장음표시 사용
191쪽
eundam ius assertionis diuinitionem ι Animam scilicet esse substantiam diuinaniper se intelligentem, quanidifficile erit explicare; Esse enunsubstantiam nemo rimabitalcet Ar.put
bat Pythagoricos animam dicerequantitatemi, dum numera perse im uenteasserebant,ita cu suo comentatore arguit:Intelligere sentire,& huiusmodi,quae operationes intel.ectus,& se:
ses ab accidente prodire nequeunt, accidens enim ne intelligit,neq; sentirinem nutritio ab accidente primo proiicisci potest cum nutritio adfututantiam eli mutatio,ut carnes ossarsebstantia quom ab accidente no emanat, in nihil agat ultra propriunt gradum: Anima igiturQbsiatia est,quo enim ablato desinit,& eius esse, ablata etiam animatis substantia, sola figura relinquitur,sicuti depuluin quodam, ac lapideum; ex a cessu igitur animae aluinatis substantia coestituitur,eaq; remata ausertur animantis substanti ita arguit Arist. illud securutans,hominem constitui ex anima δε corpore quod non alii mabit Plato,ut suo loco dicemus sed transeat eius argument. ad ostendendum animam esse substantiam: Arguit deinde Ar. substantiam dici vel de materia, vel de serma re 2. de an coin. s. videre est,uel decisosito, at cum anima neq; c5positu,neo materia sit, igiturproconctabillud iure sequitur ui sit forma, di actus corporis. Secuda vero huius nostroni Seniorum ditacilis particula erat DI V IN Α, quae adeo turbataaicolumentem ut illis illini dicere Peripateticum est necessariu, non conturbent vos iubstantiarum partes,non enim diuinam dicimus substantiam,vr olim Priscillianistae, ut exacte tuo loco reseremus: sed quodammodo diuinam, hoc est diuinuin quoda a dia Dinis sontibus emanatum , ut D.Paulus dicere consileuit: Dei
inquit, nussumus,quam D.Pauli sententiam itaTheologistexplicabo,si tame quadrabit Diligit enim nos Deus,& ita diligit, ut suam quoq; Deitatem comunicet, ut Dominus noste etestarus est: Regmm Dei truluit, ravosin, hoc est deitas,
quod clarius Ioannes explicabit. Verbum inquit,caro factum est,hoc est in homine Deitas,ita est,& intus adest i No ignor mus tamen Ioannis sentetiam de verbo, & seeunda Trinitatis persona fore intelligendam: sed quadrabit explanatio per ea . . quae inde sequuntur verba. habitauit in nobis per Deitatem.
gratiam nobis infusam,propterci Dcos nos appellitat: Ego. dixi i
192쪽
Hxi vobis thes is,hac scilicet Deitate per canaliaucramenta fidelicet,communicata: Hinc Ioannes illiud asso rebat: Si quis sermonem meum servi ilit , pater meus diliget eum σad my cmus, O mansionem apud eum faciemus, propi rea illis assentiri non debemus,asserentibus intellectum agen semesse Dcum, non animae nostrae particulamin quibus alter ius est Atacui illi ex diametrs adueriantur,nam is 8.Phys.d i itiinicquid mentes illi sublinies agunt,mediate motu ag modo si esset Deus animae nostrae particula, ad intellectionein concurreret,led nonnisi mediate motu, quod est falsum in via illorum polluta: Nec praeualet quorundam Peripateticorum responso,quam asterre sistent in suis disputationibus,qnod stilicet Deus ipse quam primum phantasmata. sunt in phantasia recepta,tribuit intellinui patienti virtutem quadam,qua me diante phalasmata fiunt intelligibilia,qua etiam virtuteinte
lectus est semper actu intelligens,quoniam haec resp.n5 cst ripatetica, religiosa, &Philosophiae nostrae consistia, Deitatem animae tribuit, δέ substantiam dicit diuinam dino est haec etiam eorum resp.illis consona,quia Auer. in quo Peripateticorum schola ita cosilit,in disputationibus suis destructi
miri disputatione secunda sic arguit.Nullum nouuin prouenit ab antiquo, at cum Deus omnium antiquissimus, igitur ab eo
