장음표시 사용
201쪽
PHχ-i voeant Mastinum rerum omnium extra cliue nitatem o ductivum absq; vnineo tamen,nanti indigere limmine lini perrectio est, sicut in homine contingit, qui non va lens a se ipso preducere,adiutorio Amineo indiget, ut staret coram eo,& limite sibi producat,aiuntTheologi,Deus agitur. Hii omnia in sua maxima unitate continet,nullo exteri I a miniciuoetet,inisi secundum methaphoram quanda, Bd simplinam,& hic erit numertisquaternari elementori sci. here ii vitturem signifieat in Deo tamineam, at Mercu in Pymadro Ternarius igitur nutrierus viis occultus in quaternariu opus ad extra stilicet distunditur di illud ad intra, Basis ergo erit ternarius nil rus numerora hoc est creatorum omnium , di rerum productamin in via tam stilitat etanti qui in quaternarium quasi semen diffunditur. itaq; illud asserere possumus , omnia septennario numero ge eierari δε produciaria ad intravi tria princiE,N quatuor a extra ut passuum,& s ineum; & erat Sacerdotia eius esseύtunda inter doctiores; N-erus 'πη --ν myrmery hoc saniendine impra Te,inaus,quia Deus omnia numero,pondere,&rat, idest septem attributis vltra septennarium numerum intra terminum suae deit xi H GR Asta. tributis omnia gubernat disponar,N insivi x v ii is
Fortitudineriosa crateres septem,seus PE Dicis dictitur, quib' ad nos dona illa descedui dono di cleτtia scilicet,& pietatis, o Deus&prqc eris animatibus meliores reddidit,Fo K: is letantia influit ta ut Mercurrusmo naturae opus;non ne quoq; donum illo pu his a sonte illo perenni,& septennario diffunditur quo inimnos intus pukhros reddit,ut inde pulchritudini studeamus.&s,menis Smilam , pulchritudini studet
202쪽
senixtione prouentum,& ita de aliis: Quare ut ad illud rede mus,abs quo exordii sempsimus,est adnotandsi hoc secundu e Cil unitas summa sit Deus,ita ut nullus ei numerus conueniat, sua tamen productiva virtute multigenus sit numerus,no pro. prse, sed a propriate, ut Ioannis Scoti viamur verbis: Cou nitergo Deo a propriate numerus ternarius, qiraternarius. septennarius in duodenarius Ternarius quidem, quia princi. tum,medium in sinis est omnium: Quaternarius,quia quadri. iterauia est nomen eius, 3c per quadrilarer r nomen veterea iurabant, quasi per Deum, hinc omnes linguae quatuor literia pronunciant,Graeci theos, Arabes, Alla,nos ab Anselo accepimus Iesum in ut scriptores reserunt,The ut Aegipt ij, Sire Per. sae, Hatbret Adonai. nos Deum quatuor vocibus scriptum rcperimus,& ad ternarium fluit HE geminata:hinc orea est illathagoreorum conclusio non inter Tyrones, sed Doctiores di sputanda:Par,deImpar sunt omnium rerum principia, nainus cum sit trinus,Impar iure dicitur est quo quater, igitur pauSub ergo numero huiusmodi Deum omnium rerum principia vocitabant, propterea velatam merito vocamus Pythagore rum Philosophiam, ne a vulgaribus Philosephiae secreta reue Hientur: Masculus est igitur Deus, & Φmella simul si par, de inserpar 'nuna est per numerum illum quaternarium ter que. Omnia diffindit veluti scemina patiens; Iure etiam septennariunx Deum vocitamus,si par est, & impar trimis ,& quater, quater inquam,quin qnadrilaterum est nomen eius, de s doctioribus cabalistis crededum est, iurates per quadrilaterum, per septenarium qu iurabant, & Dei virtute inuocabant, omnia cλ' tinentem,quasi dicentes, sontes illos obtectamur, ut in nostrusuam beneficium d uodenarius numerus est Deus, a propriam te tamen ut diximus; sed non proprie, non enim illi numerus iconuenit,cum sit summa unitas: Verum cum numerus ita abin edans est,& felix,Deus vere felicitatism abundantiae fons: iure igitur illi duodenarius numerus congruit, conflatur enim iste numerus ex senario, & senario persectis numeris, ut superius diximus:& senario die omnia creauit, septennario vero qui luit: Altius tamen Philosophantes, ob id iure iste duodenarius; numerus felix,& abundans vocitatur, quia omnia aseptem ga.
