장음표시 사용
181쪽
quinauit, cum audiat illum vas electi nis, illum magistrum omnium Ecclesiarum , non bonum quod voluisse se memorat sed malum, quod noluisse se adserit, perpetrasse. Aperuistis portas, non iustitiae, sed iniquitatis omnibus' hon inibus . & ex verbis Apostoli contra Apost tum bella sumpsistis , volentes esse magistri' cum nunquam fuisse vos discipulos ostendatis,& sonum litterae adtendentes ipsi vobis subito coepistis esse doctores. Q hud nunc facimus, qui vestras blasphe-mnas non duramus 3 Si tacuerimus. vos videmini recte dixisse, nec solum dixisse, sed etiam scripsisse. Loquimur iuuanto Domino, fugientes gloriam hominum, nescios docentes. studiosos instruentes, scientes laetificantes,vos detegentes. Scriptura libri vestri est . quae quod peius est vobis morientibus illa non moritur, & ad
euertendos incautos tanquam cancer serpit. Videamus quid sequatur liber a vestra 1 . is Vanitate c5scriptus. Apostol, verba sunt, is nostrum nihil adiungimus. Ipse de se di- Rom. . cit , Non quod volo bonum hoc ago, sed quod
3'. is nolo malum istud facio. Arrius in tertio li-hro suo epigramma huiusmodi posuit, ducens , Nos verba filij Dev accepimus,
182쪽
vera credimus, vera etiam confitemur.
Ipse dicit, Pater maior me est,&, Ego M pater Vnum sumus, quia ego in patre, M pater in me. N oluit legere. iungere enim potuit du o ista. id est, Pater maior me est, Ego se pater unum fumus. dum ista duo iunxisset,inuenerat filiu hominis S filium Dei. Omnia enim passibilitatis genera,a deitate sublata, soli filio hominis pote
runt conuenire. Deus enim nec minor,
nec maior est: sed hoc est quod est idem
semper,carens incremento, carens detrimento. Nunquam augmentando proficit, nunquam deficit minuendo : sed ante omnia idem qui post omnia, dc in omnibus praeteritis, praesentibus, & futuris immutabilis perseuerat. Haec quasi in alio opere dicta sint. Memorauimus enim anathemabilem Arrium interlij libri sui capite hoc dixisse, ordine quo Praedestinati dixerunt, Apostoli verba sunt, nostru nihil addidimus. ipse dicit de se , Non R*m γ quod volo bonum hoc ago in quod odi muta '' iam hoc facio. Vestram nunc interrogamus prudentiam. Apostolum legimus
dixisse, Vivo amem iam non ego, vivis ve- G .xorro in me Christive quod autem nunc in car
ne viso, in fide viis Dei. Quid nunc di-
183쪽
citis Z Carnalis erat vir iste, an spiritalis 3 Si dixeritis carnalis, conuincemini. Cla mat enim, Vivo iam non ego, vivit vero in me Christus. Si consenseritis quod spiritalis fuerit, nobiscum istum locum ex- planabitis. Caput enim loci huius in hoci Rom.7. sermone reperies quod infit, Scimin quod Τε' lex θιrtiati, est, ego autem carnalis 6um. Si Carnalis es , beate Apostole , quomodor. cor. 3, arguis carnales, dicens, Et ego , ratres 'ron
potui vobis loqui quasis iritalibin , sed qua-
Ibid. s. si carnalibus. 6c iterum , Cum dicatur, inquit , in vobis zelus es contentio, nonne carnales sis & iterum , .euotquot, inquit,
diritales sumus , haec sepimus. Do CC mucautem scriptis tuis, Vir Dei, quod non so- Iu ipse spiritalis fueris & in terra positus
iure diceres conuersationem tuam esse in Callis: verum etiam hoc docemur, quod& discipuli tui spiritales fuerint. Ais enim Gal. 6. . ad eos , Sι praeuentus quis fuerat in aliquo delicis , vos qui seiratales estis corripite huismodi in s*iritu mansuetudinis. Quid er- RQ - - go nunc nobis dicis, Scimus quia lex spiritalis es, ego autem carnalis sum ' Ad haec ipse nobis dignabitur dare responsum , Factus sum carnalibus quasi carnalis , va- eos qui carnales eraηι lucrifacerem. Ape-
184쪽
ruit se nobis veritas, S fallacia est a veritate exclusa. Personam itaque carnalis hominis in se. magister spiritalis excepit. Et ne quasi iniuriosus doctor a se repelleret auditorem , se increpat ut alium corrigat. Vnde hoc ipsum alibi commemorat , dicens , Aut numquid peccatum feci α. cor.rii me humilians , ut vos exaltemini ' Quid '' ergo Ego, inquit, carnalis sum. qui tu κου ego, inquit, qui venundatus sium sub pecca-i .ro. Numquid tu, Apostole, venundatus es
sub peccato , qui olim Christi sanguine
redemptus, innumerabile per Christum Deo populum redemistit Constat ergo,qubd non suam Apostolus, sed alterius, id est carnalis viri, voluit hoc loco declarare personam. Ille est venundatus
sub peocato, qui adhuc Christi sanguine
redemptus non est . qui adhuc carnalis. &ideo dicitur, quod operor non intellego. Non enim intellegit operationem suam gentilis contra salutem suam esse . qui licet sit gentilis, bonum sibi vult prouenire , bonum adipisci, bonum possidere, bonum adquirere, bonum salutis suae, bonum vitae suae: sed quod non vult bonum hoc exercet, sed quod odit malum hoc iacit. Odit mortem, sed opera mortis.
