장음표시 사용
151쪽
tium animam seia sititiam esse in rilestibus vegetalem clum virtualiter,eo quia cetium causa est uniuersalis producendi, de virtute onauia continens sicut de Deo dicimus omnia enai ne ter contine δε materia prima quascunque sermas, sed pace tantorum virorum omnia hoc pacto facile conciliari possunt neq; veteres, sacerdotesq; nostri Philosophi hoc intendunt .
sed formaliter sentientem animam csto collocat,& locare in tendunt cum Plotino nostro sexto ri .En .lib. cum Platone in Thimeo,qui menti inlesti animam coniungit:Quorum sententiam Ioannes Grammaticus tertio libro de anima colitico.rationibus validissimis confirmat , ut in sequenti capite
Rationibus validissimis lucis j animam sentientem in
corpore caelesti collocates ab e hist. omnino discedere et Uentur. Cap. X XIII.
Locus adhuc commodus, & oportunus non erat de animacslestis corporis inquirere. Uetam hac occasione ducit quia Ar. nostrorum confiitauerat animae diffinitione, & suam statuerat, tradideratq; actu esse corporis Physici organici potentia vitam habentis, iure quaerebamus,an haec Arist. dii finiatio testi quoq; animi congrueret cum igitur superi 'ri capite posuissemus duas esse in cito animas,intellectum scilicet. ει sensum ad Peripateticorum mentem, illudq; confutaui si mus: Expedit modo aperire ea, quae Sacerdotia Philosophia
nostra docet,&Quae de hac anima sentiente aperit, vertam visententia perspicua fiat, ponit primum csleste corpus esse or 'panicum,secundum esse animatum,tertium esse adlluc vivens,
quartum esse sensibile,quintum esse cognoscibile . Quoad primum scilicet esse organicum Peripateticis videtur absurdum, quia cum sis corpus smplex,& neq; oculis, neq; visu eget, nec auribus quibus audire debeat, frustra igitur, di supersuasunt eius organa. Sed serant quaeis Peripatetici illud,quod negare, nullo modo possiant; no ne seli animarum cilestium sunt etiainstruments&quasi organa Si igitur cfli proprie organa nollia int, babent tamen a propriate larina enim Magnetis ad
152쪽
serrum attrahendum utitur parte septentrionali akAchilinus Bononiensis,& ad expellendum parte utitur meridionaliz;pars igitur coi meridionalis, Bd septinionalis sunt appropriare,den non proprie coeli instria enta', quibus, di organa materiae testis congruut hoc pacto venit etiam intelligendus Averri secundo est i stellas scilicet esse quasi coeli organa, quibus operaturScimusviri; propriὰ organicum habere diuersitatem iam tibus puta dentum,&rarum;sed i1 diximus sepraeo Auerim ; laico homine stellas esse densores partes orbis: Ponierecundo PhiIosophia Sacerdotia citum esse animarum,quod
etiam ab Arist.pro conseta habetur 2AtticonLI I. nec valene illorum cauillationes,quae asseres hune in locum solent, citum organicum no est,igitur non animatum, quia ia in primo hoc od positimus*robauimus, tum esse organicum,sed coces in eorum iacto fundamento, clium non esse organicum, nam quid citum ob id animatum non eritλScimus.n. animatu cor i s no necessariu ε esse organicu,nec desunt corpora,quq an, mala sunt,& tamen organica non sunt, sicut est apud eoscite κει corpus:Ponitan.Philosophia nostra elemeta quoq; anima ta, nedum anima animarum vita vitarum illa anima mundi. cuia seecunda landi, igitur ab anima bunditatem accipiunt, sed propria ut in actione eorumliquido constat, aiunt Plato hici,oc consequenter animal magnum tamen organica non sint: Ponit tertio Philosophia nostra eslum vivere,noni εmaterialem vitam,& vegetalem, cum non sit nutribile calida, vel humida esca,sicut caetera corpora, quae eodem alimeto I