.veluti in mobili antiquissimo aliquid noui proficisci non potest: haec vero virtus mox intellectui infusa de nouo diffunditur:Quadrabit,& melius aliquorum responsio:Hic Deitas,seu virtus ab initio suit mi mae tradita hoc est ab eius ortu simul , de intellectu potentiae unita,qua mediate phantasmata illa,quq Sli singulari sunt,tamen uniuersaliter recipiuntur; Sed dissim tene ipsi hoc quaesitum nostra enim Philolphia negat,& negabit ab initio Deum esse animae nostrae particulam,ratio est Pythagorica,quia nulla est inter Deumn anima proportio:mox Deus est uniuerse agens, intellectus vero partiale agens, Ar. Et duas tribuit animae potentias,seu virtutes, quarum altera cor-iresp'ndet materis,altera vero agenti Hoc autem non negabim iis intellectu agente utiq; esse Deum ODAMODO, hoe est Deo similenti igitur Dei est radius, di ita verum erit dicere, substantiam esse an imam diuinam, hoc est diuinum quoda diuino scilicet radio irradiatam ciuic nostrae Philosophia conso-
193쪽
cuses iam Ar.3. de an Intenectus, ii retuli, ineris est ea, quieerant potetia intelligibilia facere, actu intellecta.vt LUM EN'd lunae nihil agit hoc est,nihil imprimit in crabribus, igitus
sntellectus agens nihil imprimit phantasmara urinida'vero ex Peripateticis Auer. sectatores, cum ilhidcinia. I 3. I 2.metri legunt:Intellectum agentem scilicἡt, nihil intelligere eoruni uae sunt hic,obtrinantiir S ita disputant onus no esse Deli, seda hominum per idram; Primo saliis simu est, De uin,eaaquae hiesinit non intelligere: quia permodum vitae omnia inteli igit,.t suo loeo dicemus ox Auer.sententia non ita venit hitellige da, ut ipsi explicant;Arguit enim Auerinom.praea Ilegato amianori ad maius,& ita percontatur: Si intellectus agens nihil in-liit intelligit eorum,quae sunt hie quanto magi A intellectio di minus non igitur assem,ntellectu in agentem Esse Deum , nisi quodammodo per similitudinem quandam FSed hestertamur nos ad nostrana religiosam diffinitionem qua incepi miis aperire,animam esse substantiam diuinam, idest diuinum quoda . quod Pater Aug.vocat portionem superiordiri, ut Moyses viatae spiraculiam , quibus est Plato noster consoniis in epiliolis assist Inquit, in anima fulgor ita Hlgebs adimae ius hucumi dei scCndens: quare vana & superuacua est omnis cognitio , ait Enoa sit de allima: sed ita haec Platonis sententia laicis qui biis, dam dis i. etivi in Platonem inuehunt,a Geretes de anima di minute misse locutum, cum de citeris brutorum amrmis vegeo tali.& sensibili minimὰ disseruit,& huiusmodi di nitione soli .homini colitie uire: Sed gratis Platonem redarguunt, neglexih. enim PIato ipse de brutorum animis exacte distarere, quonia animae non sunt, at potius animarum umbrat , & animationes quaedam,& vidia di idola,&imagines;sed non nedum Plato de honiinis anima ita cumulate disserit,de omni quoq; ansima disputat & gradu quou is animat tu Quid. n. homo est,nisi om- nis creatur somnis animamuae est mouens se,hoc est ad motu
seipsam excitans, sicut soIa se ipso lucet, ad lucendum se ascen: dens:Tertia huius diffinitionis particula est seipsam intelliges hoc est per sui substantiam,sed quoniam altiori quadam inda. gine de animae intellectione est indagandum,sesterre, obsecra' mus:quousq; proprium mix siru illud dilucidabitur ,αh anima ipsa phantasmatibus,sentibusue indigere videatur P ---
194쪽
t tam ab initio fili barbarius dogma inter sar ros qαam illud Jerere , bominum animas es Deipor
. tiones, aede iam substantia veluti de mater pro. oreatas. Cap. XX VIL
Vm superiori capite illam areuissemus distinitionem ve
lateruiti nostroruii K animam scilicEt esse substantiam quo: dammodo diuinam,iure in hoc sequenti capite vesanam illam barbarorum sentcntiam e micare expedit, asserentium ania uas Dei esse portiones, de substantias, ac de eius ess eiaria aede eius lubstatuta procreatas , quod penitias abhorret nedum Theologia ipsa, verum quoq; Philosophia nostra, & omniunt Philosophorum schola, quoniam vi toties ostendinius : Deussu imma est unitas, igitur nullo modo diuidi potest, & plurium numeroririn fieri materia: Rursus Deus purus est actus, igitur vicem materiae gerere vili dimum est illi esset etiam, Deu oin.
