장음표시 사용
231쪽
tuthari,secundum orirationem,& figura nini autem secum.
dum substantiam. Eu igitur illi continua pax ratione substatu eius,pugna 'eroratione figurae, & operationis, praecipue cui forma media sit, ait Semiplatonicus Simplicius Quarta Plat
nicorum ratio in operatione anime furaciailrr,di me diviti accis pit,operationem ita arguit in Pl3ed e aduersim cos, qui an iamamputant ex semine tradactam,& sormam in materia, si anima i materia,te corporis operatione dependeret vigitur quato magis corpori admiscetur, tanto magis in operatione sua erit corporea,& ab ea perficietur,nam unumquodq; persectionem sirinita principio, abs quo pendet, cuius contrariti se habet anima enim cum in corpore operatur,aut non rectd sece nIt, aut nihil cernit omnino sensibus, & phantaliadeceptis E latrario expulsis phantasmatum nubibus, propria utra ope ratione,si iacere discernit. Arguitur igitur ita. Cuius operatio propria a materia,& Corpore no pendet, ei forma immate rialis est, sed antinae propriae operatio a materia non Pendet, igiturihoc est illud forsan,quod tetigit Aristo. Itae anima, via duo explicarα praeponit, alterum de natura, & substantiarant. mae, alterum de operatione, quam duplam esse tractatur, au teraim propriam, ad quam producendam corpus, neq; ab uavirtus nil corpus concurrit, alteram vero communem , Nara
corpore producitur: Si igitur habet anima opus propriu otis
tingit arari , secus autem se non habebid: Scio uti Iaicos
Philos hos de hac animae operationc propria mussiatiπOS.. eamq; neglecturos,& praecipies eos, qui mentisvibitu desciti dunt,ac formantv an in materIaasserere eonantur: Qui ra Plat corum ratio ita consarcinatur,aceipiti promedio
vitam,quam deprosit Plotinus ab Alcinoo Platonis discipulore sic enucleatur: Anima cuiq; adest, vita affert, utpote ilii a turaliter insitam quod vero vir am prestat, mortem non suscisset,sed anima vitam praestat, igitur mortem non stuci'E, dum enimcontraria non stant simi u έ nec unu nua rerum suscipit mul,& st l,ignas enim, cur calorem praesertilia conumine G. cimiis,h'igiis non suscipit, verum haec ratio a Perivateticisi iridetur, Mnegligitur quia hoc modo etia dequeretur aulinam quascunq; etiam brutotum esse immortales, cum: sint vitae; do
vitam praestantes, ut Aris 3 de an.uouit,Platonem racv i
232쪽
tione non demonstrasse an imae perpetuitatem, quoniam corinrae animae vitae sunt, vitantq; praebent , 5 Iicet morte non .. scipiant simul,desiliunt tamen elle viventes , materia enim via
uentis es Lqiit mortem suscipit.& vitam, cuna sua natura potestia sit receptiua sormarum,& dum stat sit buna forma est pote. tia,ut alteram recipiat igitur cum stat sub vita, est potentia ad recipiendam mortem,quae est sorma vitae opposita; Sed friuola est profecto Aristotelis cauillatio, ut diximus quonia apud
Platonem anima sola rationalis est vita,csterae vero minas ubis vestigia, umbra, di postremae vitae a vita animae rationalis motionem recipientes. essentis potius dici debent,vel animationes.& non animae , immo nec verae essentiae, quia persemet
non existunt,nihilq; sine corporis institutio aguntur,non vetὸ vita, quia motionis libertate priuantur, nec a seipss ducunar, sed vi trahuntur ab ijs rebus, quae sensibus oneruntur, anima igit rationalis vita iure diei debet subsistens, & ex se corpus vivificans, teras vero reuiuificationes potius, M animati nes,ac animas falsas nuncupabimus,meritoq; idola, tristargorei admonendNulla igitur admittit anima rationalis mortiferam qualitatem, perquam desinat vivere, sicut non dimit tit Sol tenebrosam quoque qualitatem, cui lux peφssequaeri hoc pacto igitur intelligere dehemus, animam rationalem