장음표시 사용
161쪽
- eiuntur,quia formae in materia sint, & per materia constitim , tur,dc constituunt,sunt quoq; contrariu patientes,ortus eniim& interitus Econtrario in contrarium procedit :iat tertio in . earum actione finitae,ubi enim ortus, & interitus, ibi actio si mira: Sunt ex oppositosormae,quae omnino, & penitus a inat tria seiunctae sunt immateriales dicuntur , quae neq; materia constitutint,neq; ab ea constituuntur,propterea agente n5 i Higent,ut de potentia adactum transferatur , ue* iure partim biles sunt,cum non sumin materia, formis enim diuisio acci
.dit ob subiectum magnitudinealse,im,huiusmodi enim sor-
.mae in subiecto nondunt, neq; contrarictas est in eis, quia noa est illis neq; ortus,neq; interitus,&lpterea infiniti sunt actio-mes, peratio enim modum existendi irmam insequitur , & fi rurisseripateticis crededum est, huiusmodi rinae vere so anae n sunt, nec dicitabent, quoniam de ratione λrmae est Costituere. i.qua res est,& ut principium sit,quo res est, potius agitur dici debent causς agentes,cu sint prmeipium,unde mo ius tanti aed non principiu constituentes;Verum inter du0 brmarum extrema tertium inmarunt genus dari debet , quae
mest; penitus iunctis sunt neq; penitus liniciae; luε formae tu, re mediae dici debent, huiusmodi est serma ccelestis corporis, a scilices cstum inesse constituitur,& fit animal edia dico,
formam nover compositionem scilicet ex extraneis conflata formis,neq; mediam dico per neg tione,quod non sit neo. hq ,nesti, illa ed mediam dico per similitudinemine compara, aionem , triis enim inrmis extremis persimilis fit, a quibus etiam separatur,similitudo autem hoc modo fit, ita veluti somanae materiales subiecta in esse constituunt,ita haec is a cilci in esse constituit,& situm unumquodq; subiectum ,a ita tene-hricosae est similis,separatur tamen,quoidam a subiectoi non coisiluitur,ne, diuisionem patitur, nec habet contra Tium,neq; ortum eq interitum,neq; finiis est actionis,& tuc Iucenti Lunae,ac splendidae fit persimilisutaq; his. rmis, quae omnino a natura seisiciae sunt, fit similis,illi' consentit. a
re magis cum formistimaterialibus commesaeiu habet,quam sum materialibus. Sexto est obseruendum,& a ipilanciu,quod non .sine ratio
rabili in lusissilui,visi': Apollineislveo iens anima
162쪽
esti corpori tribuitur, ut scilicet caelestes illae mentes penseris abstractae communicent bonitatem, &persectionem sub Ianaribus,quae per Litionem orbicularem commodius diffunditur,non tamen ipsa sensitiva est,quae communicaticu sit impersectio in ea propter commercium, quod habet cu materia,
sed ab anima inteli isente persectio huiusmodi, & bonitas ad
nos destendit,cum ipsa sit principium mouendi. ac permotu eius bonitas commmicatur.Verihn qiria bonita Dei quoque
per cognitionem communicatur, necesse fuit ponere hac mismam sentientem, ut particularia cognoscat prouidelia enim
particularium est, at inus uniuersaliter aput eos intelligiti veritin hoc negotium sequestre est ab incepto, propterea sitio loco exactius haec omnia aperientu cum de cetfelti corpore erit omnino tractatus ab isto disiunctus. His igitur ita apertis,& adnotatis. acile Iucis silii, argum . ta,quaesere ab omnibus afleruntur dissosvent.Et ad primum, cum dicuntallas animas ab Arisa. de an .diffiniri , quaesunt in materia, at anima caelestis corporis in materia non est, igitur animaliscaduci tantum anima diffinitur: Resp6d. cum dicitis animas,quae sunt in materia sensibili considerat,vel habitudinem habentes ad materiam sensibilem hoc oportet quoci; addere modo, anima coelestis corporis habet habitudine ad in teriam sensibilem pura ad coelaste corpus, quod est naturale corpus,&sensibile, coiisHeratur igitur ut principium coelestis