185쪽
exercete odit periculum , sed operaticiolus plena est periculo: odit omnia mainta , sed quae odit haec operatur. Quare quia non habitat in carne mea, inquit, bonum. id est non habitat in me Deus verus. Nam velle adiacet mihi , Deum verum me velle certum est: sed hoc quod
volo non inuenio. Occurrunt enim mihi homini carnali, homini venundat sub peccato phomini qui quod operor non intellego, homini qui non quod volo bonum hoc ago, sed quod nolo malum illud facio, nomini in cuius carne non habitat bonum. Occurrunt mihi ista omnia , ut perficere bonum non inumniam. Condelector tamen legi Dei secundum interiorem hominem. id est inteis rior homo meus, in quo est intellectus meus, condelectatur legi Dei,quae dicit num & inuisibilem Deum debere ad. Orari. Quamuis enim carnalis sim, stici lignum 5c lapidem Deum esse non posse: sed video aliam legem contra sensum
meum repugnantem legi mentis meae,
quae dicit Si probat hos Deos esse non posse. repugnat tamen lex haec carnalis legi mentis meae, captiuum me ducit iniς peccati. quae lex non est in menta
186쪽
mea, sed in membris meis. Corpore e nim ducor,ubi animo non consentio. Infelix ego homos Non hoc de se dicit Paulus. Non enim erat infelix, sed beatus M sanctus est. Infelix, inquit, ego homo, quis μ' ' γ' me liberabit de corpore mortis huius ρ graria Dei per Dominum nostrum Iesum Chri sum. Veniet ergo gratia baptismatis sacri, & carnalem hunc faciet spiritalem,& venundatum sub peccato redimer a peccato. & iam non dicit, quod operoznon intellego. Non enim quod odit malum hoc agit, sed quod vult bonum hoc
faciet. Scit enim quoniam iam habitat in carne eius bonum, id est Spiritus sanctus, per quem & velle ei adiacet, Aperficere inueniet pro sua bona voluntate. Iamque securus est, & condelectatur legi Dei secudum interiorem hominem et quia non videt aliam legem in membris suis. Solam enim legem Christi in se habet. quae non repugnat legi mentis eius,& non eum ducit Captiuum in lege peccati , sed liberum eum ducit ad vitam aeternam. Et iam non infelix homo, sed felix ego homo , quia haec omnia ma la euasi , & luec omnia bona inueni.