scuntur,ex quibus constantia sunt, cam nosit etiam augibilydiminuibile,alterabile,nec habens cotrarium:Viuit igitur viata rationabilem,riptimam,& nobilissimam. Et ut quom laicus
Auer. I a.divin.com. 39 monuit vitam conlprehensivam,vivit etiam vitam appetitiuam,vivitq; vitam motiuam uniformem motu movente regulante,vivitq;vtPlatonici quoq; admonent,vitam vitatem,suas cunditate omnia patientem,vital
que satum spirantem,Etiam sensibilem , idest de cuius benesis stio omnia participant, quiaomnibus est infusa 'litus , quod sis an est nostrae fidei'consonii ,qii scribit Spiritus Dei ser batur super raua , idest aquis incumbebat, fouens materias
Lilicet per se fulgita,quae quandoque occulaE calefaciunt, ex
153쪽
eb est in sunt adeoelementa in viminibus ligaς , ration qua contigua it,fiat Ioniis in psin realiter et uena per concomitantia i Nos ver ita concili re colu mis quod in aere fit senus realii demsihil iustΡn ais sensibilii Uerumquotua naturalis Inulatu cir qus snisibilia sun vetiatur,ait Auerare Prota Ino Phylosophi auscultationu,& res sensibiles sol subiςβput Physici primit '
154쪽
metrica quando,colligendo unionem praestando: Valeant igitur Platonis impostor sMirum adeo religiosum lacerates quia legem de communi Uxore,& filiis statuit obseruandu di lago primo , quMiam non de communitate generationis viripla sapiens,neq; ad fortunae bona intendebat, sed de in 'uniae catione ad virilitem Igitur tendebat intentio, quia virtute Resipublica seruatur honum,ut etiam sacra eloqnia testan. tum Et quam bovum,o quam iocmidum statres bis axem unum, hanc legem de coin nudi educatione instituit Misys. Exo. aut res trusiniciat ars debeatnus,ut nostras: Statuit igitur Plato de topias miri quisquam suani habeat uxorem, uni viro eradatur cunctis tamen ut propria diligenda, igitur mutuanacharitatem adhortatur veluti in ercitu milites omnes vi
lare ieiuntur,ne qgiva b hostibus datur,t c tedit illud,omma amicoriun continui ob id ArisLLEth. negat micorun multituduiein Nec valet oristotelis a. Polyta defensio ,tun. Platone ii l. ita aut iunis letatena incidisse quoniam do
Plato iii ribit Ci monari cum Platone errare,quam cRcceteris tacte sentire, es si Iuppiter humana lingua loqui vo- Iuisset,in glia luany Platonicelocuturus:Habemus tandem
D.Ausu stinum D aseronymum,arionysiun i, Areopagitam, νiros ligi'smi qui sobrietatem Platonis,& eius Sactitamoniam apprime i unt1Ad Musicam igitur,hoc est ad p pensi, qui rini Dipii lex Pi tonis tendebat, Nostrae Philol Diae sitffragatur illud Poetarum figmentum Tres foemellas an Ciuitate. partu ente ,quas Hesiodus vocat filias Themis .
Ap ,Arithmetic' ,quaepacem parit, Eunomia, ometth minacamnunionem adducens, Dycen vero Musicam -ilibuit, b idest domitatem,communitatem, di iusita, ditanii , xian distributivam, quae constansest;
l. 1 ea tertium ver argumentum in sequenti capi ', - cuspondensillita quaerentes quaesitum,an. i. triti est .Rlum 'sit org/nicum. Ex
155쪽
e G anima disetatio ab G sto.traditasecundo de and caleta animae conueniat, disputatio est GAM
iusfiliorum,o' non iurantium in verbis praeceptora j
Confutauerat Arist. Omniunt, Philotaphorsi veteru de an.