corporis habens habitudinem ad materiam sensibilem: Ad iscundum,quod est,illa anima dissinitur ab Ar quae est insepar bilis ab eo,cuius est achiis,at anima celestis corporis separabilis est,igitur celi anima sub illa diffinitione non clauditur. Ad hoc ita dicimus,quod separatiobisariam capitur,primo dictitur anima cili inseparabilis, quoniam nuquam csleste corpus dereliquit, quia actus inseparabilis est ab eo, cuius est actust Altera est separatim quando forma a materia in esse non tandet,& hoc modo citi anima quia a materia non pedet,dicitur separata,habet tamen latitudii, ad materia, ad corpus scillaet cfeste: Ad tertium,quod agmini,c luna non est organi cum,quia stellae eius organa sunt illius,quibus operatur ex Ariminia; cetii 42.habetur, cst habere diuersitate in partibus,
aut aruurAdeus ustia inquit, estvisior pars orbis, nec
163쪽
valet dicere,& illud in serre,ergo coetu est corruptibile,eoquii densum prouenit a materia,quonia celum est materia in aou, non autem in potentia. Ad illud vero,quod dicunt ex progressu Ar. in lib. de an . nulla fit mentio de anima cili: Resi Gndetur quod disputatio de anima clini virtualiter continetur in disputatione de anima alimn alis caduci. i Uerum haec omnia non videntur Ar. omnino con na, sed
potius Philosophia est Academica,quam Peripatetica,& illud praecipue,duas ponere in cflesti corpore sormas, scilicet se iam
thiam alteram, alteram intellectivam .sensitivam quide ut cγlum severe animal animatum,intellectivam,ut sit nobilissiniucorpus, quoniam rationi videtur horum sententiae aduersari, dum asserunt animam hanc sentientem esse Ermam mediam, quoniam inter separatum,& non separatum non datur mediuquod est triuialedictu ab omnibus tere Peripateticis : habui- natis cum ipsis quandoq; disputationem, & ad hoc ita respondebamus, inter separatum limpliciter, & non separatum non datur medium,sed inter tale separatum,& non inseparatu vibique dari potest medium: Est enim, inqnint, haec separatio tulis, quoniam anima haec est quodammodo separata, quia an ismabus separatis omnino,& simpliciter assimilatur, est quod1- modo inseparabilis , quia materiae assimilatur constituens c luminesse,ut sit animal,& propterea rursus insurgimus, quia haec non sent Peripatetica,sed potius ad Philo phiam nostra velatam in sacerdotiam spectatia,& abAuer. incipit,vide substantia orbis testere est is, qui post disputationem de materiacsti in actu, de sirma, sua cetium in esse constituitur, disput tionem quoq; aggreditur, & cum eo quam plurimi Peripatetici asseruerunt, huiusmodi formam cstum in esse constituentem,esse intelligentiam hac ratione, quia aliqua formam elementorum esse nequit Ostenderat enim cum Aris. I .clli,c lumnon esse aliquod elemetorum,neq; eorum mixturam esse, erit igitur forma eius anima,atvegetalis anima esse nequit. c.m
solis viventibus, quae morti subiiciuntur, accommodata est, neq; sensibilis , quoniam haec animali traditur propter salute, tum vero perpetuum,& aTyphone ut dicunt, no timet,igutur intelligentia mes illa scilicdissita erit cflestis corporis ir-ma,quae citum in esse connituit illud unum reddit,cofirmat hoc
164쪽
ho et Averr. disputatione tertia suaruto disputat Ionii .dubio undecimo, unum erimum sibi praesipponens, cstum se iliaeEt moueri ita arguit,v dat Csto motum, est eius tarm i, ae intelligentia est, quae dat cito lationem, igitur ipsa est sorma eius,hanc rationem ab Ar.8. Phys Averr.accepist e nulli est dubium,monstrauerat enim Arisclium esse corpns se ipsum in uens,igitur a principio eius intrinseco,& in seipso cum auodlibet mobile in partem mouentem,& motam distribu itur,&licet alij Peripatetici praeter intelligentiam aliam trib.iat c
Io sormam ipsum coelum inesse coniti tuentem,coia sentiui tamen citum esse quodam constitutum, & constariun ex mat
ria in actu,& alia sorma, quae tamen no est sensititia anima, gaeum csleste corpus diuisibile est, sexclusa etiam intelligentia, ergo ex actu, & potentia est conflatum. Simplicius etiam celupraeter intelligentiam in esse constituit ex fornia illa, qua vocat naturam,& naturalem serina: quod clarius doctissimi Peripatetici hoc argumento aperiunt, aut cεlum seclusa intellia gentia est actiis, vel habens actum, non actus, quia esset λrma tantum,ergo est habes actum, igitur compositum ex materia,& Hrma,Peripatetica igitur non est Philosophia, incglo sensitivam animam statuere liquido etiam constat, horum senten
