dei: ex quibus, ut alia silentio praetereamus, ad
Tem Sic cssormamus argumentum: Videre atque intelligere proprium est intellectus, atque ad ipsum pectat. Sed ex Apostolo, per Fidem videmus atque intelligimus ; Ergo Fides ad intellectum pertinet. Quaeres. An ad credendum saltem requisatur Gliqua μα ωoluntatis molio stg. 40o. R. Adsirin: Nam in Actis Apostolorum p: VI v. q. . legitur : nulla turba Sacerdotum
oleriebat Fidei: et ad Romanos scribens Apostolus Cap: X. v. a 6. ait: Non omnes obediunt Exau- festo. Sed obedire , et non Obedire, actiones sunt vo-untatis , oujds est imperare, ut exequatur , quod proponitur; Ergo eic: Deinde idem Apostolus ad Corinthios verba iaciens, ait Epist. II. Cap. X. v. 5.) : In culivitatem redigentes omnem intellectum in ob equium Christi: Iam vero captivare intellectum nihil est aliud , quam intellectum applicare , mUVere, inducere ad admittendas veritates a Christo traditas, sequae actiones utique sunt voluntatis; Ergo eic : At que hoc in sensu scripsit S. Augustinus: Tract: 26.
in Joan : ) u Intrare quisquis in Ecclesiam po-γι test nolens , accedere ad altare potest nolens; cr is dere autem non potest nisi voletis . . Tandem Intellectus tunc determinatur per se ad assentiendum veritatibus, quando istae sunt evidentes; at veritates .
Fidei non sunt evidontes; sed obscurae s 8. 385. ;Sunt namque argumentum non apparentium ; Ergo Per. Se ad credendum non determitiatur, sed per aliquam piam voluntatis motionem. Quaeres. An Fides sine charitase possis existere p
170쪽
Kemnitium , aliosque. Nam Apostolus ad Corinibi os scribens Epist : r. Cap: XIV. v. a.) ait . Si habuero omnem Fidem ita ut montes transferam , chari larem autem non habuero, nihil sum; Supponit ergo Paulus , Fidem habere posse , quin simul, et charilatem habeat. Deinde idipsum ostendere voluit Christus Do- minus parabola decem Virginibus , quarum unaqueque lampadem sumpsit, hoc est Fidem , ut ad Sponsi nuptias admitteretur; sed quinque ex illis, non quidem de sola lampade sollicitae fuerunt , sed insuper acceperunt oleum , nempe charitatem cum lampadibus , non sic aliae quinque; unde et istae laudatae sue-xunt : illae damnatae ; Ergobeae r quare S. Au u
n des sine chari ιale palest quidem esse, sed non et
Quaeres. Nam detur Fides informis sise mortua' g. 4oet. R. Ad m Nam Fides informis et mortua est illa , quae bonis operibus destituitur , estque sine charitale g. 32 i. ; Atqui datur Fides siue charitate g. 4oi.); Eego etc. Praeterea talis est
Fides sine operibus , huc est sine charita e , qualem
Atqui illam mortuam appellat, dicetis : Fides si non habet opera, mortua era in semet*sa: Ergo eic :Quaeres. An habitus Fidei remanent in Re calore 'g. 4o3. R. adfirm: Nam Fides stare potest in homine sine clitati tale *.4oi. , Sed cui charitatem
Non habent, hoc est condigua aidei opera non faci-Mnt , Sunt peccatores; Ergo etc. Ulterius , Objectum Fidei, a Charilatis objecto diversum est; Fides enim Deum. respicit ut Summe verum Charitas vero ut umine bonum; quare si quis Charitate destituit. , non, Semper desti initur et Fide; adeoque si a pecca iore eXulat charitas , stat et Fidei habitus. Nine iure , meritoque Tridentina Synodus Seta VI. Cau'