nosuscipere mortem, sicuti qualitates contrariae in icem se noniuscipiunt,non potest igitur anima a suo ipsius statu, ac natura mutarive luti ignis a sita ignea no mutatur natura,vita est an, cigitur semper vita,cui ingenita est, quod si licebit aliqua- do verbis Iudere, iocemur quaesis cum Epicuris animam exsemine ortam asseretibus,s mors nihil est, quomodo sustipitur tquod enim non est, non capitur, nam a uiuentibus non recipi tur,quia dum viininta morte absunt, neq; a mortuis, quia n, hil quoq; sent,igitur morti non subiacent; sed desistamus a i cratariam quam Platonicorum in medium Meramus rati nem sic arguentium: Si anima esset mortalis, & simul cu corpore interiret, ergo sagitiis dediti bene se haberent, quo niam impunes ex hac vita recederent, & E contrario iusti male:Hoc argumentum, te si Platonicorum est, veritati tame c, senum, di efficax est: omnes enim asserunt nullium bonum in rem Gaium, nec malum impunitum, ab initio etiam leges
233쪽
merunt,& homines sub lege orti sunt cla tamen Laicam Phialosophiam negligere hoc argumentum,quoniam nec Praemi nec pinam tolara utat enim fuso sibi persiaiat,petnam,dc praemium,aIterum per seac erit ipsavirtus studiosa operatis unusquisq; enim secunduimirtutes operatur in operari debe ut ei propriumn tunc beatur,ac perficitur,vr I .morat Arist scribit: Summum bonu,inquit,quae est,nostra seIstis in acti
nibus in virtute positis consillare, igitur viris probis praemia nullum dari incerit , nisi studiosa eratio, & post studiosam hanc operatronem noessaliud primiam, imprAis autem per se pet na vitiosa est 'erario,quae non est, nisi i im vitium, unde infelix miser,& stagitiosus, qui cum filius non sit, semper intimore est,quare impiorum rina apud Peripateticos est si gitiosa vita,sed horum responsio, & fidei , & Platonicae nostru heologisceu Sacerdotiae Philosophiae aduersatur; Platoni enim praeter ea tuae fides Catholica instruit,incontraria, qui in Phedone hascribit:Si qui propter magnitudinem peccato rum insanabiles esse coperiuntur,qui su Degia maet qui c-des nepharias contra Ieges, qui demam alia isto, affinia per petrarunt, s quidem omnes conueniens sors abiDiet in Tartarum, unde aegredientur nunquam; Mercurio quo*resing tur ad Asclepium libale mundo,cum Laerit ait illa minae a corpore facta discessio,tunc examen meriti eius transiliet in lammam Daemoness potestatem: aduersatur etiam Laicoru respOLVntiu Theologis,& Poetis, loca inserni variis nominibus imtinuates, qua de re alias dicemus, ta de Daemonum animabus disserem', aduersorpostremo potissime hula demonstrati nae medio Peripatetico ostendit, quam impotissi aram a
bitramur: Dantur animae omnino felices igitur&infelises dari debent,ea est Mosecto animarum latitudo, quae enti datur etiam in Iathnaine entiumpurus actus igitur, & pura pote tia: Sic etiam dantur animaetorius nuset expertes: igitur, latiusmodi fimi damnatorum t pondebuntsanasiis, quos, ani maetalas institaexeruntvibrinorum animae. man rarum, Ni id genns reIiqua; ae responsi te nevacuat: quonIam huiusmodi animae puta br orum,& riturarum visensibilitati,de vetabilium non sinit vera antare, vestigia;vmbrie, idola,eum
M postremae, ut i di vestutatio it procedere
234쪽
bet in eode in maere animanitri puta, dantur animae ration ies omnino felices. igitiir, Somnino infelices: Eae autem et ut animae sagitio in hominu ut Mercurius asserit:Sed hoc quae situm est Theologis derelinquendum , nostra tamen Philolbrrhia Sacerdotiaab eis non dissentit. ι
Argimetenta, quibus Laticorum Tollutorum Philorii sephorummoti huic nostrae, Thilosophisi Sacerdoa