dissinitiones,coii sutauit praecipue Pythagoreoru nostro mi non esse numernm seipsum mouente,& excitante, deni neq; septenariam fore reiecerunt asseciae eius; quae omnia ex
etὰ aperiemus. Sed adhuc arduum, di per dissicile praeponitur
diluendum quaesitum, an animi dissinitio ab ipsomet Arist.2. de an. tradita actus sit corporis Physici organici animae 'i sti eonueniensῖNon desuerunt,temporibus nostris Apollineuri ita dieam: homines S lucis filij , qui noua semper ex Philo. mphiae sontibus emanarunt,ad mentem Arist. halic animadidis finitionem allatam,caelestim , corpori couenire,quod p secto arduum est,& valde obscurum, quoniam videntur omnia fio ab Arist.recedere,& ab omnibus ferὰ peripateticis: Na it. Ias aiunt animas ab Arist.contemplari debere.&diiuniri quae in materia sunt, at anima cilestis corporis in materia libri est. igitur anima dumtaxat animalis caduci ab Aristotile dissint. turi secundo ea animae ab Arist.diuinitio in medium atartur, quae e inseparabilis ab ea,cuius est actui, at anima cetlestu coris oris separabilis est,immo separata , igitur ii anima sub illaimnitur non clauditur: Tertio ea anima dissinitur, quae est actu, corporis Physici organici,at caeleste corpusnon est organicum,cum sit corpus simplex,& sensibili,& vehetabili animaeareat; illud enim est organicum eorpus, quod habet diuersitatem in partibus, ut stirpes diuersas lanctiones a natura sibi deleotas,ut frondes ad cooperiendum fructus,radicesad alliciendum alimentum a tetra,at Cllum no ita, ctale est, qm in omnibus partibus est consimile,& homogeneum;igitur sub hanc diffinitionem cadere non potest. Quarto,anima,quae ab Arist.dissinitur,est quae potentia vitam hiuet, sed coeleste compus actu vivit,& semper actu est vivens. Quinto,&postrem6
ex progressu N istotelis in hisciua de anima, liquido apparet
156쪽
nullam fecisse metionem de anima crlestis corporis praecipuε in secundo de anima bi de ea erat indagandum,nam cum de communi animae diiunitione disseruisset,singulas animas misnifestare est aggressus,constato eo libro vegetalem, sensibile, eiusq; Potentias,operationesn obiecta contemplari e sensu communi,& santasia. Tertio vero de an.lib. scrutatus est, qua homo ades π.entem intelligit, de sapit, quam habeat diu. ferentiam,quomodo quoq; fiat ipsum intestigere, denique de intelligibili in se manente, mox de principio animalis moti uo , quod est appetitus, di ita libris de anima finem imponit, nulla iacta mentione de anima caelestis corporis,igitur animai tantum corporis caduci contemplatur, illaq; dumtaxat disi iniri videtur, praete r haec o mu ia ita igitur si haec animae diffinitio animali caelesti conuenit, ergo & Ctium quoq; sensitiuum
erit,quod est Arist. .de an. 6 . contrarium ita arguens codra Platonemalu', sectatores,si sensus, inquit, sunt in Celo , aut ..propter melius animae, aut propter melius corporis, non primum quia sensus sunt illi tinpeditnentum,&cumdentur ani' mali PT pter sinitem,non conueniunt, oelo conuenit sempis
ternitasagitur diffinitio animae Cilis n0n congruit: V erum'ediximus: non desueriit adhue Apollineihomines, & lucis fili j,
qui aliter sentiunt,& arniis aduersariorum aduersus omnium
placita ostendere nituntur sub hac dis finitione anima cflestis corporis quoq; contineri,& omnino claudi,ac ita demon strat. ea antiriadnquiunt,disfinitur ab Aristo t. quae est actus Physici. eorporis organici potentia vitam habetis,cilestis igitur quo
que animaed; sfinitur . prima pars probatur, scilicde , quod est corpus Physicuni ex ijs,quae Aristo tae cito probat,quod se
deinde organicum authoritate,& rati me probatur, authorruitate quidem Men. 2Lεli 1 AEllum, inquit, operatur per stet Ias,quasi per organa,stellae ergo sint cliestis corporis organi procitur etiam ratione validissima, illud est corvus organi Cum,ex 2.dem.contexin. quod habet diuersitatem,&d
sarmi atem in partibus . de euius serma ita na parte utitur, quod non altera ed Celum ita se habet quoniam Penes ram, et densiim pro operatione producedi utitur, est igitur cornu
citum tantam diuersitatem in partibua non it in , sicut ca--
157쪽
cum stirpes omnes, non tamen est inserendu, eue go organiciam non est, ita enim planta corpus organtium n5lesset , quoniam tantam diueriitatem in partibus non haber. immo eius partes omninὁ simplices videntur. Rursus& si ani-a mali cadum organa dantur,& partes dissimilares, muro in D
anim ii sempiterno nobilissimo, quod si non nutriatur,ve Gotabiles stirpes,est quonia non dantiar Urpori cthim sei lsu propter salutem sed propter cognitioriem huic auoq; as'
sertioni fauere videtur Ai,Mag. in quaesto illo , incro qua triint Peripatetici de dextro,& sinistro seri,de adinoiret ille,u, liri selo est deformitas in partibus, quia in aliqua parte Castu sunt plures stellae, quam in alia parte , S illa pars vit dextrum Coeli quia densior pars quae vero rarior, & non in multiplex, est sinistru nuvna igitur pars C li est densior alia, quod patet lcla tabula, in qua nodi,dc tamen no li,Sc tabula sum eiusde rigi is cum tabula,& non differunt ό nisi secundum qualitates: Est quoq; 'lum potentia vitam habens, potentia ve. o, quael sub animae diffinitionem cadit, non excludit actum,sed stat cu.