tiam ab Ar. recedere r.enim de anima coni. I 28. numerusti
suum ex numero organorum ostendes ille ita arguit, si sextus seissus reperiretur, alium organum reperiri necesse est, quoniam sensus absq; organo consistere nequit,sed no adest aliud organum,ergo Pi aeter quinq; alius sensus no ad inuenitur Arguatur igitur sic ab obiecto: Potentia abis obiecto esse non potestQuia frustra esset,& ociosased e tum non indiget obiectis sensibilibus, igitur non est Peripatetica Philosophia ponere animam sensitivam in cito: Rursus duas ponit Aris. χροmas,abstractam,& in materia, si abstracta est huiusmodi sor-ma,igitur est intellectus,si vero materialis, igitur cflum corruptibile: non est igitur Peripatetica positio, nec rationi e sena,huic assertioni astipulatur Theinimus fidiis Arist. interpres I.de an.cap. I. ratione inquit, extremiὴ mundi partibus sensus denegati sunr,idest cito praecipi ,ει plantis, csum quiadem quia intellectum tantum: stirpes vero vegetalem dianit zint,nec valet illorum Peripateticorum reconciliatio,
165쪽
semimare alterulium uritur parte septentrionali xitAchiliniis Bononiensis. Mei tendunt parte utitur meridionali;para igitur meridionalis, & septinionalis sunt appropriare,den non proprie coeli inmetunenta', quibus, di organa materiae testis confruut hoc pacto venit etiam intelligendus Averri secundo esti stellas scilices esse quasi coeli organa, quibus operaturScimusviri; propriὰ organicum habere diu tatem ia
; laico homine stellas esse densiores partes orbis: Ponte do PhiIo phia Sacerdotia citum esse animatum ,quod
etiam ab Arist. ero conseta habetur 2Asic LII. nec valene illorum cauillationes,quae asserri hunc in locum solent, citum organicum no est,igitur non animatum, quia ia in primo hoc od posuimus,probauimus, tum esse othanicunusedc es.so eorum iacto fundamento, cstum non esie Organicum, nun quid citum ob id animatum non eritλScimus.n. animatu cor pus no necessariu ε esse organicu,nec desunt corpora,quq an, mala sunt,& tamen organica non sunt, sicut est apud eos cel ste corpus: Ponitan.Philosophia nostra elemeta quoq; anima ira, nedum anima animarum vita vitarum illa anim mundi νquia statunda sunt', igitur ab anima sit unditatem accipiunt, sed propria ut in abione eorumliquido constat, aiunt Plat riici,& consequenter animal magnum,dc tamen organica non seni: Ponit tertio Philosbphia nostra eslum vivere,non tamε materialem vitam,& vegetalem, cum non sit nutribile calida, vel humida esca,sicut caetera corpora, quae eodem alimeto v siruntur,ex quibus constantia sunt, cum no sit etiam augibile. diminuibile,alterabile nec habens cotrarium:Viuit igitur viata rationabilem,riptimam,& nobilissimam. Et ut ouoq; laicus
Auer. a.divin.com. 39 monuit vitam comprehensivam,viuit etiam vitam appetitiuam,vivitq; vitam motiuam uniformem motu mouento regulante,vivitq; vfPlatonici quoq; ad mnent,vitam vitatem,sua secunditare omnia patientem,uites
tur seper acua, , idest aquis incumbebat, inuens materi a cilicet per se uigidas,γα quandoque occul E calefaciunt, ex
167쪽
'tio de ari. si 8nine animal in auidhabet sesum,sive generabifile sit,sivi: iuge et abire:& Aue incoin siueisimplex sit,sive sitimi: m i tur apud eos nouetur aliud anni at hin ex , celsi animal eli ciuibile anima sent
d antur,dociliat Platonicoscum PeripMes Usklst 'udere Mn his, quae scribit de substantia orbis cam a & tertio
168쪽
hon arbitror asserentibus animal aequivoce dici letae caduco, quoniain si Auerr credimus de substantia eun* de rebus aeternis .& mortes ibus afarniant ir, Rempur' aequivoce neq; vniuoce,sed secunduin prius,& polietius, igis tur analogice de cflesti l. 8e subluitari animal dici debet . - Quinto ultimo ponit clium cognos cere.i. P Ouide , de sensibilibus iudichim iaciens .coguoscere enim 'r' ' nem diuit,igitur haec perfectio non eit a coelo auiareda , di nuganda Propterea inquit Ar. r. Metha. visum diuimu 'θplures remmmiserentias cognoscere facit,reriun enimvt at ximus gubernatio fine cognitione fieri nequit: si ergo cetim cognostens est, Maedlaans iure sequitur id ,qu*d Auice. mo nuit, qui sensus internos quoq; nediun externe sint ii iis. Gram. Caela collocauis, utpote imaginativiun phantimam,dceommunem sensium eonamuni enim sensui