ALexider Aphrodiseus, quς tota Peripateticorum schola sectatur,& a pollutisJordidisq; laicis apbybatur,in hacvenit set ia,anima ex quatuor elemetoru mixtione traxisse oriaginem: Verum,inquit,quias naa est nobilissima , ac omniunt marum est thegina,non ex omni elementorum admixtione resultat,sed ex purissima , nam subiectum disponitur pro voto Drmae quae producenda venit . sed pro Alexandri semetia periseipiendae est primo obseruandum apud ipsum,& seiviores, θhitellectus,quem vocant potestatis, est tota animae substantiu cuius duae sunt potetiae,scilicet intelligere,& velle; intellectus, di voluntas,quaedua potentia sunt a materia seiunctae, eius ta then substantia est generabilis,& corruptibilis; Accipit quo Alexander aliud fundamentum, quod intellectus agens n5 euanimae rationalis pars,quoniam haec pars est Deus, quare haec sententia eius est,quod tota substantia animς rationii is sit intellectus potentiae,quod vero intellectus agens sit Deus,& no animae rationalis pars, probat, quia est maxime intelligibile . de quodamodo omnia intelligibilia,ergo est Deus, sesus enim Deus est omnia intelligens: Sed iam istutum est hoc argum tum cui igitur istae duae virtutes in rent,intelligere scilicet velle sunt generabiles.& corruptibiles, potentiae vero, quae illi inllarent ingenerabiles,& incorruptibiles:Verum nonnulli ex Laicis Philosophis asserunt hanc non eia Alexandri sententiam ed huso illi ab Auerroe ascriptam; pace tamen tantoruvirorum in com. an.cap. .oppositu legimus: quod ita provitam Numesilarina corporis specie ded sorima, & corpo ris
235쪽
-fis species una cum corpore oritur, & interit, quoniam corret latiua sunt:ergo: Atra di diuimi 6.prinens discrimen inter cai sun agentem rinan ocet quod formae sunt simul cu eo. ius sunt formae, omnis enim formaendelenchia, detersectio U,quae absq; eo, cuius est,esse non potest, velliti termitius abi
' que eo,cuius est terminus, animis orationalis forma hominis est, igitur simul cum homine oritur,& interit, minore pro- 'atAlexander Ionga tamen oratione,nam enarratis omnibus
modis,quibus aliquid dicitur esse in aliquo,animae, inquit, n6 conuenit esse in aliquo , nisi ut serma in materia, igitur cad ca,&Hortalis. Secunda Alexandri ac Aleoandreorum ratio , quie est famos x animae iunctionibus originem trahit: Nulli an imae operatio abis corpore esse potest , si igitur unaqueque
anima in operari corpore eget, veluti de mitritiua,& sensitiva perspicunm est, vegetare enita cum corpore,& per corsus e
Pletu nutrire,generare,quale ipsem,igitur a corpore est ins earabilis i nulla enim stinctio absq; corpore esse potest, tandefine viti ni capitis eiusdem Paraphrasis asserit, animam rotionabilem non disserre a sensitiva quod si seiuncta esset, igitvrylii res animet in homine: inde illud venit inserendum, &retorquendum,quod A r. attulit contra Platonem, cui tribuit tres posuisse animas distinctas in homine, c5cupiscibilem, ir scibilem,& rationalem, ut superius diximus: Nonnulli quoq; ex Laicis Philosoplais hanc Alexandri sententiam sectates ita confirmat Si mens humana semitie non est educta,igitur duos habebit operandi modos, puta,intelligere cu phantasian sine quod fieri non potest nam operandi modus existendi modum consequitur: Si igitur duo operandi modi igitur, & duo ex Lstendi modi animae competeret 'uod fieri nullo modo potest, unius enim rei est essentia, & existentia: Secundo ita arguunt, mens humana non intelligit, nisi cum phantasia, igitur forma aeterna esse nequit,antecedens ita probant,intelligentia in cet-Iestibus non potest habere modum intelligendi, qui meti nostrae conuenit, neq; c contrario ipsi menti non competit, nec competere potest modus intelligendi intelligentiaru . Quare illud fieret, quod intellectus hominis intelligentia euaderet,