nibus intellectibus viliorem reddere, cum csterae mentes sommae sint, Deusvero ipsarum materia: stremo immuti bilis escinus, Iraec vero barbaroram insania Deu mutabilem tacit expurissimo actu ad puram potentiam,& stibio diuin, rationi e
go iduersantur eculido veritati . N Theologis sere omnib is ac primum Augustino Gen.7.ad literam cap r. qui exacte haci vesanam haeres:ri secum disputans,& cosutans,ita arguit: Deus centrum mundi est,substatia omnino immutabilis, quae a inultis creditur,sed a paucis intelligitur, animae vero naturam vel in mebus erin deterius commilcari quis ambiget 3 no igitur Dei portiones, & de eius substantia velliti de materia animae genitae sunt,nunc autem mutabilitas eius satis indicat, ea interhia viiijs atq, fallaci js deformem reddi, sermari autem viri tibus veritat isq; doctrina sicuti etiam caro in sua salute decoratur,morbis,vulneribusq; de*datur,haec Aug.cuistiti agatur Chri stoinus in actibus Apst. a. qni ita arguit. Si ait a Dei: est portio, at per vosPriscillimistas animi etiam in briita de migrarent,ergoDeus quoq; in belluarum corpora,ac brutorinmigrabit,in peponum corpora,& cucurbitarum: sed o deliriu,
ac pbilosophoriun insaniaui;oegligitis fas insipiemes, di pol r
196쪽
semper.& omni te inpore sciens,igitur neq; sensibus interior,
laus .iam exterioribus est egena,nec phantasmatibus,nec set .cia communi igitur nec obliuiscitur unquam deinde anima da in corpus labitur,turbatur,angitiar.obliuiscitur, ut bibens de nurgite Letheo, consentit tamen Nicolaus Diaconus rationi-lao , & demonstrationibus citatis huius Opinionis auctor, ut refert Hirencus lib. I. aduersus haereses M aminia in seipsa iam
PCnte,non autem ut ad corpus vergente, uec in corpus habitanee: O hominis delirium,. numquid ergo Dei particula, quia ira corpus labitur,a luamet natura,& deitate mutabitur Compatiendi ergo sunt priscillianistae, quia ut Paul. ad Rom. r.test tiar: lumen illud celeste neglexerunt, di ob id stulti facti sunt infodi; s eorum ait Psal. Sed afferamus modo argumentum bis Baroriam quod putant validissimum scriptum eii i Genes.ciamus hominem ad imaginem,qsimilitudinem nostiam, mox ait enesis author, & spirauit in eum spiraculum vitae , sed flatus
Dei est substantia Dei,quicquid enim Dei est, et is subitantia ,
sed ex mala corii in intelligentia argumentum procedit, quoniam vi P Aug. declarat: in sufflauit ioc est liatum dedit,& θε
sando,animam in homine dictu sit, non tamen de eius flatu socit,propterea hoc loco illud est obseruanduiti, in quod omnes fere Theologi concurrunt,Deum animam creasse non de eius substantia sed de nihilo,ut Augus. lib. i. de anima scribit,& de eius origine cap q. Absit, inquit, Vt negemus omnipotentu st tum vitae sacere potuisse quo fieret homo, in animam vitia factus est ergo, ac deinde spiratus,& sumatus: p opterea illis ac, sentim iis, qui dixerunt, ut scripti in est : Qui vivit in aeternuna , treauit omnia simul, acetiam mentem hii manam,quaan 6.die corpori inspiranti;Tertulianus non militas docte, quam luc Ienter narrans locum illum de flatu Dei aditerius Marchione,
plane ostendit hitic flatui non aliquid inesse diuinae stibilatiae , & ita Philosophatur. Quoquo tamen inquis modo, substantia
creatoris delict i capax inuenittir,cum amatus Dei perte, hoc
est anima in homine deliquit,sed numquid Deus capax est originalis culpae per Matum igitur intellige auram, quae est veto rarior,quam homini tradidit,& illum spirauit,hoc eli impia .rit,non tamen ore ut delirantes putant: quia nec labi js loqui- lux Deus,nec manibus socinat, sed virtute, & potentia vita est
197쪽
elargitus: & huic eosophiae consentit Lyranus noster Gem