vernatoribus, ta planetis. quinq; mudi plagis hoc est elis:
203쪽
venit extant animae Rumerus ius ipter decem, ipsa vero istam paedi est per si istucius
204쪽
ydid ciam itis: Benedic antina mea Dominu , & Onistaea,quae intra me sunt: Numerus est etiam animae septennarius propedeius harmonicam cutationem, quia numerus iste septetiarius
Apollini dicatur ab eius Lyra,chordisq; septem,septuq, nablis
onstructaviam ut ait Plato x. de leg.avacatione quiescet,hoc
est a pollutis operibus,& ab obiectis illis immundis abstinebit in Deum,qui vere est Sabbathum, conquiescet: dc tunc illud diceta Vacate, & videte quam suauis est Dominus: Con nix quoq; antinae numerus inenarius, proptςr ei immortalita iam: fuit etiam aliquando iub lege laptennuia, erit sub Euan geliQ octenaria aetas resurgentium, & illud audiet : Siquis sermonςm meum seruabit,mortem non gustabit in aeternu: Conuenit,& animae numerus novenarius,que cum sit trina,ter tria
BOUC explet: vel novenaria est, cum vna iit ex testibus Musis,N Orpliai Lyraechordis ypterea illis no estassentiedii a seri
Orphaei ex septem chordis constituunt,quia tu uc septem esse usis,hoc eli scientiae, sed liquido constat,ues eius scientias r/yionales,tres reales,& tres morales ; nisi dicant, quod septem
sunt, quia novenarius numerus sub septenario continetur, uxexactς neoterici scribunt de hoc numero septennario, Nis is hebdomadibus: Denarius,&vltimus est numerus, quia a C lqqescendit veICancro,vel Capricorno,adhuc ascedet Oenari ς iam Rumerus, quiae ultimum est Dei,& diuinarum Opus conar et una, ait Mercurius ultraque ni alius non datur numerus: Ar
'unt modo aduersae partes aduersus hanc rcligiosam diffiniationem ex ijs,quae Ar. 8. Phy scribit: Omne,quod per se mouetur est in loco ,sed anima non est in loco , cum non sit corpus , igitur non ex se mouetur: Secundo ita arguitur. Nihil moutase,nil enim in se agit,& nil a se patitur, omne etiam, quod in rvetR in partem mouentem,& motam distribuitur: Ad haec . Omnia, quae adduci possunt aduersus nostram iassertionem, ita acimus fatis, qg nihil nacniet se motu corporeo, anima enim non mouet se motu corporeo,sed animario, hoc est excita s vel dicamus,nihil mouet se motione transeunte, sed utiq; morsione immanense,& ita ad illud de loco dicimus: Omne quQInouetur motu corporeo,est in Iocomodo anima no inquisi .m in corporeo,sed animario:sed clarius dilucidabitur , cude Animae immo xtalitate disputabiliriis: Nunς tr40seamuhad sp
205쪽
eundanis illas affertionis dissimcionem ι Animam scilices esse substantiam diuinainper se intelligentem . quam difficile erit explicare; Esse enim substantiviri nemo nNabit dicet Ar.put
his Pythagoricos animam dicere quantitaretni, dum numeruperse mouenteasserebant,ita cu suo comentatore arguit Intes ligere,sentire,& huiusmodi,quae operationes inteLectus,& se sus ab accidente prodire nequeunt, accidens enim neq; intellistit,neq; senti neq; nutritio ab accidente prinio proscisci rtest cum nutritio adsutiliantiam eli mutatio,ut carnes ollarsiibstantia quom ab accidente no emanat, in nihil agat ultra proprium gradum: Anima igitur substatia est,quo enim ablato desinit,de eius esse, ablata etiam animatis substantia, sola figura rei inquitur,sicuti depictum quodam, ac lapideum; ex a cessu igitur animae athimatis substantia coestituitur,eaq; remata ausertur animantissubstanti itaarguit Arist. illud lecti putans,hominem constitui ex anima corpore quod non afui mabit Plato,ut suo loco dicemus sed transeat eius arguinei ita ad ostendendum animam esse substantiam: Arguit deinde Ar. substantiam dici vel de materia, vel de serma 't 2. de an .coin. s. videre est,uel de coposito, at cum anima iressi copolitu, ne bmateria sit, igiturproconctabillud iure sequitur Φ sit forma, di actus corporis. Secuda vero huius nostrorii Seniorum clis cilis part ulla erat DI V IN A ,quae adeo turbat laicot u meneem ut illis illud dicere Peripateticum est necessariu,non con- . turbent vos sebstantiarum partes non enim diuinam dicimus substantiam,vrolim Priscillianistae, ut exacte tuo loco relaremus:sed quodammodo diuinam, hoc est diminuin quoda a disiainis sontibus emanatum , ut D. Paulas dicere consueuit: Dei
inquit, nussumus,quam D.Pauli sententiam itaTheologist xplicabo,si tame quadrabit Diligit enim nos Deus,de ita di tigit, ut suam quoq; Deitatem comunicet, ut Dominus n'ste etestarus est: Regmon Dei isquit, ravosin, hoc est deitas, quod clariti. Ioannes explicabit. V erbum inquit,caro factum est hoc est in homine Deitas,ita est,& intus adest i No ignor mus tamen Ioannis sentetiam de verbo, de seeunda Trinitatis persona fore intelligendam: sed quadrabit explanatio per ea , quae inde sequuntur verbaae habitauit in nobis per Deitatem.