nam cum operationes mutantur,sormae quoq; mutantur:Rursus ita arguunt, eratio, quae alicui rei per se conuenit, nun- . Bb quam
236쪽
quam Meseparatur, vel intelligere cumphantasia: perse inis lectui humanmcouenit, igitur no potest hic in ligedi modiis ab anima rationalis harari', cu semper cum mundata op .retur,intelligitidi sapit: Rur ita insurgunt:Silaniaraesset i senita,& nu quam; interiret ,agitu non magis insenio, quam
cin pueritia uatelligeremus,cuius opposit uiri experimur,variuenim intellirare adimateria urationem , Hanc quoq;sent' tiam moderatibnes,Pltimis antes; prima' cathedras obtrutinentes,hac ratione,quam putant validissimam;arguunt,p nentes primum discriment inten energiam ,Δcrudelenchian IE 'ergiaest,inquiuiam svivens; conueniensqliso aedu fit, agitur incomplerus est actush.& nonterminans: Endelenchiaveroesi actiis perferuis terminans , nonavit . fluens proptem
a Ar. I.de ortu,& interitu illud nobis reliquit,habitibus prs sentibus cessat motus,quoniam suo fine est potitus,tunc ij vi doctissimi sic argumetatur di imarition istest endelenchia actus scilices persectus.filiis,& terminus corporis Physici,igitur Grinaestimorealis: Angumentatur secundo iste vir periissimus,& me HercIstuassim N Magnae haec imostrae Philos Phorum recentiorum iacit α Princeps PORTIUS, Ex oper
tioneAritex.8.Phycmonstrauit aeremitatevi omnisab aeter nitate motus ita: motus est aeternus, igitur motor aeternus ex
motu etiam circulari primo Coi ostendit naturam celeste diuersamdi natura elementorum Primo quoq; Phycaeternitate primaermateriae ab opere'demonstrauit : Si enim,inquit, materiaest ingenerationi subiecta,igitur antequam fieret Asset,quoniam omne;quod fit; ex materia fit igitur.si prima materia fit. ea materia fieret ,sed quadririno est, igitur materia prima
tequam sit noti est; :Meth odus ergo, qua Ar. ad naturas aeter mat percipiendas usus est ex operatione venatur,tunc sicargumentatur. Si mens Humana aerema ess, ex actionibus eius diagnosceretur,sed nullu opumrimaeitale est, quod nos ducat ad cognitionem eius aeternitatiss quia nulla eius iunctio, & op ratio aeterna est,continua,& perpetua, sed quiete intercipitur , intellectio namq; marcescit,pereunt scientiae, opiniones, di id genus, ergo si operationes humanae mentis mortales sunt, ipsa quoque mortalis erit; operationes enim corruptibiles iasimis corruptibilibus Munt, veluti ab aeternis aeterna opo rationes
237쪽
THones enumant; Adhuc ita arguit , Scientiar, qme in mente sunt,tanquam inlabiecto generantiit, ibi intereunt, igitis.& mens humana, usequentia pater, namimens aeterna , igitur scientia aeterna,quor iam aetermura nihil noui curata antecedens est Ar in ijs qmedelbreuitate,& longi ain icie: buntur,cum aboleturcinquit, homo. Qitaliam remis etiatiam,intellectionem, speculationem, & omnes animicis iudeleri: & eodemdi- docet Ar.quasdam sermas dufici tuo do desinere obitum contrarium icilicet, & ob suum subiecta puta quia scietia per deceptione abolemn δε corruptioneissime et corruptissim tu id animalibi is viribus corrupitur scientu & sanitas, vult 1gitur ci d per sublini cormptionemilia binis
animae etiamin Gomor id eaeda mir, iMd ex tertia quod me sectione probrematum doce ubi tuam cur senioresamplius nte valeamusλει iuniores potius dicamusλΩbdita quin ara in tura pare iis duoetinis insitaretnen ii mitritioriam opeTai stiriamentis extraneis uti Memmis mamis cor ridemin animo mentem,quod opus estnaturae, in Ogararatione coanὶ co colligunt quatuor. Primum inteste,ctim esse motas a tura insitum,S esse aiam instraimentum:Serinidum quod illius intelleis tam Don esse aeternum,cum stet is a natura inistam,