eonuenientiam,quae inter sensibilia cadit , non ignorare, Omnes enim sensiis substantia idem siuit, de vi, ea potem' δ' 'tiua mundum rem, secundum vero rationem uitat plςx est, mia se dum quod diuersimod ὀ eius potent ii iegptio me traditur,diuersas aecipit brtituri; denomisatio a ne stabile quod visibile est,percipit, visiis dicitur,si yems tibi cmod est audibile auditus in ue dec eris: Quare eade pomda,seu potestas secundam conuenientiam,& discrimen senis communis nuncupatur, mota vero quaten deses ubi iras in eorum absentia iudicium iacie iri quoniam Histalia semper praesenna me, intasia tribuituriri nobis sed ut singiuaria percipiat, uis ergo Avis ire si mis corpori coelesti ,' positisprimo cet lumesse quodam com eonflatum in adita me suamsorinamquae vocat ouo sed portius natura diui debet,cum narum a Physi de materia dicari de de foresareiunxit secundo aliam,quaestum est animalac cPlo det esse sermale,& luee anima est, quae in mat csestestis: stat tertio animam nobilissimantinus intelligenti x euecans cito esse nobile,quae orbi assistit,de coelum mouet ut finis, hoeti secunda mouet,ut enitiens. Verum voluit Auic. sentietem animam hanc liabere exteriora, ut animalia caduca, sed
169쪽
Gmota , , ut di ni ὀIFs Simplicius vero praeter sensus idi
ceriores,le pliantasiam huiusmodi ponit sensus externos, licet tres tantiam,tactum stilicet , auditum, de visum, ut legere est apud seipsum in fine commenta ij quinti, & trigesimi in a. de lo,olphatum vero,& gustum non ponit, quia nutrivito dP seruiunt,quoeelestia non eget corpora, cum igitur omne ania' mes inquit,sitani irrat per sensunt, sibila quoqueerit cfleta eorpus,tachium quidem babent, quia se inuicem tangunt, igbi tur & percipiunt,viam quidem,ut haec tercipiant, & com μ' stant auditum,is hominum preces, verum vi dictum cst , non y propter salutem , sed proster cognitionem quibus ita apertis rationes, & argumenta in contrarium facilὰ dissoluuntur, Ad illud primum,quod afferunt, si citu haberet sensum,ih tur lictaret de instrumenta. Res detur habet instri meta propriate, si non 'oprie, stellae enim sunt veluxi Rix organa 3 Ad illud vero cum dicunt,c tum a morte non timet,Igitur naindiget sensibus: Respondetur et cito non, tribuuntur sensus propter salutςm,vdc eris caducis animalibus sed propter cognitionem particularium , quae ab eo sunt cognoscenda ordis natione priinet eausae quq ita prouider. Ad illud, quod adducunt: cetio scilicEt nihil onielius accidit propter huiusmodisium positionem,ad hoc negatur antecedens, qm non sussicit cognitio illa uniuersalis, qua oia haec intelliguntur,sed xitur, ut ona' la ὀptime Obernentur, rerum particulariuolsegnitio, mox reo' miscelsae sequuntur naturam sed persectioia anto alem ,eaderi sunt rgument eadem re osiones, quae I Io.Gram imc uia 6 i disputatur:Prs, Peripateticis ign. tiir armit ille; Pqtentiast 3s Aispani6-indicat, , im adhuc pati nequit igit; ciRespodetur quod in clis est leti
sus praeter subsecti passionem, quia in coelo tantum perfectio indicatur animesis, non autem miscessa, non propter si
lecti pρssionem , sed propter cogiuti'nem ponuntur; ae . qnim ., & aqua sit e subisAt passiqne formas sensibiliqm P
si hinnb & spbi' inarant, uanto magiis seste corpus λ sficu..do arguit Peripa elicus: si citu hahqret tensiis, naberet prλ. cipunactum,qui primus omnium sensuum est, sed ractum n i habet igitur. Respondetur quod in coo 'b id nou est tactus ,
uia tactus sequitur se m miscelliga, at la
170쪽
χinui sunt admoduhi admixtione, b ipsi,dmixt*ὀnenis quam separantur, sed sicuti materia: &tbrma se habἡntiri*parabilia : Hinc et hi olbphia nostra potui toruin hominum tam vo tat' inmentarem hoc in seididam, eo enuta,i