a ,ut ex Arist.patet a. de an . conrix. immo haec Potentia ne cidum stat cum actu ori mo, sed cum actu secundo stare potesto veluti in anima vegetabili est notum quae licet seinper opere atur, eius tamen corpus est potentia vivens idest possibile est ut vivat habet enim potentiam,& facultatem, per quem vivat,ergo est actu,& potentia vivens: Praeterea una, & eade. est facultas, quae otianes species alicuius Analogi conlepiatur ex Ar. . Meth. 3. Sed anima de qualibet anima dicitur, igitur. de celesti quoq;, cum anima genus sit ambiguum', at Ar. co suetudo eli, prius in communi agere de com. Analogo, disputationemigitur de omni contento sub illo Analogo igitur M. anima quoq; seli, si anima genus est Analogum , ambiguum, haec inquiunt, verissima sunt in Arist qui lices prius egerit dei anima animalis caduci,non id inferri potest, igitur non dei
anima caelestis corporis: Quare verissimum est , disputatione: de anima Celi contineri virtualiter in disputatione de anima animalis caduci,& cum de anima corporis caduci disseritisset. non filii eYpediens amplius de anima Coeli disserere. &dispi tationem aggredi rursus: Superuacaneum enim fuisset, Ar.nt
obscuritati, ta breuitati semper studuit, Arguunt sortius illi
158쪽
hreum ita percontaiatur:Poties disserentiam inter aliqux duo,orumst, illorum contemplatur,& utrunq; considerat,sed
Ar. 2.de an. l .ponit inter utranq; animam,conuenientiam,& distrinaen,igitur utransi, considerat, & ne gratis alioru sententias refellere videantur, verba Arist. loco praecitato ita somnant:Sensitiuum,& intellcctivum in rebus mortalibus loco,&subiecto non separantur,ergo inferunt separari in rebus aeteris nis.Vltimo sic arguitur.In cito clarum est adhuc esse animam, quae prineipiu est coelestis motu igitur necesse est, ut haec antima cetieitis corporis ab aliqua iacultate consideretur, non a Metaphysico quia omniaut entia tantum contemplatu ergo
utest principium motus cslastis,a Physico contemplari debet: Assis nant modo puri Peripatetici locum, ubi hic conreptatio feri debeare non in 8. Phy.quoniam de primo motore inquit,
ut eidcausa rerum uniuersat is, ut gen an tur, S corrupuntur,
totus enim sermo Physicus,idest octo libroru est uniuersalis , ergo in 8.Physicorum de anima cili quaeritur, ut est uniuersa- Iis agendi causa,neo luec animae speculatio fit in ij qu de cγ o,quoniam in illis,quae de cetio scribuntur, de corpore cilesti
tantum inquiritur,ut ait Syrianus,ut est corpus simplex,ingenerabile,incorruptibile,neq; graue,neq; leue, igitur contemplatio de anima cili in his,quae de anima,tractari debet; Haecies ergo filiorum lucis sententia,quod scilicet Bb comuni animae drisinitione,quam Ar. a.de anima tradidit,cslestem animi contineri, Sed horum lucis filiorum,di Apollineorum hominu opinio ut arbitror potius A cadeqaica est, quam Peripatetiae non enim Arist.consonam dicunt,placuit tamen nobis lite vobis hoc in loco reserre ad delectationeni enim scribimus , sed an ita sentiendum sit, relinquatur problema: Verum pro intelligentia istius sententiae, quaedam sunt obseruanda, & accipienda,quae quoq; Peripateticae doctrinet aduersari omnino prima facie videntur, di primo est obseruandum, in cflo duas
existere animas,quarum altera sensitiua,de qua in serius dicemus,per quam cstella corpus animal magnum dicitur, & ansematum corpus, qua anima clius e corpus illas exercet operationes,quae illi: vi an imali conueniunt: Altera vero intelligentia vocatu rvius corpori cslesti tributa est ab ipsis,cum sit corapus nobilissinium,& praeccuentissimum, di hoc in causa est, ut
159쪽
eoelum in orbem seraturin circumuoluatur, atque intelligate Unde Ar. accepit, inquiunt, ansa,vx duas animae uniuertiles traderet diiunitiones:quarum altera ut prior animae naturam declarat, ut actus, & forma corporis scilicet Physici organici potentia vitam habentis, huic igitur animae sentienti, quae est Qrm qua Ium est animes,diiunitio illa ab Aris.tradita priamo conuenit,ut aram cili compraehendit,haec quoq; anima in causa est,ut sit verum dicere, jum vivit, quia est forma coeta constituens illud vivens rediit Sub secunda vero dissiniti ne scilicet anima est principium mouendi,& intelIigendi,anima intellectiva clauditurin animam quoq; sensitivam coprPhedit, quoniam per ipsam orbiculare corpus eas mercet op ratioties,& actiones,quae ei conueniunt,ut animal est,sentit.n.