εἰ ab exteriori causa elargitum: Tertiam, quod quamprimum in lucem prodimus,non est nobis bainrinusperlectus,sed -- persectus,& potentia. Quarturi quod inseτinat, uatellecture fici in senectute. Quarto argutat. Si anima in aeterna , για sus sint illi obstaculo, quia avertunteam a cognitione si itinsius,& superioru , sed experimor sis necessarios esse ad cognitionem , via enim sensos celeberrimos Philoseph rerum aeternarum cognitionem praestantissimam Consectitos fiasse dSed pollutorium,& laicorum argumenta,& sententiareteiicie omnino sunt,nedum aration deside,εἰ veritate alienae, Aristi iquoq; eorum praeceptori aduersantur tantorum tame vivorupace, Arist.enim duodecimo diuinorum i . manifesta dixit. ditatuto corpore rationalem anima remanere degeneratione animalium quoq; cap. g. ex tribus animabus duas, inquit, , ex semine suboriri: Sola mens, quae est rationalis extrinseras accedit,non edueta ex materia: secundo etiam de anima xi. Sta j palam est,agnotamus ex animae difinitiohe quod quaeda Bb a anima
238쪽
anima separatur a corpore, quonia nullius corporis est a va ursus primo secundo de anima,cuni de minas lacultatibus obitasset inco,& subiecto separati sint,veluti Plato crediscit apud tyum monvit antinevegetalis partes similiter,& eas, qvie,& amma sentlantis sunt loco subiectis esse separatas,de istellectu vero dixit: nihil adhuc manifestunaieta, cu videa
aluid genus antin re separatum sicut perpetuum a corruptibili, siergo intellectus sorina esset materialis nulliim esset dubium, ammo manifestissimanu foret loco ac subiecto non elle separa rasae intehectuvero inquat,nihil adhuc patere,cum videaturci animae genus: Uerum Laicorum Philosophorum scholane ab Ar. recedere vi leatur eorum praeceptore , has omnes
'Aristo. auilioritates Alexandro, di Alexandrinis decintellectu agente asi unt intelligi debere qui diuinus est cinode interulaetu potestati de quo est difficultast Alij vero/lex.sectant amrmant Arist. non de substantia animae intelligere, seade animae potenti js. intelligere sellicet,le velle, ae dalexandra
separatae sunt virtutes, sunt dainen in subitantiae animae sunda,m veluti in radice, has vero, irtutes vocant qualitates secum
Deciei coextenduntur substat te animae rationes εο Auidu- 'tur diuisione eius, nenim indecenserit, aiunt. in substantia 'cenerabili, & codiruptibili spla itualet virtutem abstracta
dari, veludi est M A G N E S, quae sua virtute spirituali arethhit serrum,& tamen: Npagnes est materiale quodam generabi la;& corruptibile, ita etiam de anima rationali dicunt, quae licet generabilis, S corruptibilis in malit substantia . V istutes autem,qua i Ri afundatae sunt, spirituales sint, operationesse indivisibiles recipiant: Sed horum respons pacetantoru illu- 'striuiti viro Ramon est dico thna,quoniam ex Aristoriuali tates secundae speciei non disserui ab eo,cuius sent qualitates titituralis enim potentia nori est qualirasae 1idem cumeo,cuius est qualitas,res enim aguntper suas formas,& patiutur pee suas materias; Sed quicquid sit, Philolphia nostraamnas sternitatem, & immortalitatem cum Platone substinet, nec arbitramir Arista Platone differre quoniamad delectationem scribimus, licebit etiana aduersus Alexandreos Epicureos, ScaLucretianos iuxta Peripateticorum principia ita ar ere : SLinoellectus essetforma ex semine productus, igitur uniuersali-
239쪽
mit niti intelligeta sedlingulariter; Se ita non e sinctus; Sens nun est i Sigulariter recipit con sequenti,