α.illum enarrans locum.homo non erat,qui operaretur terraiata scribit,adhuc non erat Hrmatus homo, licetMdie creasses illum ad inruginem,& similitudinem suam, sed forsan, ut quihusdam placuit,potentialite vel cata saliter ait animam ex ni hilo factam,licet Deu inquit quandam halivissct ratione,hocidaeam animae rationalis creandae,5 si ex idea, igitur non ex nihilo, nisi dicamus ex materia spirituali: Ideae enim materia induunt rationem in mundo incorporeo Sed duo sunt , qua hanc nostram assertionem conturbare videtur: Diximus enim capite superiori in separatis a materia. idem est intelligens. intellectus .&res intellecta, igitur liuelibet participata mens - eminentissimae mentis naturam sapit, huic dubitationi ita Pharosephia nostra facit satis,quod per prius,& analogice de emisnentissima mente illud intes igitur, in separatis a materia, idqinte Ilectus,se res intellecta. Immo non modo per prius/n alogice sed abselute illi conuenit, at non propterea illud soquitur, igitur mentes omnes de eius substantia, nisi participa'tiue idcirco animas mcntes participatas vocamus, participes - iunt enim deitatis: Isre ergo quodammodo Deus est intelle,ctus ille agens, non tamen Deus ut supra dictum est: participa
liue,ergo status Dei sunt: luem flatum in homine idem in aniae ma spirauit,& insuxit: Dubitatur secundo an asserere licebit animas ex materia illa spirituali puta idearum quae in Deo id sunt cum Deo , de substantia quoque Dei suis e procreata eum Theologi abhorreant , 'asserere filium de substantia popris genitum,veluti de materia,vel quasi materia:huic dubitationi Theologice respondemus, & religiose, seu Platonicei Theologi enim iure illud despiciunt, asserere filium de substati a patris genitumveluti dς materia,vel quasi materia,quonia nateria sui natura adeo polluta,& immunda est, ut ubicunqui; resideat, impersectionemsecu afferat, ob id particula illa, De. caute obseruant,ne aliquam in diuinis ducant imperfectione. IJ igitur D E, duo dicitoriginationem sciliceti consubsta ' tillitatςm, non consubstaptialitatem dumtaxat quia tunc fit oum; filio consubstantigiis, e contr*patet diceretur de sub itantia filij ideo oportet simul illud addere, & originationem,
quia neutrum per se lus ficit,unde stiasu est ilius est det substa .
198쪽
in patris,hoc est origitiatur a taurivi ei e5substantisis ital prius dicie originationem quia, substantialitatem, respectus
enim consubstantialitatis praesupponit distintionem persona. tumidistinctiovero sit per origitiatione Dices ibrtassis,quate filium esse de sebstantia patris non dicit per se originationei patre Respondetur quia etiam creature hac ratione esient de substantia Dei, ut is De. dicit originationem , non autem consubstantialitatem: per pulcre ergo heologi illiud obsera re admonent, quod licEt diuina essentia sundamentum sit relationu diuinarum non tamen habebit ratione' subiecti .sere: ceptiui,quia modum materiae indueretin vicem inare largereret,at ipsa essentia no actuatur,nec actuari potest per relati nes illas,esset enim tunc perfici ab eis,est ergo per se actualiter existens,& terminus formalis productionis filis.Sileant valiae igitur,qui asserunt,filium esse desubstantia patris,Mut detera aninoaquo ad quem, quoniam trullain Deum ca,t transmu-
ratio: Ex hae Theolonorum responsione de verbi generatione ad quaesitum propositum sta respondebit animae a Deo sunt aderideri&Ly,De,originationem dicis, no autem substantia, .seu consubstatialitatem, ut barbarorum turba sibi efiingebate iure illud sequitur, materiei non esse uleam, non defiteretae men qui etiam idem materiae posuerunt,nisi dicamus materies esseidearei ctu composito ruut diximus capit ruta
Si numerusseptennarius est in fecundus vide rario tribus numeris aduersari probant ouomodo anima μ