di gratiam nobis inissam,propterea Dcos nos appellitat: Ego dixi i
206쪽
Qxi vobis a Mems,hac scilicet Deitate per canalia stula
ucramenta videlicet,communicata: Hinc Ioannes illiad asi rebat: Si quis sermonem meum servabit , pater meus diuuet eum etyadom Guιmus, o mansonem apud eum faciemus, proptorea illis assentiri non debenuis,asserentibus intellectum agen xem esse Dcum non animae nostrae particula a quibus alle' ius est Atactu illi ex diametra aduersantur,nam is 8.Physd
miti icquid mentes illet sublinaes agunt,mediate motu ag modo ii esset Deus animae nostrae particula, ad intellectionem concurreret,sed nonnisi mediate motu, quod est fusum in via illorum polluta: Nec primat equorundam Peripateticorum responso,quam afferre lent in suis disputationibus,qnod scilicet Deus ipse quam primum phantasinata. sunt in phantasia recept tribuit intellinui patienti virtutem quadam,qua me diante phalasmata fiunt intelligil illa,qua etiam virtute inte, jectus est semper actu intelligens,quoniam haruresp.n6 cst Peripatetica, religiosa, & Philomphiae nostrae consbna, quae Deitatem animae tribuit, M substantiam dicit diuinam dino est haec etiam eorum resp.illis consona,quia Auer. in quo Peripateticorum schola ita cosdit,in disputationibus suis destructi
pum disputatione secunda sic arguit.Nullum nouuin prouenit ab antiquo, at cum Deus omnium antiquissimus , igitur ab eo
.veluti in mobili antiquissimo aliquid noui proficisci non potest: haec vero virtus mox intellectui infusa de nouo diffunditur:Quadrisit,& melius aliquorum responsio: Hsc Deitas,seu virtus ab initio suit mi mae tradita hoc est ab eius ortu simul, R intellectu potentiae unita,qua mediate phantasmata illa, iiq&si singularia sunt,tamen uniuersaliter recipiuntur; Sed disputent ipsi hoc quaesituni,noltra enim Philolphia negat,& negabit ab initio Deum esse animae nostrae particulam,ratio est Pythagorica,quia nulla est inter Deumn anima proportio: mox
Deus est uniuerse agens, intellectus vero partiale agenS,Ar.et duas tribuit animae potentias,seu virtutes, quarum altera correspondet materis, altera vero agenti: Hoc autem non negabim us intellectu agente utiq; esse Deum QUODAMODO, hoe est Deo similenti igitur Dei est radius, di ita verum erit dicere, substantiam esse animam diuinam, hoc est diuinum quod a diuino scilicet radio irradiatam ciuic nostrae Philosophiae conso-X a nus
207쪽
cusci iam Ar.3. de an. Intellectus, Mens est ea, quae erant potetia intelligibilia facere,actu intellecta.- LUM EN'd lunae nihil agit,hoc est,nihil impri init in coloribiis, igitus intellectus agens nihil imprimit phantasmatibus: Quida,ero
ex Peripateticis Auer. sectatores, cum ilhid c . I 3. I ff. meth legunt:Intellectum agentem scilicἐt, nihil intelligere eoru ui . quae sunt hic,obtrinantur di ha disputant omnino esse Deli,sedo hominum perfidram; Primo salsissimu est, Deum,ea iniae hie sunt non antelligere: quia per modum vitae omnia ii euigit,ut isto loco dicemusnNox Auer.sententia non ita venit nitellige da, ut ipsi explicantri Arguit enim Aueraom. praea Ilegato a mi nori ad maius,& ita percontatur: Si intellectus agens nihil indui intelligit eorum,quae sint hic quanto magis intelli et di minusλ non igitur asserit,mtellectilin agentem Esse Deum, nisi t. quodammodo per fimilitudinem quandam FSed seuertamus nux ad nostram religiosam diffinitionem. lua incepimus aperire animam esse substantiam diuinam, idest diuinum quoda quod Pater Aug.vocat portionen, superior'i', ut Moyses viatae spiraculii , quibus est Plato noster consoniis in epyitolis ἐasitInquit, in anima fulgor ita fulgetis ad ima eius hucum; de sccndens: quare vana & superuacua est omnis cognitio , qtueama sit de atrima: sed ita haec Platonis sentetitia laicis ciuibus dam dis ii et ut in Platonem inuehunt,asseretes de anima di minute ruisse locutum, cum de citeris brutorum anesinis vesterat M& sensibili minimὰ disseruit,& huiusmodi dis initione loli