igitur constans est; quia Irerem intellectusem ma in mares via signata, lingulare esse habens gitur lingulariter recipiu confirmatur,quia per Peripateticos omnes intellectus recipie brinas, de rerumquiditatem at cum ista ire intellectuaeres a turAErgo singul*rei,& Materiales fiunt , quia in materiali su sectorechnunture riuic tamen dentonstrat niduasconsueue runti j qm animae obicimi rirentur afferre respons ines auara primaest ut opinor ab Arist alienat, intellectum cilii Gesso impliciter mortaleria eo qnia Arma estinvrat in ex ma Ariae semine eductum verutri secundum quid; immortalem obia, quia uniuersalirer res istini irremita, istastis meli di
xerunt, intellectum immersaliter reciperetari ratione sti se istiat; urimarum intelleictus est potestatis sed tu a viteturevd intellectus agentis, meridiai tui sit unitiei saliter recinere nopore cum ci latus in materia ut ammentu probat,sed morito lumin e intellectus agentis, duplici enim c causasset Usthle intelle magentem nobis tributum,altera, vi phantam 'matibus lumen praebeat max cum in materia sinciali intelli te purgantur, de depurantur aqualitatibus, & conditionibuς illis materiali sp, a sic uniuersaliter reeipiuntur, a madefix enim comprahensio vnniersalis fieri non testi Altera causa' 'suit,ut intellectum potestatis perficeret.qui cum forma sit m terialis idest forma in materia, non posset perse,nisi singularim recipere,& intelligere, vin lactus agebsitaintellectum 'potatis pficit a principio siti ortus,vtvniuersaliter recipiamus; .i lint vittate agen is inret pectus fit ut unitier saliteri&n5 ingulariter recipiat prima igitur eortari responsio notiest A bst.' cognata cum quaestio excitetur de immortalitate simpliciter, & non de secundum quid ζ Rursiis duae diaeserentis entiis oppoμ tae,seu ut dicunt: duo praedicata opposita non possunt simul,&
semel naturae alicui conuenire per naturam commune, & pro
priam: Secunda etiam responsio hon videtur consoria, qta docuit 3.de aia, intellectu potestatis esse principiu intelligia 'di: si tu in ine intellectus agentis istiuos ter recipit,& non o sit natura, sed aliundor Consisna profecto ursaniit nobis aliquando illorum.responsio asserentium ex intellectu potest'
240쪽
Auer.8.Methg a.vltimo gerentes mi aeriar.vicem a maex xhitellectu igitur,potestatis,cvt.materia. N agenteatis, , fit num'r se,&lsic virtute lar eaenis intellectus potastatis universali er recipit, & si materialis in t horum re*onsio sit adhuc studiosa , ut illud indeaufiigiamin nuraues,quod attulimus,non est tamen Peripateticae millias is Monstitur, peccat en im quoniam apud Arist niuia fotuna separata est γ'. Rii sed adusn vere torma,igitur vicem potentiae; .mat re serere nec it; quicquid autem sit,ciun haec difficultas iam diu ruit ab initio tuma auctioribus Platonicisamn Peripat .vic s.exat he dilacidata.&scutaurunt in mactavaseque sus irio Purga δει examinatam aestvlterius procedendum ,
argui a juxtaPhilosephiae nostiaeSacerdotiae,& Religiosae principiadis Aiamus, hoc verumaddemus , quod c cile est etiam ab eorum Peripateticis sundamentis ,ac initi js non
Tecedentes,nec aegreseratissos obsecrodiat uando GAuer. Parumsecedemus Philosopho quidemiimmundo. ac Polluto . quoniam nounx animi sententiaerit,sedpotius Emtes,nci autemxxsisa es,iliberet nosDeus ab escassiculi qua sua v didit prina enita, accum sacer dotibus nostris praecipue Ze- malim dicamus, .usro Disine ignispore nate animus.lucidu fata ignis enim indoeiis,quo omnia calestunt, Nauci dabunt, haec apud Zeroastium,quae uolaco ς xplanabimus.
qμη ipse Aaepityssea primogenita vendidit, liberet nos Deus, Cap. A XXII.
Us Iutorum Philosophorum argumenta, a principiis
eorum,comm Edilui possunt, non cedentes, nolumus tamen ab eorum iniths . ac Peripateticis Gadamentis elog ri,ne morsibus consuetis,quibus nos pr eptor eorum Aris. l.