n mimam ut in praecedentibus explanavimRs: numeruse II sum mouentem diximus,non quidem materialem,& vulgarem, sed rationalem, & Pithagoricum ex iubilantialibus.c Proportionibus,numero,pondere, ει mensura libratam persem nteio,hoc est per se intelligentem, &-ώi subituntiam .excitantem,absq; sensuum,&-phantasiκ adminicul pet se etiamouentem,quoiuai sons ς' motus,ci quia vita est q labnu g nino motu est inquetis , primo methaoborico,
199쪽
ipse,Niraturali licet a naricinioni non corpd n olims numerus illi tonuenit; septenna tantolilii ne aceo notari pytin. N iure quadrantio eptemnaria timuite gaudebit anima, quia vindici; persectinem secuciaudit, inde merito Apollini dicatur , non tanteni iastremestris,ut dicut septiinoq; mese natus ει a Latonagenitus mPoetae secreta Philosophiae tegentes,estinguut,'icem cras partum Heri fi rh-ol, ita quisse' aliterisinscribiturios sertur ut alij obseruaruntinest ab eius Lyra e redarum septem variasQui e vcsce significates'ut ut bosita assumtavstraseptem gradum p greditio potest, sed quia Palladia est animaicietijsί omnibus dedita iste enim numerus septennIxius,numer est palladi ob issi quia neq; ex matre genita eusv genuerit,utcapite dian vimus SeptenariaestM ,,q a
ac illud adnotatuis enim ,--mda sit aniniamica in umrhibe aliena. id, Pallade Virginem casta nunda,& Omecteris Virginimvestalibus pudicam,sit igitur anti septentiaria palladadirnuda aes labestiuic nostrae Philosephiae cognaturiillud Geneseis animalibus mundis septenaintroduces in Arda P quae matumdiluuium,Soeotarri debebant. N a eoo cerari.ostriptum est, binas en D eusMο--- t uiruntd anquM; Syro dicitur, vade, lauarcepti.
admonent,remissumem per septennarii acturii septenarii illo lane scilicet examinato inuase agrum,& argeetum tubiim,quod elatius dictum est Petro: N di septies,
butiam nonnulli ex nostris Sacerdotibus a Laicis seductis ita arguunti Numeriis septennarius est numerus sterilis . Et apNDAinsecundus,igitur nullam secu affert perfectione,quia nabusterilitate imperfectius, di inficundius: Antecedens ita expincatur: nis generatio fit ex activo, & pa tuo, sed auseratis i nnario munero ter bis,ut duo mas uri & se indire
virus, de quo quaerimus, qui vel est activus vespassi: ed qualis Merit,sterniserie 'classeundus Rusi
200쪽
deuem admonet, Nivo gionestumviri Mi H:,q Heu ab operati me in alienum,ων--m: vacu ORI pumetrus,& Nilus,& labundusaeritu sie xl mulWiua Mi*i Nume duodenarius est iii inumero persecti ,Deo enim triburtur, & coelesti corpori , igitur duodenaria diςi debet tanquam exduplici senario, qui numerus dicitur a cabalistis magnus, μhac rationePlatocin Phidon.este, corpus dup invitos exqom' numero illos scissimo hominum vitas cust dientibura de diu dentibus. luem noninimerito saralam numeruappalitin uncintem, merorumq; numeru .arto ita arguuti ammari adici debet, & hoc nomine stui,in e stabiliri potius iam in septennario, vel quaternario, quo ob lactabantur etiam Pu agorei per quaternarium numeru i tantes , nomen quadrilaterum Deo attributum primum, in Igitur argitinentis assertionostra molestatur tum a nostri tun PN; immundis aduersariis nos irridentibusne negligensiusινὰ arguentibus : o solutioneautem harum antiiordissicultatum, suntprimo quaedam nostrae Philosophis, raverari consoris adnotanda,& Primum illudes obseruandu quod Platolosso sermone in Epimonide demonstrat, nee Rr regiisen, neq; doctrioam quamqis a nu
si it,qui ad Philosophis studium accedunt sine Mathematiacar ιLeadis rationem,quoniam Deu stomnium mearorum radix ,omnam; contineat, pernumerostella est e
Tand ;&per Glameterica hoc est musicam rationale: Ubiumndo obseruadum Illud,quodsi rius declarabamus, De leamus numerum idealem, qui multigena vi temductiva,q tiplex virtus nunquam a sua ipsius vilitate discedit in Deo mire suntomn si in creat ismiltiplicantur, ve αε-uitur inquam innumerum prinarum,quem nostriSacerdo