homini conuenire: Sed gratis Platonem redarguunt, neglexit .enim PIato ipse de brutorum animis exam disserere, quonia animae non sinit, at potius animarum umbrae, & animationes quaedam,& ut dri unciidola &imagine sised non ne dum Plato de hominis anima ita cumulate disserit,de omni quoq; anima disputat & gradu quouis animatiu Quid. n. homo est,nisi ori nis creatur omnis animamuae est in en se, hoc est ad motu se ipsam excitans, sicut sola se ipso lucet, ad lucendum se ascen. densaertia huius diffinitionis particula est seipsam intelligεs hoc est per suisubstantiain,sed quoniam altiori quadam indagine de animae intellectione est indagandum,su flarre, obsecramus:quoum; proprium quaesitu illud dilucidabitur , ah anima ipsaph utasmatibas,sensibusile indigere videatur P -
208쪽
Nullum ab initio 16it barbarius dogma intre barbaros I quam illud gerere , timinum animas esk Deipor
, Dones, ac de eiu substantia veluti de materiapro creatas. Cap. XXVII. i
am superiori capite illam aperuissemus diffinitionem veerum nostrorutam animam scilicEt esse substantiam quo dammodo diuinam iure in hoc sequenti capite vesanam illam barbarorum sententiam exsicare expedit, asserentiu inaniis fias Dei esse portiones, S substantias, ac de eius essetaria aede elim substatuta procreatas, quod p nipas abhorret neduin Theologia ipsa, verum quoq; Philosophia nostra, & omniun Philosophorum schola, quoniam vi toties Ostendimus t Deus summa est unitas, igitur nullomodo diuidi potest,& plurium numeroruin fieri materia: Rursus Deus purus est actus, igitur
vicem materiae gerere vilidimum esr illi estet etiam, Deu oinanibus intellectibus viliorem reddere, cum csterae mentes sommae sint, Deusvero ipsarum materia stremo immuti bilis est Deus , luec vero barbaroram insania Deu mutabilem facit expurissimo actu ad puram potentiain,3 subiectum, rationi ergo aduersantur:secundo veritati . N Theologis sere omnibus ac primum Augustino Gen.7.ad literam cap a. qui exacte haci velanam haeretim secum disputans cosutans,ita arguit:Deus centrum mundi est,substatia omnino immutabilis. quae a inultis creditur,sed a paucis intelligitur, animae vero naturam vel in me Lus,vel in deterius commilcari quis ambiget 3n6 igituri Dei portiones, & de eius substantia veluti de materia animae genitae sunt,nunc autem mutabilitas et iis satis indicat, ea interiis viiijs atq, fallacijs deformem reddi, sormari autetia virtutibus,veritat isq; do trina sicuti etiam caro in sua salute decoratur,morbis,vulneribusq; de'datur haec Aug.cui sed agatur lGhrisostomus in actibus Apost. r. qni ita arguit. Si anima Dei est portio, at per vosPriscillsamistas animi etiam in bruta demigrarent,ergoDeus quoq; in belluarum corpora,ac brutor migrabit,in peponum corpora,& cucurbitarum: sed o deliriud
ac Philosophorum insaniam;negligitis vos insipientes, N PONI
209쪽
hiti homines,Philosophiam nostram religiosam, quia anima Dei, Si temptu es SpiritusSactiariumq; dicimus habitare in te ismanufactis:Iterum irridetis, cur vero indignamini,sipolritam Philosophiam vestram irridemus ,diura illud asseritis Dei substratiam in muscas etiam dehrucas migrare,omentis aegritudinem: Iure igitur D. Omaslib. 2. Contra gelates cap. 8 . ex triplici furore delirium liuiusmodiori rhabuisse relinti; Quidam enim ex eis in hoc deliria deuenerunt, vinullam substantiam incorporeamesse putarint propterea Deum esse corpus nobilissimum falso sibi excogitarunt,& hoc siue sit ignis, siue aer ,propterea animam huiusna di naturam sapere dixerunt, de de substantia Dei corporea animas fecerunte, O ta est secundo haec pollutorum hominum insania , quoniam Deum lucem corpoream esseputabant per infinita tanten spatia distentam, de distulam et cuius quandam particulam anumainsere sibi effinxere , & ita animam corpoream luc a ex copitabant i Tertio ortum habuit barbarorum delirium ex unitate intellectus, quem quoque ipsi apprime sit itinebant,