ea,quae sunt hic,& eas dirigit ad propriu finemi iniare ut breuiter haec aperiantur sub prima diffinitione: an imae sensitiva sumitur ub secundaveroin sensitiva intellactiva. ec Iucis
Secundo accieiendum , & obseruandum est iuxta eoru sententias,quod licet Arisa. de an. de praedicatis proprijs huius animae sentientis incqlo non meminerit , ncc mentionem alia quam secerit,aut tractatum particulare edideritan causasuit, quia ea praedicata monuit,quq animς sensitius corporis caduci non dedecent,quae etiam communia erant ambabus: Vera quonia praedicata propria animae cti estis sensitiuae pauca admodum erant, ob igitur illorum paueitatem contentus fuit, de illisdutaxat praedicatis propetiis disserere quae aninis sensitiuae animalis caduci magis congruunt: Neque hoc est praeter consuetudinem Ar.cum enim ait Α uer.de mata demostrati nis egisset in I. post.non secit tractatum separatu de materia diseinitionis, quoniam ut Auer. iIIe in proh. r.post.simul,& semel, de materia ipsoriam veluti duorum sciendi instrumet tum disseruit,ne superfluus videretur: auod si aliqua remanerent d icenda adhuc, ita pauca erant, ut negligeret tractari separatum aggredi,ita etiam Arist. ad propositum nolimi, cade anima sensitiva disputasset animalis caduci ,de anima G-stiua est simul habuit orationem , quoniam multae sunt con ditiones,quibus conueniunt, & paucae admodum indecentes, di ditaretes inter se, ob quarum paucitatem tractatum separatum
160쪽
ratum non nierenturi pari etiam pacto cum Ar. I.de an.inteulactiva hominis locutus est,sunia,& de intelligente minis cetisti sertiiocinatus est, intellectus enim velut in se manens est, co-
teniplatur, vel ut est progressus, cum igiturde intellactu in se
manente discrita decimo nono rex.usq; ad vigesimum primuinc Iutae etiam de cflorum mentibus mentione facit, quorum Praedicata communia sunt utriusq;.
Sed super hoc secundum , quod propossiimus obseruandu . dubitatio exoritur, di quidem non parum ardua', quoni ex Ar.habemus,u, corruptibili , di incorruptibili nihil est comis
Iae univocum,igitur fieri nequit, ut animae diffinitioiles vir animae conueniant,corpori caelesti,& iublunari,animali caduco,& sempiterno, Respondent, P si non conueniunt in naturavnhioca,conuenient tame in naturaanaloga , igitur per prius
de Hlasti,quam de sublunari, de caduco animali, animal enim per prius dicitur de perpetuo,quam de caduco. Tertium est ab eis accipiendum, colestem animam trisa Mitontemplari unumque i; posse,primo ut ens est,& entis cuiuslibet princ ipium ea ratione, qua ens hoc pacto Methaphysicus ipse contemplatur. Secundo ut est rerum omnium gen ratorum, & generandorum causa uniuersuis ,& hoc pacto in B.phys perpenditur.Tertio viritum constituit, qua coetu scis licetest animal di suas exercet operationes, Ec hoc Pacto conis templantur in libris de anima: Quarto est quoq; obseraradum iuxta eorum sententiam,hanc animam, quam senciente in cf. Io statuunt, non esse ex materia penitus eductam , sicut citerae sermae materiales.esset enim csum tunc absq; dubio corruptiabile,neq; est omnino deformis illis separatis, sicut intellectus rEst igitur Brina quaedam, quam vocant λrmam media , ne,
mediam per negationem,neq; media, quia est ex extremis cois lata naturis,sed mcdiam dicimus per similitudinem. 8c cop rationem,idest inter separatam krmam,& non separatam,t ter abiun,am, Ze non abluctam, hinc a lucis filijs lunae assimi. latur,cuius pars una lucet, altera vero tenebricosa est, ut in rius declarabitur q, Propterea est quinto obseruandum, 'duo sunt in latitudine irmarum extremat sunt sormae penitus in materia, idest de aluo materiae eductae,& adactum de potentia,ut diuitur: ab agente produea stilicet,qua diuisioni subise R. a ciuntur,