Quis autem hoc mihi praestitit, si requi in
187쪽
iis, Gratia Dei per Dominum nostrum. Iesum Christum. Et ne remaneret eXPositionis huius ambiguitas, qua putaretur Apostolus de se ista dixissee, ponit verbα increpatiuo modo legenda, quibus ait: Igitur ipse ego mente fruto legι DeI, carne autem legi peccari. Nihil ergo damnationis es in Chriso Iess his qui sicundum caunem ambulant. Hoc est, si ego, qui sum Apostolus , carnalis existimor , nihil habebunt damnationis hi qui . carnaliter vivunt & adiecit , Lex autem spiritus orvitae liberauit te a hete peccati s mortis Unde M in alio loco dicit, Cum serui estis peccati , liberi Ams iustitiae. Nunc amem liberati a peccato strui ficti estis Dei. Deus autem in eo de seruitiis omnium gloriatur: quia seruitia quae habet nullis poterunt servitiis comparari. Vniuersa enim seruitia coactiva noscuntur: Dei autem seruitia , nisi voluntaria fuerint, stare non possunt, secundum hoc quod scriptum est, Pater neminem trahit triuitum. Vnde propheta plenus Spiritu sancto sit amat, Ex voluntate mea confitebor Domi no .δί iterum, Voluntarie ser cabo tibi. Sed his omnibus contrarij librum nobis proferunt caecis ambagibus circumdatum ,
188쪽
& quasi ne ictum sui, uerum eadem repetente atque dicentem. Non vocantur nisi ci ζ. praedestinati. antecedit enim gratia Dei revoluntatem honis nis .prior est enim Deus μin bono hominis: homo autem in om- ni bono vix nouissimus inuenitur. Date lprimas partes Deo, ut sit perbiam eua-o Cuetis humanam. Quod si volueritis su- perbiam nutrire hominibus, apparet vos ruinam generis humani perquirere, qui docetis in bono opere non Deum ante- MCedere, sed hominis voluntatem. vi ipsi lvideantur magis Deum ut bonum faciat qlsuis suggestionibus admonere, quasi qui lnon faceret bonum nisi ipsi dixissent, cum constet Deum nullo suggerente , nullo rogante, bona omnia hominibus condo- nare. Non enim dixit Apostolus , cum rogaremus, & peteremus, & curreremus, e dc vigilaremus , sed ιum inimicι essemus Rφm freconditiati sumias Deo. non per Volunta-
tem nostram , sed per mo rem silj eius. i. Vbi est voluntas hominis eXclusa est. . Non ergo omnis qui vult saluatur, quia .. si omnis qui vellet saluaretur , nullus poterat a salute effici alienus Omnis ita-αque homo saluari vult , sed non omnis iasaluatur homo. Saluatur enim is quem re
189쪽
, voluerit Deus Utique, inquam, is quem, voluerit Deus. ut exclusa hominis volun- , rate suam plenam ex integro gratiam manifestet. Beatos dico priores nostros, qui tantum facinoris usum minime cognora runt. Quis unquam suspicaretur de iiςbus bonis contra bonitatem agendum , ω contra iustitiam armis iustitiae dimicandum Z Non vocantur, inquit, nisi Praedestinati. Et nos vobiscum dicimus , non voeantur nisi Praedestinati. Nam qui omnes gentes iussit discipulis suis ut vocaret, dicens , Euntes baptizare omnes fenies, omnes ipse ante aduentum suum praedestinauit. Omnes ergo gentes praedestinauit ad vitam, quia omnes gentes Vocauit ad vitam. Qui venerit, imputabit diuinae clementiae praedestinanti pariter Λ vo Canti: qui autem non venerit , imputet suae negligentiae contemnenti pariter &nolenti. Non est enim diuinae praedestinationis ut hominis perditio fieret: nec voluntas Dei est quando diaboli voluntas impletur. Inimicat enim sibi sunt istae de Contrariae voluntates, & non potest una
fieri absque contemptu alterius. Quod si non vocantur aliqui ad vitam, in illis qui non vocantur diaboli voluntas impi etur.
190쪽
CONTRA HERESIM PRAEDEST. 17sEt miror qua fronte eius intretis Ecclesiam, quem dicer non timetis diaboli vo. luntati subiectum. Diaboli enim voluntatem implere probatur , qui non vult omnes homines pertingere ad salutem. Sicut enim in his quos vult saluare, suam creditur voluntatem implere: sic in istis
quos non vult,diaboli voluntas impletur. Sed bonus Deus bonos esse vult omnes.& hinc errorem patimini, quia omnes quos bonos esse vult boni non sunt. Sol
tis enim dicere, Qui non sunt boni, Deo eos a se repellente mali sunt rut hi qui
peccant videantur non suo vitio esse peccantes. Si ergo hinc errorem patimini, quod Dei voluntas non impleatur, cur
non magis hinc iudicium detis peccantibus , quo laudetur Deus de suae patientia' pietatis, & culpetur homo de impatientia propriae voluntatis Dicitis enim, Er- go homo vincit Deum. Vincit enim Deu,resi Deus eum vult esse bonum, de bonus ianon est. Quid ergo hoc loco adtenditis vos Numquid luctantem videtis Deum& hominem, ut ista dicatis 3 Si luctantem videretis, rectὸ uni parti victoriam traderetis. Nunc autem, quia medici normam tenens Saluator hominum, dat monita,