di in hoc id male veluti insani persistebant, quod quoque diuinum putabant simpliciter , et non quodammodo an rebant quo e Dei proprium esse intelligere, di nulli inferiori substantiae conuenire, nisi homini propter animam corpori unitam,hinc animam diuinam, S Dei substantiam ab eo procreatam crediderunt, & sic ex salsissimis ita statutis land mentis vcram deducebant conclusionem,animam esse immortalem, quia diuina, di Dei particula in corpus tamen delapsa ab his omnibus illud arbitramur ortum habuisse dogma,intellectiam agentem esse Deum, hoc est Dei particillam ι ut supra declarauimus,& nediam agetatem,sed osti, possibilem, at cadenominatio sita nobiliori ,propterea agentem intellectum Deum putauerunt. Arguit ergo ita D. Thomas contra pollutos hominus: Diuina substantia araema est,animae vero in te Pore creatae sint,& ante corpora non fuerunt, igitur Dei porqtiones non iunt: Nostra etiam Philoisphia ita argueret, licetsbi quodammodo sit contraria, di a se is iactis iundametis lope distet: Si anima est Dei portio, igitur non est potetia intelligens quiaDeus est actu intelligens.Secundo igitur eius scicintu a rebus non nasceretur, igitur nihil addiscet anima , igitur sempcrs
210쪽
semper.& omni tempore sciens,igitur neq; sensibus interiore.
hus,neq;exterioribus est egena,nec phantasmatibus nec se la communi igitur nec obliuiscitur unquam deinde anima duin corpus labitur,turbatur,angitur.obliuiscitur, ut bibens de gurgite Letheo, consentit tamen Nicolaus Diaconus rationiabus, & demonstrationibus citatis huius opinionis auctor, ut refert Hirencus lib. I. aduersus haereses ta anima in icipsa irimnente, non autem ut ad corpus vergente,dc in corpus habitan,
te: O hominis delirium, numquid ergo Dei particula, quia in corpus labitur,a suamet natura,& deitate mutabitur Compatiendi ergo sunt priscillianistae, quia ut Paul. ad Rom. I. r tur: lumen illud celeste neglexerunt, di ob id stulti facti sunt in studiis eorum, ait Psal. Sed asteramus modo argumentum barbarorum quod putant validissimum scriptum est i Genes. et imus hominem ad imaginem, e similitudinem nostram, mox ait
Genesis author, di spirauit iii eum spiraculum 'itae, sed flatus Dei est substantia Dei,quicquid enim Dei est, eius subitantia,
sed ex mala eorum intelligentia argumentum pr Hedit, quoniam vi P Aug.declarat: in sufflauit,hoc est liatum dedit de sufflando,animam in homine distusit, non tamen de eius flatu socit,propterea hoc loco illud est obseruanduiti, in quod omnes
serE Theologi concurrunt,Deum animam creasse non de eius
substantia sed de nihilo,ut Augus. lib. I. de anima stribit,de de eius origine cap . Absit, inquit, ut negemus omnipotente statum vitae sacere potu isse quo sieret homo, in animam vivas ctus est ergo, ac deinde spiratus,& stimatus: p. opici ea illis as. sentimus, qui dixerunt, ut scriptum est: Qui vivit in aeternum , ereavit omnia simul, acetiam mentem humanam,quam 5.die corpori inspiranti;Tertulianus non minus docis, quam lucise Ienter narrans locum illum de satu Dei aduelliis Marchione,
plane ostendit hitic flatui non aliqvid incile diuinae subilatiae, di ita Philosophatur. Qioquo tamen inquis modo, substantia
creatoris delicti capax inuenitur,ctim amatus Dei per te, hoc
est anima in homine deliquit, sed numquid Deus capax est originalis culpae per afflatum igitur intellige auram, quae est veto rarior,quam homini tradidit,& illum spirauit,hoc eli imputrit,non tamen ore ut delirantes putant: quia nec labijs loquitur Deus,nec manibus sorinat,sed virtute, & potentia vitae se